淮汴朝宗地，孤埤只眼前。谯楼西日淡，戍鼓北风传。
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破竹非无计，浇瓜亦自贤。客愁浑几许，抚剑倚吴天。
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落花无数满汀洲，转眼春休。绿阴枝上杜鹃愁，空拖逗，白了少年头。朝朝寒食笙歌奏，百年间有限风流。玳瑁筵，葡萄酒，殷勤红袖，莫惜捧金瓯。
落花无数满汀(tīng)洲¹，转眼春休²。绿阴枝上杜鹃愁，空拖逗³，白了少年头⁴。朝朝寒食⁵笙(shēng)歌奏，百年间有限风流。玳(dài)瑁(mào)筵(yán)⁶，葡萄酒，殷(yīn)勤红袖，莫惜捧金瓯(ōu)⁷。
译文：水边平地上铺满了落花，转眼间春天就过去了。繁茂的绿树枝头上杜鹃啼唱着惜春的愁思。虚度多少好时光，白发已布满少年头。每年的寒食节都欣赏美妙的音乐。人生百年，风流岁月多么有限。在华贵的筵席上，殷勤的歌女为你捧上葡萄酒，请不要推辞，须痛快醉饮。
注释：¹汀洲：水边或者水中的平地。²休：完了，罢了。³拖逗：勾引，惹起。拖逗，也作“拖逗”、“挑逗”。⁴白了少年头：岳飞《满江红》：“莫等闲、白了少年头，空悲切。”⁵寒食：节令名，在清明的前一天或两天。时大家都不举火，叫做寒食。据说是为了纪念介之推自焚而死的。⁶玳瑁筵：华贵的筵席。⁷金瓯：盛酒的器皿。
这首曲题名春怀，写的不是我们习见的怀春、伤春的情杯，而是劝人抓住大好春光，及时行乐。元朝中后期，朝纲混乱，吏治腐败，统治阶级内部加紧争权夺利，在朝的知识分子辞官归隐，远祸全身；在朝的知识分子，更找不到出路，只好借酒浇愁。
全曲分两大部分，第一部分又分为两层，共计三层。
第一层为前三句，写出了暮春的景色，“惜花长恨花开早，何况落江无数”，真的“匆匆春又归去”（辛弃疾《摸鱼儿》），春来春去，只在转眼之间，如今已是“林花谢了春红”（李煜《乌夜啼》），树上一片浓密的绿荫，枝上只有杜鹃在悲鸣，似乎在为落花为春天唱挽歌。
四、五两句为第二层，由时间上的“转眼春休”想到人生中青春的消逝，也只在转眼之间。青春的消逝是牵引不住的，只是在转眼之间，就“自了少年头”。
由青春早逝，引出了第三层，就是要及时行乐，个人就是天天歌舞欢乐，一生中萧洒的时间也是有限的。如果在豪华的筵席上，有香气四溢的葡萄美酒，有绝色佳丽殷勤斟酒，还有歌声婉啭，舞姿翩翩；这就一定要金瓯频举，一醉方休。
这首里有些稍极成分，但这是产生在那个黑暗的时代里的，而且问题的另一方面，不求进取，及时行乐，虽然是消极的，但却是以及时行乐来掩饰其怨恨愤懑，这里透露出了作者不与统治者同流合污的抗争精神。
整首曲子借用典故而不着痕迹，明说是要人们好好享受有限的时光，实际也含有自己志不得展的悲愤。曲子中对景物的描写赋予人为的感情，将杜鹃也赋予了“愁”，形象而生动。
参考资料：
1、
任讷·卢前选编．元曲三百首 （第2版） （珍藏版）：广西民族出版社，1996年12月第2版：第295页
功德寺循河而行，至玉泉山麓，临水有亭。山根中时出清泉，激喷巉石中，悄然如语。至裂帛泉，水仰射，沸冰结雪，汇於池中。见石子鳞鳞，朱碧磊珂，如金沙布地，七宝妆施。荡漾不停，闪烁晃耀。注於河，河水深碧泓，澄激迅疾，潜鳞了然，荇发可数。两岸垂柳，带拂清波，石梁如雪，雁齿相次。间以独木为桥，跨之濯足，沁凉入骨。折而南，为华严寺。有洞可容千人，有石床可坐。又有大士洞，石理诘曲。突兀奋怒，皱云驳雾，较华严洞更觉险怪。后有窦，深不可测。其上为望湖亭，见西湖，明如半月，又如积雪未消。柳堤一带，不知里数，袅袅濯濯，封天蔽日。而溪壑间民方田作，大田浩浩，小田晶晶，鸟声百啭，杂华在树，宛若江南三月时矣。
