公来有余乐，所乐为郡间。
讼稀聊自适，静胜以纾颜。
清轩开晓幔，历历见淮山。
山色洗新雨，佳期如可攀。
代异鸡犬去，时平草木闲。
试望天衢近，飞驾应此还。
讼稀聊自适，静胜以纾颜。
清轩开晓幔，历历见淮山。
山色洗新雨，佳期如可攀。
代异鸡犬去，时平草木闲。
试望天衢近，飞驾应此还。
公来有余乐，所乐为郡间。
讼稀聊自适，静胜以纾颜。
清轩开晓幔，历历见淮山。
山色洗新雨，佳期如可攀。
代异鸡犬去，时平草木闲。
试望天衢近，飞驾应此还。
讼稀聊自适，静胜以纾颜。
清轩开晓幔，历历见淮山。
山色洗新雨，佳期如可攀。
代异鸡犬去，时平草木闲。
试望天衢近，飞驾应此还。
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杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。
杨朱见梁王¹，言治天下如运诸掌。
译文：杨朱进见梁惠王，称治理天下就像在手掌上翻转东西那么容易。
注释：¹梁王：梁惠王，战国时魏国国君。
梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸；而言治天下如运诸掌，何也？
梁王曰：“先生有诸妻诸妾而不能治，三亩之园而不能芸；而言治天下如运诸¹掌，何也？
译文：梁惠王说：“先生有一妻一妾都管教不好，三亩大的菜园都除不净草，却说治理天下就同在手掌中玩弄东西一样容易，这是什么道理呢？”
注释：¹诸：“之于”的合音。
对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿池。何则？其极远也。黄钟大吕不可从烦奏之舞，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”
对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠(chuí)¹而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵诸羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿(wā)池²。何则？其极远也³。黄钟大吕⁴不可从烦奏之舞⁵，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”
译文：杨朱答道：“您见到过那牧羊的人吗？成百只羊合为一群，让一个五尺高的小孩拿着鞭子跟着羊群，想叫羊向东羊就向东，想叫羊向西羊就向西。如果尧牵着一只羊，舜拿着鞭子踉着羊，羊就不容易往前走了。而且我听说过：能吞没船只的大鱼不到支流中游玩，鸿鹊在高空飞翔不落在池塘上。为什么？它们的志向极其远大。黄钟大吕这样的音乐不能给节奏很快的舞蹈伴奏。为什么？它们的音律十分舒缓。准备做大事的不做小事，要成就大功的人不纠缠小功，说的就是这个道理。”
注释：¹箠：“棰”之异体字，鞭子。²洿池：停积不流的小水坑。洿，停积不流的水。³其极远也：诸说当作“其志极远也”。⁴黄钟大吕：分别为古代十二律中的第诸、第二律。音频很低，发声稀疏、缓慢。⁵烦奏之舞：用繁剧复杂的音乐伴奏的舞蹈。即节奏很快的舞蹈。
巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也！”击其膺而下之，由怅然不自得。乃过清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣！”遂去，终身不相见。
巢父者，尧时隐人也。山居不营世利¹，年老以树为巢，而寝营上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也！”击营膺²而下之，由怅然不自得。乃过清泠之水，洗营耳，拭营目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣！”遂去，终身不相见。
译文：巢父是尧时期的隐士。他居住在山中，不问世事，老了之后就以树为巢，睡在树上，当时的人都叫他“巢父”。尧把天下让给许由，许由以告诉巢父。巢父说:“你为什么不隐藏你的身体，收起你的光芒?如果不这样，你就不是我的朋友。”巢父击打许由的胸口而让他下树。许由惆怅不已。许由过清泠的溪水时，用溪水洗耳，擦洗眼睛，并说:“一向听闻你贪从进言，辜负了我的友谊啊!”于是离去，终身不再和巢父相见。
注释：¹世利：世间的利禄。²膺：胸。
许由，字武仲，尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颖水之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。时有巢父牵牛欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子?子故浮游，欲闻求其名誉，污我犊口!”牵牛上流饮之。《高士传》
许由，字武仲，尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颖水之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。时有巢父牵牛欲饮之，见由洗耳，问营故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻营声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子?子故浮游，欲闻求营名誉，污我犊口!”牵牛上流饮之。《高士传》
译文：许由，字武仲，尧听说他贤能，打算把天下让给他。许由不接受，退而隐居在中岳颖水的阳面，箕山之下。尧后来又召许由为九州长，许由都不想听，在颖水河边洗耳。当时巢父牵着牛打算饮水，看见许由洗耳，就问他为什么。许由回答说:“尧打算让我出任九州长，我很讨厌听到这个消息，所以洗耳。”巢父说:“你要是居住在深谷高山之中，都没有道路达到，谁能看见你?你在世间游览，故意留下声名，想要追求名誉，简直是污染了我的牛喝的水。”于是牵着牛到上游喝水。
春光老去，恨年年心事，春能拘管。永日空园双燕语，折尽柳条长短。白眼看天，青袍似草，最觉当歌懒。愔愔门巷，落花早又吹满。
春光老去，恨年年心事，春能拘管。永日¹空园双燕语，折尽柳条长短。白眼看天，青袍似草²，最觉当歌懒。愔³愔门巷，落花早又吹满。
译文：春天已经过去，可恨年年的心事，都被春天管束着。空寂的花里整日只有双燕的呢喃，长长短短的柳条也都被折尽了。用白眼望着青天，身上穿着春草般的青衫，也懒得去听楼外的歌声。冷落萧然的门庭院落，落花早已被吹得满地皆是。
