峨峨西湖山，灵秀入空碧。萝阴转累磴，松色渍幽石。
峨峨西湖山，灵秀入空碧。萝阴转累磴，松色渍幽石。
微霞生绝陉，飞溜洒攲壁。鹤鸣岩光动，花落云影拆。
微霞生绝陉，飞溜洒攲壁。鹤鸣岩光动，花落云影拆。
危椒登古坛，百年此一息。声影混大荒，不见兴灭迹。
危椒登古坛，百年此一息。声影混大荒，不见兴灭迹。
刚风三天寒，元气万里色。怅望仙子期，凝神抚玄极。
刚风三天寒，元气万里色。怅望仙子期，凝神抚玄极。
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北堂千万寿，侍奉有光辉。
北堂千万寿，侍奉有光辉。
译文：母亲高寿，你侍奉周到，满室生光辉。
注释：北堂：意指母亲。
先同稚子舞，更著老莱衣。
先同稚子舞，更著老莱(lái)衣。
译文：先同稚子一同舞蹈，更穿著与老莱子相似的彩衣逗母亲开心。
注释：老莱衣：老莱子穿的五彩衣。相传春秋时楚国隐士老莱子，七十岁时还身穿五彩衣，模仿小儿的动作和哭声，以使父母欢心。后因以表示孝顺父母。
因为小儿啼，醉倒月下归。
因为小儿啼，醉倒月下归。
译文：学小儿啼哭，怡然大乐，醉了还能骑马月下归家。
人闻无此乐，此乐世中稀。
人闻无此乐，此乐世衣稀。
译文：人世间无此欢乐，此乐世中已经很稀少。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去¹。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮²。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山³。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下⁴。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
译文：境界有“有我之境”和“无我之境”。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”这是有我之境。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”这是无我之境。有我之境，是用自己的眼光来看事物，所以物我都带有我自己的主观色彩。无我之境，是忘记了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什么也不知道外物是什么。古人作词，大部分写的都是有我之境，杰出的人士却能独树一帜写出无我之境。
注释：¹泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去：出自欧阳修的《蝶恋花》。²可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮：出自秦观的《踏莎行·雾失楼台》。³采菊东篱下，悠然见南山：出自陶渊明的《饮酒·其五》。⁴寒波澹澹起，白鸟悠悠下：出自元好问的《颖亭留别》。
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
译文：境界不仅仅是指景色和事物。喜怒哀乐每一项都是人心中的一种境界。所以能写出真景物，真感情的人，那他才是有境界的。否则就是无境界。
境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜¹”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧²”。“宝帘闲挂小银钩³”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡⁴”也。
译文：境界有大也有小，不能以大小为标准来评判孰优孰劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”哪里比不上“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”哪里比不上“雾失楼台，月迷津渡”了。
注释：¹细雨鱼儿出，微风燕子斜：出自杜甫的《水槛遣心·其一》。²落日照大旗，马鸣风萧萧：出自杜甫的《后出塞·其二》。³宝帘闲挂小银钩 ：出自秦观的《浣溪沙》。⁴雾失楼台，月迷津渡：出自秦观的《踏莎行》。
词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？
词至李后主¹而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工²之词而为士大夫之词。周介存³置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东⁴”、“流水落花春去也，天上人间⁵”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？
译文：词到了李煜那里眼界才开始变阔大，感慨逐渐加深，慢慢地由乐师戏子的词变成士大夫的词。周介存把他的词列在温庭筠和韦庄的下面，真是颠倒了黑白。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有这样的气象？