功德寺循河而行，至玉泉山麓(lù)，临水有亭。山根中时出清泉，激喷巉(chán)石中，悄然如语。至裂帛(bó)泉¹，水仰射，沸冰结雪²，汇於池中。见石子鳞鳞，朱碧磊珂(kē)³，如金沙布地，七宝⁴妆施。荡漾不停，闪烁晃耀。注於河，河水深碧泓，澄激迅疾，潜鳞了然⁵，荇发可数⁶。两岸垂柳，带拂清波，石梁⁷如雪，雁齿相次。间以独木为桥，跨之濯(zhuó)足，沁凉入骨。折而南，为华严寺。有洞可容千人，有石床可坐。又有大士洞，石理诘(jié)曲⁸。突兀(wù)奋怒，皱云驳雾⁹，较华严洞更觉险怪。后有窦¹⁰，深不可测。其上为望湖亭，见西湖¹¹，明如半月，又如积雪未消。柳堤(dī)一带，不知里数，袅(niǎo)袅濯(zhuó)濯¹²，封天蔽日。而溪壑(hè)间民方田作¹³，大田浩浩¹⁴，小田晶晶¹⁵，鸟声百啭(zhuàn)，杂华在树，宛若江南三月时矣。
译文：功德寺，沿着河向前走，到玉泉山边，靠近水边有一座亭子。山根中时常出现清泉，清泉喷在高峻的山石上，好像人说话一样，到了裂帛泉，水向上喷射，泉水喷出的白色水沫，像是涌出的冰块和雪花，交汇在池中。看见池中的石子象鱼鳞一样细密整齐，经阳光照射，石子现出众多的红绿色，像用金沙铺地，用七宝妆点，水波荡漾不停，闪烁晃耀。注于入到河中，河水深绿色，水深而广，水澄澈迅疾，水中游鱼清晰可见，荇菜的根茎清晰可数。两岸垂柳，带拂清波，河上的石堰，色白如雪，如雁行般，依次排列。其间用独木做桥，骑坐其上在水中洗脚，沁凉入骨。折回而向南，有华严寺，有的洞可容那一千人，有石床可坐。又有观音大士洞，石头的纹理弯曲，石头姿势多变，比华严洞更觉得险俊奇怪。后面有小洞，深不可测。它的上面是望湖亭，望见西湖明亮得像半个月亮，如像积雪没有消融，柳堤一带，不知有多少里，堤上树木随风飘动，清新光洁，把天空和太阳都遮蔽了。溪壑间百姓正在田里劳动，大田水大的样子，小田透明的样子。鸟声百转千回，各种花在树木间开放，好像江南三月的时节了。
注释：¹裂帛泉：泉自崖壁中喷出，作裂帛声，所以称裂帛泉。²沸冰结雪：泉水喷出的白色水沫，像是涌出的冰块和雪花。³朱碧磊珂：形容水底的石子像鱼鳞排列著，阳光照射，石子现出红绿色。磊珂：众多的样子。⁴七宝：佛经所云七宝，包括金、银、珍珠、玛瑙、琉璃、琥珀等。⁵潜鳞了然：水中游鱼清晰可见。⁶荇发可数：荇菜的根茎数目都数得出来。⁷石梁：水中砌石挡水，中空可通水的堤坝。⁸诘曲：屈曲，屈折。⁹皱云驳雾：形容山洞里雾气凝涩状。这里用来形容石头姿势多变。¹⁰窦：洞。¹¹西湖：指颐和园的昆明池。¹²袅袅濯濯：形容堤上树木随风飘动，清新光洁。袅袅，随风飘动的样子。濯濯，清朗光洁。¹³田作：在田里劳动。¹⁴浩浩：水大的样子。¹⁵晶晶：透明的样子。
循溪行，至山将穷处，有庵。高柳覆门，流水清澈。跨水有亭，修饬而无俗气。山余出石，肌理深碧。不数步，见水源，即御河发源处也。水从此隐矣。
循溪行，至山将穷处，有庵(ān)。高柳覆门，流水清澈。跨水有亭，修饬而无俗气。山余出石，肌理¹深碧。不数步，见水源，即御河²发源处也。水从此隐矣。
译文：沿着溪走，到山尽处，有一座庵。高柳覆盖在门旁，水流清澈。横跨水上有一座亭子，整齐严肃没有俗气。山尽处的石头，石头的纹理深绿。没有几步，看见水源，即御河的发源处。水从此隐去了。
