东海有珊瑚，乃在龙伯宫。托根蓬莱石，丹霞绚晴虹。
东海有珊瑚，乃在龙伯宫。托根蓬莱石，丹霞绚晴虹。
铁网求之无底谷，一朝置在黄金屋。石家富儿不识珍，如意一击同飞尘。
铁网求之无底谷，一朝置在黄金屋。石家富儿不识珍，如意一击同飞尘。
岂如阆苑蟠桃树，一花一实三千春。
岂如阆苑蟠桃树，一花一实三千春。
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卒岁勿多求，壶餐与褐裘。
卒岁¹勿多求，壶餐²与褐裘(qiú)³。
译文：度过岁月不用要求太多，简单的饭食与粗布衣服即可。
注释：¹卒岁：度过岁月。²壶餐：用壶盛的汤饭或其他熟食。³褐裘：粗陋衣服。
心安由自足，身贵为无求。
心安由自足，身贵为无求。
译文：心里安适是由于自己知道满足，自己能自尊自贵是因为没有贪求或无求于人。
易化千年鹤，难驯万里鸥。
易化千年鹤，难驯万里鸥。
译文：千年鹤容易找，那飞行万里的鸥鸟难训。
闭门方学易，未暇揖浮丘。
闭门方学易，未暇¹揖(yī)²浮丘³。
译文：关上门一心学习易经，没有时间顾及向浮丘拱手行礼。
注释：¹未暇：没有时间顾及。揖²：拱手行礼。³浮丘：浮丘公。中国古代传说中的仙人。相传为周灵王时人士，尝与太子王子晋吹笙，骑鹤游嵩山，修道山中。
秋风夜渡河，吹却雁门桑。
秋风夜渡河，吹却雁(yàn)门¹桑。
译文：秋风在夜晚暗暗吹过边塞的河流，吹过雁门的桑田，边地一片萧瑟。
注释：¹雁门：雁门关在今山西代县，为古塞，地势雄险。
遥见胡地猎，鞴马宿严霜。
遥见胡地猎，鞴(bèi)马¹宿严霜。
译文：远远地能够看见胡地有人在打猎，虽说还不是秋天，边塞却已经十分寒冷，战士们只能在严霜中风餐露宿。
注释：¹鞴马：谓装备坐骑，不卸鞍鞯鞲。鞴，用革制成，射箭的时候用来束衣袖。
五道分兵去，孤军百战场。
五道分兵去，孤军百战场。
译文：在战场上，兵士们被分成五道作战，孤军奋战，身经百战。
功多翻下狱，士卒但心伤。
功多翻下狱，士卒但心伤。
译文：战士们虽然英勇，结果功劳多的反而会被下狱，想起这，真是让战士们伤心啊。
诗歌主旨含有非战之意，作者主观上并没有言反战，而这种情绪通过对战场荒凉凄惨景象的描述流露出来。
广陵城里昔繁华，炀帝行宫接紫霞。
广陵¹城里昔繁华，炀(yáng)帝²行宫接紫霞。
注释：¹广陵：即扬州。²炀帝：即杨广，隋文帝杨坚次子，仁寿四年即皇帝位。
玉树歌残犹有曲，锦帆归去已无家。
玉树¹歌残犹有曲，锦帆归去已无家。
注释：¹玉树：曲名，即南朝陈后主所作之《玉树后庭花》。
楼台处处迷芳草，风雨年年怨落花。
楼台处处迷芳草，风雨年年怨落花。
最是多情汴堤柳，春来依旧带栖鸦！
最是多情汴(biàn)堤(dī)¹柳，春来依旧带栖鸦！
注释：¹汴堤：此句源唐韦庄《台城》诗“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”
明孝宗弘治六年，李梦阳举进士，进入仕途，卓然以“复古”自命，言“文必秦汉，诗必盛唐，非是者弗道。”复古派自此逐渐形成，他们在实践中极力模仿古人，出现了大量的拟作。如曾棨此诗，实由李商隐《隋宫》、许浑《金陵怀古》及韦庄《台城》等诗拆零焊接而成，就是因袭仿古的代表作品。但他总算拼凑得还算工致自然，较之那种明显将古人作品割裂摧伤而成的所谓“新作”者稍有不同。算是复古派中的上作。
予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧； 有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君子遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
予¹幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志²其一二。先君平居不治生业，有田一廛(chán)³，无衣食之忧； 有书数千卷，手缉而校(jiào)⁴之，以遗子孙。曰：“读是⁵，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君子遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
译文：我自幼向先父学习，听从他言语（的教诲），观察他做事的方式。现在我年纪大了，还能记得其中的一些。父亲平素不经营产业，（幸而家中）有一些田地，没有衣食之忧；有几千卷书，亲手编辑校对整理，（把它）留给子孙。（他）说：“读这些书籍，对内修养身心，对外管理他人，足够了。这是孔子遗留下来的教化方法。”父亲留下来的教诲，现在还在耳边回响。他遗留下来的书籍（仍）在木柜中，（我）要把它们再留给子孙，（如果子孙中）有能接受这些书并且践行其中的内容，我们的后代就差不多（很好了）。
注释：¹予：人称代词，我。²志：记。³廛：古代城市平民的房地。⁴校：校对。⁵是：代词，指这些书。
盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。
盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵(mǐn)由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。
译文：孔子教化人的方法，是从如何洒水扫地这样的家务劳动、如何待人处事开始的，等到他们把这些都做好了，再用礼乐来反复说明，用读书来丰富提高。（所以）说：“道就在其中。仁者见到它，就能从中体会仁；智者见到它，就能从中发现智。颜回、闵子骞从这里得到的是德行，宰予、端木赐从这里得到的是言谈技巧，冉求、子路从这里得到的是为政本领，子游、子夏从这里得到的是文采，都是凭借他们自身的才能而成就自己。就像农夫开垦田地，种植草木，草木大小长短、甘辛咸苦，都是它们的本性使然，农民没有增加或减损什么，滋养它们而不伤害本性罢了。”
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获。”。念终始典于学，厥德修罔觉。”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说¹之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获。”。念终始典于学，厥德修罔觉。”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞²；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。
译文：孔子说：“（即使是只有）十户人家的小地方，也一定会有像我一样忠信的人，只是不如我这么好学罢了。”像孔子这样的人尚且需要通过不断学习来自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知晓道理一定要通过学习，学习提高一定要通过读书。傅说告诫他的行主，也说：“向古训学习，才能有收获。”更何况我们这些普通人呢？子路在孔子看来，有过人的才能却不安于学习，曾经对孔子说：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死读书才算是学习。”孔子批评他说：“你听说过‘六言六蔽’吗？喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”凡学习却不读书的人，都是子路这样的人。相信自己所喜欢的东西，却不知道古人成败的情况以及所接触事物的正确与否，没有不出问题的。
注释：¹傅说：商朝政治家。²绞：言语伤人。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”心勿忘则莫如学，必有事则莫如读书。朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。比之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤¹？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”心勿忘则莫如学，必有事则莫如读书。朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。比之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠(yà)苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。
译文： 虽然这样，(但是)孔子曾经对子贡说：“赐，你认为我是广泛学习而后能牢记不忘的人吗？”（赐）说：“是的。不是吗？”（孔子）说：“不是这样的。我用一个根本性的事理贯穿事情的始末。”是“一以贯之”,不是多学习就能够达到的，那么子路不读书,就可以不受到批评了吗？ 说:我指的不是这个。老子说：“学习要日有增益，探求大道要日有减少(从而接近于道的本义)。”用日日增加的学问，探求日日减少的道，然后才能做到一以贯之啊。
注释： ¹ 欤：表示疑问或反问，跟“吗”或“呢”相同。
灼灼荷花瑞，亭亭出水中。
灼(zhuó)灼¹荷花瑞，亭亭出水中。
译文：鲜艳明亮的荷花代表着祥瑞，亭亭玉立站在水中。
注释：¹灼灼：明亮貌。
一茎孤引绿，双影共分红。
一茎孤引绿，双影共分红。
译文：一根花茎引出翠绿之色，两个花朵分用一片鲜红。
色夺歌人脸，香乱舞衣风。
色夺歌人脸，香乱舞衣风。
译文：花颜好像拿走了茎伎的面色，香气迷乱好像舞动衣服引起的微风。
名莲自可念，况复两心同。
名莲自可念，况复¹两心同。
译文：这样的莲花必然会互相思念，更何况它们的心是在一起的。
注释：¹况复：何况，况且。
开得鲜艳的荷花预示着吉祥，笔直的立在水面上。一支孤茎引出一抹绿，两朵花共同分开两抹红。荷花秀丽的颜色仿佛歌女的容貌，馥郁的香气如舞衣下的微风。这两朵莲花必然会互相思念，况且他们的心是在一起的。
首联展现荷花动态之美，颔联为荷花着色，颈联与人作比，极写荷花的色、味，尾联是点睛之笔，揭示主旨，表达两心相悦的情感。