猜您喜欢
岭下看山似伏涛，见人上岭旋争豪。
岭下看山似伏涛¹，见人上岭²旋(xuán)³争豪。
译文：站在山岭下看山，山就像起伏的浪涛，我看见别人登山岭，我也想去尝试。
注释：¹涛：江涛，浪涛。²岭：山岭。³旋：立刻。
一登一陟一回顾，我脚高时他更高。
一登一陟(zhì)¹一回顾²，我脚高时他更高。
译文：每登高一段，就一回顾刚才所看的山，这时却发现，当我的脚已站得更高时，那山却又比我更高了。
注释：¹陟：升；登。²回顾：回头看。
轻肌弱骨散幽葩，更将金蕊泛流霞。
轻肌弱骨散幽葩，更将金蕊泛流霞。
欲知却老延龄药，百草摧时始起花。
欲知却老延龄药，百草摧时始起花。
第一句是对菊花的描写。轻肌、弱骨这样的字眼，带有一定的拟人色彩，主要是诗人的主观感情的外射。葩，就是花。这一句从肌、骨，一直写到花本身，是全面的概述。
第二句是对花的姿态的更一步描写。如果说第一句是总写的话，那么这一句就是对花蕊的色彩的具体描写，以显示其美。
三、四句要结合起来看。大意是：菊花是能够延年益寿的药，她在百草摧折的时候，才开始开花。是对菊花的品性的赞叹。菊花的品性主要是晚开。前人有诗句“不是花中偏爱菊，此花开后更无花”，主要就是针对菊花的这一品格展开的。
风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二贤且智者，则众人君之而受命底焉；尤智者，所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆，故曰：“挠万物者，莫疾乎风。”风俗之于人心也，始乎微，而终乎不可御者也。
风俗之厚薄¹奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢(jí)戢²皆是也，有一二贤且智者，则众人君之³而受命底焉；尤智者，所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆，故曰：“挠⁴万物者，莫疾⁵乎风。”风俗之于人心也，始乎微，而终乎不可御者也。
译文：社会风尚的淳厚和浮薄是从哪里产生的呢？是产生自一两个人的思想倾向罢了。普通百姓间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤德有智慧的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智慧的人，拥戴他的人就会特别多。这一两个人的心倾向仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起追逐名利。众人所奔赴的，就是大势所趋向的，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。
注释：原：推究、探讨。¹厚薄：淳厚朴实与浮薄衰弱。²戢戢：聚集、众多貌。³君之：以之为君，尊敬他。⁴挠：搅动，动摇。⁵疾：急速、猛烈。
先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气，而众人者势不能不听命而蒸为习尚，于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。
先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民¹也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气²，而众人者势不能不听命而蒸³为习尚，于是乎徒党蔚(wèi)⁴起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠(chǒu)⁵，所从来久矣。
译文：古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌管权势，他们教化民众也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，因此他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召而渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西燃烧。”没有什么感召是得不到回应的，这种情况已经由来很久了。
注释：¹风民：教育感化人民。²声气：声势，风气。³蒸：兴起，含渐成之意。⁴蔚：聚集。⁵雠：应答，响应。
今之君子之在势者，辄曰天下无才，彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗而陶铸一世之人，而翻谢曰：“无才。”谓之不诬可乎？否也。
今之君子之在势者，辄(zhé)曰天下无才，彼自尸¹于高明²之地，不克³以己之所向，转移习俗而陶铸起⁴一世之人，而翻⁵谢曰：“无才。”谓之不诬可乎？否也。
译文：现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才。”他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！
注释：¹尸：主持，居于。²高明：地位尊贵。³克：能。⁴陶铸起：培养造就。⁵翻：反。
十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命以上，皆与有责焉者也。