注释：¹肌理：石头的纹理。²御河：指今北京故宫周围的护城河。
陶令日日醉，不知五柳春。
陶令¹日日醉，不知五柳²春。
译文：陶令天天喝醉酒，不知五柳树何时回春。
注释：¹陶令：即陶潜。他曾任彭泽县令，故称。²五柳：陶潜在住宅旁种有五株柳树，因作《五柳先生传》以自况。
素琴本无弦，漉酒用葛巾。
素琴¹本无弦，漉(lù)酒²用葛(gé)巾³。
译文：古朴的琴上本没有琴弦，滤洒就用头上的葛巾。
注释：¹素琴：不加漆饰的琴。²漉酒：滤洒。³葛巾：用葛布制成的头巾。这里写陶潜嗜酒忘情。
清风北窗下，自谓羲皇人。
清风北窗下，自谓羲(xī)皇人¹。
译文：清风暂来时卧在北窗本，称自己就是恬静闲适的羲皇时人。
注释：¹羲皇人：伏羲以前的人。指生活清闲自适。
何时到栗里，一见平生亲。
何时到栗(lì)里¹，一见平生亲。
译文：什么时候我到溧阳一游，会一会你这位平生交好的友人。
注释：¹栗里：即溧阳，地名，在今江苏西南边，与南京接壤。
“陶令日日醉，不知五柳春”运用叙铺手法，描绘出一幅陶令天天喝醉酒、不知五柳树何时回春的景致。“日日醉”、“不知”，流露出陶潜每日醉洒，忘情世事，连亲手植的五株柳树已吐新绿的情形都不知道的情趣。
“素琴本无弦，漉酒用葛巾”引用“葛巾漉酒”典故，表现出陶潜活谈无为，逸然自得的生活习性，以喻郑晏。《宋书·陶潜传》记载说，陶潜自备无弦素琴一张，微醺时就抚弄寄意，来访者无论身份，都摆酒迎接，如果陶氏本人不胜酒力，先于客醉，就对其言“我醉欲眠，卿可去”。为了表达自己通达不拘的隐士之风，陶潜还特意不用器皿滤酒，直接以头上所戴葛巾，“葛巾漉酒”自此也成为中国历代文人雅士会饮赋诗时喜用的典故。陶潜嗜酒率真超脱，李白更是仰慕陶渊明的人品和诗作。
萧统在《陶渊明集序》中说：“有疑陶渊明之诗，篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也。”陶渊明的饮酒是别有寄托，“爱酒不爱名，忧醒不忧贫”（白居易《效陶潜体诗十六首》其十二），饮酒不为求善饮之名，而且是求醉以忘忧，借酒以销愁。酒能给人以腾云驾雾、飘飘欲仙的快感，使人陶然忘却世俗之累，挣脱人生的羁绊，达到物我两忘的境界，“何以称我情？浊酒且自陶。”（《己酉岁九月九日》）这与隐士的心境恰好吻合。
“清风北窗下，自谓羲皇人”写陶潜北窗高卧，醒而醉、醉而醒，竟有羲皇上人之感，侧面表现出陶潜活谈无为、逸然自得的生活习性，以喻郑晏，暗寓出郑晏琴酒自乐、悠然自得的生活。
“何时到栗里，一见平生亲”紧扣主题，似是客套之话，却又给人以信增亲切之感，拉近了朋友之间的距离。字里间处处充溢着诗人对友人郑晏的关爱之情，突显出朋友之间的深厚情谊。
全诗八句四十字，廖廖数句就刻画出诗人以东晋陶潜喻郑晏，通过描述陶潜醉酒自遁，崇尚太古的生活情趣，表达了李白对郑晏琴酒自乐、悠然自得的生活赞美，同时也流露出诗人愤世嫉俗、超然物外的高洁情怀。
参考资料：
1、
刘开扬．中国古典文学作品选读 李白诗选注：上海古籍出版社，1989年09月第1版：120-121
余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于无常形者也。虽然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不当，则举废之矣。以其形之无常，是以其理不可不谨也。世之工人，或能曲尽其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。