注释：¹李后主：即李煜。²伶工：古时指乐师或演员。³周介存：即周济，字介存，清词论家，词人。⁴自是人生长恨水长东：出自李煜的《乌夜啼》。⁵流水落花春去也，天上人间：出自李煜的《浪淘沙》。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路¹。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴²。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处³。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧⁴诸公所不许也。
译文：从古至今，那些做成大事业，大学问的人，没有不经历三种境界的：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这是第一境界。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第二境界。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这是第三境界。这些话都是大词人才能作出来。但是根据这个意思解释诗词，恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。
注释：¹昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路：出自晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》。²衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴：出自柳永的《蝶恋花》，也有人认为是欧阳修所作。³众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处：出自辛弃疾的《青玉案》。⁴晏欧：晏同叔和欧阳修。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。
译文：大作家的作品，表述情绪会让人感觉内心清新爽朗，写景也一定会让人开拓视听。他们的话语脱口而出，没有刻意的揉捏装扮。这是因为他们能看到事物真正的状态，能了解到事物的深处。诗词都是这样。用这个方法来衡量古今的作者，不会有大的错误。
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成¹能入而不出。白石以降²，于此二事皆未梦见。
译文：诗人面对宇宙人生，应该进入其中，又应该游离其外。进入其中，所以能描写它。游离其外，所以能观察它。进入其中，所以有生气。游离其外，所以有高雅的情致。周邦彦能进却不能出来。自姜夔以来，这两种状态在梦里也没有见过啊。
注释：¹美成：即周邦彦。²白石以降：自从姜夔以后。白石，即姜夔，号白石道人。
第一则
评论诗词以境界为最高标准。一首词如果有境界，自然显得格调高迈、超逸不群。这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地方啊。
第二则
从词人的表现手法上看，境界可以分为“造境”和“写境”两种，这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由。但两种境界比较难以分别。因为大诗人通过想像所构造出来的境地，是一定要与现实生活相符的；而通过写实所描摹出来的境地，也必定是接近于理想化的。
第三则
从创作的主体关系上看，境界又可以分为“有我之境”和“无我之境”两种。譬如：欧阳修《蝶恋花》词中“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”之句、秦观《踏莎行》词中“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”之句，都是属于“有我之境”；而陶潜《饮酒》诗中“采菊东篱下，悠然见南山”之句、元好问《颍川留别》诗中“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”之句，则都是属于“无我之境”。“有我之境”是站在作者本人的角度去观察认识事物，借物抒怀，所以事物全部显现出作者本人的色彩。“无我之境”则是站在事物的角度去观察认识事物，物我两相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作词，一般写“有我之境”的比较多，但并不是说就没有人能够写“无我之境”，这在豪迈杰出的人当中自然能够得到完成。
第四则
要写“无我之境”，词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。要写“有我之境”，词人却必须是在强烈情感的动态作用下，保持一种平静的心态去抒发才能得到的。所以，前者显得优美，后者显得宏壮。
第六则
我们所谓的“境”，并非单指景物一种，喜怒哀乐，也是人们心中的一种境界。所以，能写真景物、真感情的，就叫有境界；否则就是无境界。
第七则