十室之邑，有好义之士，其智足以移¹十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命²以上，皆与有责焉者也。
译文：十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；如果他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。然而移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。
注释：¹移：改变，影响。²一命：命，官阶。周代时官阶从一命到九命，一命为最低级别。后泛指官职低微。
有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，以坏风俗而贼人才。循是为之，数十年之后，万一有收其效者乎？非所逆睹已。
有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，以坏风俗而贼人才。循是为之，数十年之后，万一有收其效者乎？非所逆睹¹已。
译文：主宰国家行政的人如果采取我的主张并且身体力行，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫如果采取我的主张并且身体力行，就会认真小心谨慎自己的志向，担心稍有闪失，就会败坏风尚摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了。
注释：¹逆睹：预见。
东风不解愁，偷展湘裙衩。独夜背纱笼，影著纤腰画。
东风¹不解愁，偷展湘裙²衩(chà)³。独夜背纱笼⁴，影著纤腰画。
译文：不解风情的东风吹来，轻拂着她的裙衩。在寂寞的夜里，背靠着丝纱的灯罩，映照出纤细身影。
注释：¹东风：即春风。²湘裙：湖绿色的裙子。³衩：为衣裙下边的开口。⁴纱笼：一种以纱制成的罩子，用以罩在熏炉外面。
爇尽水沉烟，露滴鸳鸯瓦。花骨冷宜香，小立樱桃下。
爇(ruò)¹尽水沉²烟，露滴鸳(yuān)鸯(yāng)瓦³。花骨⁴冷宜香，小立樱桃下。
译文：沉香燃尽，烟气也已消散，露珠滴落在成对的鸳鸯瓦上。夜里天气变得寒冷，但立于樱桃树下面花蕾的香气却愈加宜人。
注释：¹爇：燃烧。²水沉：即水沉香、沉香。³鸳鸯瓦：成双成对的瓦，两两相扣，如同相依的鸳鸯。⁴花骨：花枝。
这首词的主题为咏愁之曲，词人上片画人，下片写景，无一愁叹之词，却处处渗透着情愁的气息，字里行间让读者感同身受。
词的上片，词人勾勒出一位浅浅女子的哀婉伤春形象。在这里，词人没有直接描绘女子的容貌，而是以清朝贵族女子的平素所穿的湘裙和其纤纤腰身人手，从侧面展现出女子的姿态容貌，说明此女的俊秀与温柔。下句“独夜背纱笼，影著纤腰画”则交代了时间是晚上，春夜里女子一人在室，细看女子姿态，背靠着丝纱的灯罩，灯光勾勒出女子的纤腰，孤独一影，动静映衬，此画面静谧优美俨然一副思妇相。让人想入画探视，猜想女子为何人而愁，在这孤独的夜里一个人难诉愁情。上片几笔文字落在女子身上之物，而非景物描写，在于刻画女子形象，给读者以朦胧之女子容颜，清晰之愁情丝绪。此谓画人。
下片文笔重在写景，描写女子身边环境。景入眼眸的是沉香燃尽的一瞬，香背袅袅升腾，然后弥散在空气中，犹如女子的愁丝飘散，背已断，情不断。此处说明夜已深，女子还在孤独徘徊。鸳鸯瓦自成双。而女子却是形单影只。此处以双反衬单、以喜衬悲的效果油然而生。已是愁情极致，却还有“花骨冷宜香，小立樱桃下”的冷美景象。下片皆是景物描写，但是词人以花骨比喻女子，立于樱桃花下，静谧而清俗，因愁情而美丽动人。以景喻人，此谓写景。
整首诗在画面上，冷静优美，刻画人物形象上没有冗长的词句，寥寥数笔勾画出内涵丰富女子，笔法细腻。在环境的衬托与渲染上更是给形象增添了愁绪的内涵，让读者通过环境这一介质直通女子的心里。
参考资料：
1、
聂小晴，泉凌波，闫晗．《纳兰容若词传 仓央嘉措诗传大全集》：中国华侨出版社，2011年10月：第158页
兰之味，非可逼而取也。盖在有无近远续断之间，纯以情韵胜。氲氲无所，故称瑞耳。体兼彩，而不极于色，令人览之有余，而名之不可；即善绘者以意取似，莫能肖也。其真文王、孔子、屈原之徒，不可得而亲，不可得而疏者耶？
兰之味，非可逼¹而取²也。盖在有无近远续断之³间，纯以情韵胜。氲(yūn)氲(yūn)无所⁴，故称瑞⁵耳。体兼彩⁶，而不极于色，令人览之有余，而名⁷之不可；即善绘者以意取似，莫能肖⁸也。其真文王、孔子、屈原之徒，不可⁹得而亲，不可得而疏者耶？
译文：兰花的香气，不是接近可以嗅取的；是在似有似无，忽远忽近，时断时续之间，纯粹以情韵取胜，弥漫飘忽，没有一定的地方，所以被看作吉祥的芳草。兰花，兼有各种颜色，但它的色彩素淡清纯、含蓄温润，决不是姹紫嫣红、艳丽眩目的，使人总有无穷的视觉愉悦和心灵的感受，却又难以用语言来表达；兰花的形态意趣，即使是善于绘画的人，也只能凭自己的体会来描绘兰花的形状，不能与兰花的神韵相同。兰花恐怕就是周文王、孔夫子、屈原大夫的同类，不可以亲近，但又是“不可以一日无此君”的。
注释：¹逼：接近，迫近。²取：这里是嗅取(兰的香味)。³之：的。⁴氲氲无所：弥漫飘忽，没有一定的地方。⁵瑞：吉，善。⁶兼彩：兼有各种颜色。⁷名：表达。⁸肖：模拟……的神韵。⁹不可：不能，不够。