余尝论画，以为¹人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于无常形者也。虽然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不当，则举废之矣。以其形之无常，是以其理不可不谨也。世之工人，或能曲尽其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。
译文：我尝试着讨论画的原理，认为人物、禽鸟、宫室、器物都有其常有的、固定的形态。至于山石竹林，水波烟云，虽然没有固定的形态，但有其固定的、内在的一些规律，也就是常理。在画面上，物象的常有形状表现不准确的地方，人们都能够观察到并有所体会，但是物象的内在规律表达是否准确合理，则是连专业画家也不见得就能通晓的了。所以，凡是可以欺世盗名的画家，必然会选择表现一些没有固定形态的物象。然而物象的固定形态表达不够准确的话，我们尚不能全盘给予诟病；但是物象的内在规律表现不准确的作品，就没有什么可取之处了。物象的造型没有常态的，其内在规律的表现就不可以不严谨地对待。当世的画家里，能曲尽其形，又通晓而准确表达物象内在规律的，恐怕只有高人逸才，造诣高深的人，才能分辨出来。
注释：¹以为：认为。
与可之于竹石枯木，真可谓得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而挛拳瘠蹙，如是而条达遂茂，根茎节叶，牙角脉缕，千变万化，未始相袭，而各当其处。合于天造，厌于人意。盖达士之所寓也欤。
与可之于竹石枯木，真可谓得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而挛(luán)拳(quán)¹瘠(jí)蹙(cù)²，如是而条达遂茂，根茎节叶，牙角脉缕，千变万化，未始相袭，而各当其处。合于天造，厌于人意。盖达士之所寓也欤(yú)³。
译文：与可所画的青竹、岩石、荒败的树木，真可以说是掌握了事物的本质。有的这么的生动，有的却这么的充满死意，有的这么的弯曲、紧缩，有的这么的畅达、通畅。枝根、细茎、枝节、叶片，其中的纹路、凸起，千变万化，从来不遵循规律，却都在他应该在的位置上。像是上天所制造的，又可以满足人的意愿。大概是明智达理之士所喜爱的吧！
注释：¹挛拳：蜷曲。²瘠蹙： 瘦弱、收缩。³欤：指表感叹、反诘、疑问语气。
昔岁尝画两丛竹于净因之方丈，其后出守陵阳而西也，余与之偕别长老道臻师，又画两竹梢一枯木于其东斋。臻方治四壁于法堂，而请于与可，与可既许之矣，故余并为记之。必有明于理而深观之者，然后知余言之不妄。
昔岁尝画两丛竹于净因之方丈，其后出守陵阳而西也，余与之偕别长老道臻(zhēn)¹师，又画两竹梢一枯木于其东斋。臻方治四壁于法堂，而请于与可，与可既许之矣，故余并为记之。必有明于理而深观之者，然后知余言之不妄。
译文：我曾经白描两从竹子送给方丈，方丈后来将要从陵阳出去向西走，我同方丈一起告别长老说真正懂得画的人，又画了两个竹子的尖梢和一个枯败的树木在他的东斋房。等到方丈在整理说佛法的屋子，就请了文与可来，与可既然已经答应了，所以我就并为他记下了。必须要是明知其本质而深刻观察的人，才知道我说的话不是妄言。
注释：¹臻：达到。