宋祁《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”的句子，仅仅是使用了一个“闹”字，整首词的境界就全都出来了。张先《天仙子》词中有“云破月来花弄影”的句子，仅仅是使用了一个“弄”字，整首词的境界也就全都出来了。
满天星斗晓来收，万丈瑶台梦里游。
满天星斗晓¹来收，万丈瑶台²梦里游。
译文：满天的星斗到了拂晓时分都隐没了，我在梦中将那万丈瑶台游玩了个遍遍。
注释：¹晓：天刚亮。²瑶台：传说中的神仙居处。
物到岁寒偏耐看，一轩松竹不胜幽。
物到岁寒偏耐看，一轩松竹不胜幽。
译文：到了岁暮寒冬时总有许多耐看的事物，你看屋外的苍松和翠竹到这时才显示出了它们的独特之处。
白云无赖帝乡遥，汉苑谁人奏洞箫。
白云无赖¹帝乡²遥，汉苑³谁人奏洞箫⁴。
译文：看到天空中无所依赖的流云，不由得思绪万千，想到飘渺不可期的遥远的京城，此时此刻，究竟是什么样的人，才能在那皇家官苑歇奏洞箫呢？
注释：睢阳学舍：即应天书院，又叫睢阳书院，位于今天河南商丘睢阳。北宋建都汴梁，商丘改称应天府，因而睢阳书院又叫应天书院。此诗是诗人年轻时在此求学时所作。¹无赖：无所依赖。²帝乡：京城；皇帝居住的地方。³汉苑：指皇家官苑。⁴洞箫：吹管气鸣乐器，是汉民族非常古老的乐器，简称作箫，发音清幽凄婉。
多难未应歌凤鸟，薄才犹可赋鹪鹩。
多难¹未应歌凤鸟²，薄奏³犹可赋鹪(jiāo)鹩(liáo)⁴。
译文：对于我来说，尽管世路艰难，遭遇诸多不幸，也绝不会应该唱着“凤兮凤兮”，在心中生出遁世归隐的念想。虽说我才华微薄，但也应该像张华一样写出《鹪鹩赋》以自我寄托。
注释：¹多难：多不幸遭遇。²凤鸟：楚狂接舆曾劝孔子避世，说:“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。”³薄奏：指微薄的奏能。犹不奏。常用为自谦之辞。⁴赋鹪鹩：写出《鹪鹩赋》。晋代张华初未知名，著《鹪鹩赋》以自寄。阮籍见之，叹曰:“王佐之奏也！”
瓢思颜子心还乐，琴遇钟君恨即销。
瓢(piáo)思颜子¹心还乐，琴遇钟君²恨即销。
译文：我向往着如颜回一般，就算身处贫穷也能处之泰然，不因贫穷而改变自己的志向与乐趣。如果能够得到像钟期一样的知音，我辛苦求学的遗憾会立即消解。
注释：¹瓢思颜子：颜子的典故。孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”“箪食瓢饮”的原义是用箪盛饭吃，用瓢舀水喝；指颜回生活虽然清苦，却依旧不改乐道的志趣，后用以比喻安贫乐道。²琴遇钟君：俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。
但使斯文天未丧，涧松何必怨山苗。
但¹使斯文天未丧²，涧(jiàn)松³何必怨山苗⁴。
译文：只要是上天没有来使礼乐斯文消失，我这棵涧底之松又何必埋怨长在山顶的苗木呢？
注释：¹但：只。²斯文未丧：孔子在匡地受困，他说：“如果老天不丧失‘文’，那么匡人能把我怎样呢？”孔丘说的“文”是指礼乐。他认为周文王死后，正是他继承了文王的礼乐制度的一套理论。后人遂以“斯文”指儒者或文人，也用指文雅、典雅。“未伤斯文”喻指文雅犹存。³涧松：涧谷底部的松树，多喻德奏高而官位卑的人。⁴山苗：指山上初生的草木，也喻指世袭高位的庸奏。
陈万年乃朝中重臣也，尝病，召子咸教戒于床下。语至三更，咸睡，头触屏风。万年大怒，欲杖之，曰：“乃公戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰：“具晓所言，大要教咸谄也。”万年乃不复言。
陈万年乃¹朝中重臣也，尝²病，召子咸(xián)教戒³于床下。语⁴至三更，咸睡⁵，头触屏风。万年大怒，欲⁶杖⁷之⁸，曰⁹：“乃公¹⁰戒汝(rǔ)，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰：“具晓¹¹所言¹²，大要教咸谄(chǎn)¹³也。”万年乃不复¹⁴言。
译文：陈万年是朝中显赫的大官，有一次陈万年病了，把儿子陈咸叫来跪在床边训话。一直说到半夜，陈咸打了瞌睡，头碰到了屏风。陈万年很生气，想要拿棍子打他，说：“我作为父亲教育你，你反而打瞌睡，不听我的话，这是什么道理？”陈咸赶忙跪下叩头认错，说：“我完全明白您所说的话，主要的意思是教我要对上司要奉承拍马屁罢了！”陈万年没有再说话。
注释：¹乃：是。²尝：曾经。³戒：同“诫”，告诫；教训。⁴语：谈论，说话。⁵睡：打瞌睡。⁶欲：想要。⁷杖：名词用作动词，用棍子打。⁸之：代词，指代陈咸。⁹曰：说。¹⁰乃公：你的父亲 ，乃：你谢：道歉，认错。¹¹具晓：完全明白，具，都。¹²言：话。¹³大要教咸谄：主要的意思是教我奉承。大要：主要的意思。谄，谄媚，奉承。拍马屁。¹⁴复：再。
1.父母是孩子的第一任老师,父母的一言一行都会在孩子身上印下深深的烙印,所以说,作为父母千万要做一个合格“产品”.但是也有教孩子走歪道的父母,文中陈万年就是其中一个。“子不教，父之过。”父亲如果不给生养子女良好的教育，这就是做父亲的过错。陈万年喜好结交权势，对他们卑躬屈膝，文中内容对他极具讽刺之意。
2.不要光阿谀奉承与听信谗言。
3.父母不要为儿女做坏的榜样。
4.世上竟然有父亲教儿子拍马屁学奉承的，陈万年就是这种反面的角色。
5.儿子揭露了陈万年内心的虚伪。