注释：丁酉清明：康熙五十六年丁酉（1717）清明，时作者坐馆杭州汪氏听雨楼。¹永日：整天。²青袍似草：化用《古诗》“青袍似春草，长条从风舒。”句意，这里的“青袍”也包含“青衫”之意，即指学子所穿之服。唐李商隐《春日寄怀》：“青袍似草年年定，白发如丝日日新。”³愔：幽深寂静。宋周邦彦《瑞龙吟》：“愔愔坊陌人家，定巢燕子，归来旧处。”
凝想烟月当时，饧箫旧市，惯逐嬉春伴。一自笑桃人去后，几叶碧云深浅。乱掷榆钱，细垂桐乳，尚惹游丝转。望中何处，那堪天远山远。
凝想烟月当时，饧(táng)箫¹旧市，惯逐嬉春伴。一自笑桃人去后²，几叶碧云深浅。乱掷(zhì)榆(yú)钱，细垂桐乳³，尚惹游丝⁴转。望中何处，那堪天远山远。
译文：细想当年的烟月生活，在旧市上听卖糖老人的吹箫声，和伙伴儿一起春游嬉戏。自从伊人去后，只有几缕深浅的云彩相依伴。榆钱在空中漫天飞舞，乳形的桐子低垂长吊着，撩拨起旅人的相思之情，如游丝般千回百转。远远望去，所思之人在何方？我不堪忍受这看不到尽头的天和山。
注释：¹饧箫：卖糖人所吹的箫。《诗经·周颂·有瞽》：“箫管备举。”郑玄笺：“箫，编小竹管，如今卖饧者所吹。”²一自笑桃人去后：意调意中人离去之后，只留下怅惘的回忆。唐崔护《题都城南庄》：“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”³桐乳：桐子，状如乳形。⁴游丝：空中的蛛丝。
世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。
世途倚(yǐ)伏¹都无定，尘网²牵缠卒(zú)³未休。
译文：世上的事依托隐藏不定，尘世的事拉开缠绕没有停止过。
注释：¹倚伏：即《老子》所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，简言“倚伏”。²尘网：犹尘世，即人世。古人把现实世界看做束缚人的罗网，故言。³卒：始终。
祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩。
祸福回还¹车转毂(gǔ)²，荣枯³反覆手藏钩。
译文：祸福轮回像车轮一样，荣光枯萎反来覆去像手持钩。
注释：¹回还：同回环，谓循环往复。²车转毂：像车轮转动一样。毂：本指车轮中心部分，此指车轮。³荣枯：本谓草木盛衰，常以比政治上的得志与失意。
龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。
龟灵¹未免刳(kū)肠患²，马失应无折足忧。
译文：龟灵占卜要将龟开膛破肚，马丢失不回来了，就不会有儿子折足的忧虑。
注释：¹龟灵：古人认为龟通灵性，故常用龟甲占卜以决吉凶。灵：动词，通灵。²刳肠患：言龟虽通灵性，也难免自己要被人杀掉的祸患。
不信请看弈棋者，输赢须待局终头。
不信请看弈棋者，输赢须待局终头。
译文：如不信时请看下棋的人，输赢还得等到局终才分晓。
公元810年（元和五年），白居易的好友元稹因得罪了权贵，被贬为江陵士曹参军。元稹在江陵期间，写了五首《放言》诗来表示他的心情：“死是老闲生也得，拟将何事奈吾何。”“两回左降须知命，数度登朝何处荣”。过了五年，白居易被贬为江州司马。这时元稹已转任通州司马，闻讯后写下了充满深情的诗篇《闻乐天授江州司马》。白居易在贬官途中，风吹浪激，感慨万千，也写下五首《放言》诗来奉和。此诗为第二首，诗主要讲祸福得失的转化。
这首诗包含了矛盾转化的朴素辩证观点。应该指出的是，矛盾的互相转化是有一定条件的，没有一定条件，是不可能发生或实现转化的。诗中所讲的《塞翁失马》的故事就是这样。塞翁的马失而复还，而且还带回一匹好马，这是福；但是后来，其子骑马又摔坏了腿，福于是变成了祸。其中，这个儿子去骑马，或是由于事先没有做好安全措施，或是由于他的骑术不高明，摔下马来，这就是其福转化为祸的条件。而“马失应无折足忧”的说法，只讲转化，忽略了转化的条件，带有一定的片面性，是不足取的。当然，这是诗句，不可能讲得那样细致，后人是不能苛求于古人的。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
三十辐共一毂(gǔ)¹，当其无，有车之用。埏(shān)埴²以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)³以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
注释：¹毂：指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。²埏埴：和泥制作陶器。³户牖：门窗。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）
企¹者不立，跨²者不行，自见(xiàn)者不明，自是者不彰³，自伐者无功，自矜(jīn)者不长(zhǎng)。其在道也，曰余食⁴赘(zhuì)行⁵，物⁶或恶(wù)之。故有道者不处(chǔ)⁷。（第二十四章）
译文：踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些。所以有道的人是绝不会这样做的。
注释：¹企：抬起脚后跟站着。²跨：迈步越过。³彰：明晰，清楚。⁴余食：吃剩的食物。⁵赘行：身上的赘疣。行：同“形”。⁶物：众人。⁷处：为。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
知人者智¹，自知者明²。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强(qiǎng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿³。（第三十三章）
译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人，确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失立身之本的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
注释：¹智：聪明。²明：圣明。³寿：长寿。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
其安易持，其未兆¹易谋，其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(léi)土²；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几(jī)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”
注释：¹未兆：尚未显出迹象。²累土：堆叠的泥土。