九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也·····(黄帝)战蚩尤于涿鹿。帝师不胜，蚩尤作大雾三日内外皆迷。帝用忧愤，斋于太山之下，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰:“精思告天，必有太上之应。”
九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也·····(黄帝)战蚩尤于涿(zhuō)鹿。帝师不胜，蚩尤作大雾三日内外皆迷。帝用忧愤，斋¹于太山²之下，王母遣使³披玄狐之裘(qiú)，以符授帝曰:“精思告天，必有太上之应。”
译文：九天玄女，是黄帝的师傅，圣母元君的弟子.....(黄帝) 和蚩尤在涿鹿大战。黄帝不能取胜，蚩尤凭借妖术，使三日三夜大雾冥冥。黄帝忧思不已，难以入眠，虔诚地在泰山之下祈祷，感动了西王母。西王母派遣使者披着玄狐的皮衣，授予黄帝真符说:“精诚祷告上天，一定会得到感应。”
居数日，大雾冥冥，昼晦。玄女降焉。乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前。帝再拜受命。玄女曰：“吾以太上之教，有疑可问也。”帝稽首曰：“蚩尤暴横，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命。欲万战万胜之术，与人除害，可乎？”玄女即授帝六甲六王兵信之符，灵宝五帝策使鬼神之书,制妖通灵五明之印，五阴五阳遁元之式，太一十精四神胜负握机之图，五兵河图策精之诀。
居数日，大雾冥冥¹，昼晦(huì)²。玄女降焉。乘丹凤，御景云³，服九色彩翠之衣，集于帝前。帝再拜受命。玄女曰:“吾以太上之教，有疑可问也。”帝稽(qǐ)首⁴曰:“蚩尤暴横，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命。欲万战万胜之术，与人除害，可乎？”玄女即授帝六甲六王兵信之符，灵宝五帝策使鬼神之书，制妖通灵五明之印，五阴五阳遁元之式，太一十精四神胜负握机之图，五兵河图策精之诀。
译文：过了几天，大雾弥漫，天气晦暗，玄女降临。乘着红色的凤凰，驾驭景云，穿着九色华彩衣服，来到黄帝的面前。黄帝拜了两次 (准备) 接受命令。玄女说：“我是太上的徒弟，你有什么疑问尽管问。”黄帝叩头说:“蚩尤残暴横行，毒害百姓，四海之内的人民哀号，难以保全性命。我想要得到常胜不败的技术，为民除害，可以吗?”玄女于是授予黄帝六甲六壬兵信之符，灵宝五帝驱使鬼神之书，制妖通灵五明之印，五阴五阳遁元之式，太一十精四神胜负握机之图，五兵河图策精之诀。
复率诸侯再战蚩尤于冀州，蚩尤驱魑魅杂妖以为阵，雨师风伯以为卫，应龙蓄水以征于帝。帝画之遂灭蚩尤于绝辔之野中冀之乡，分四冢以葬之。由是榆冈拒命，又诛之阪泉之野，北逐埙斋，大定四方。步四极凡二万八千里，乃铸鼎立九州，置五行九德之臣以观天地，祠万灵垂法设教，然后采首山之铜铸鼎于荆山之下，黄龙来迎乘龙升天。《墉城集仙录》
复率诸侯再战蚩尤于冀州，蚩尤驱魑(chī)魅(mèi)¹杂妖以为阵，雨师风伯以为卫，应龙蓄水以征于帝。帝画之遂灭蚩尤于绝辔之野中冀之乡，分四冢以葬之。由是榆冈拒命，又诛之阪泉之野，北逐埙斋，大定四方。步四极凡二万八千里，乃铸鼎立九州，置五行九德之臣以观天地，祠万灵垂法设教，然后采首山之铜铸鼎于荆山之下，黄龙来迎乘龙升天。《墉城集仙录》
译文：(黄帝) 再次率领诸侯和蚩尤在冀州大战，蚩尤驱使鬼怪组成的军队，用雨师、风伯为护卫，命令应龙蓄水淹死黄帝。黄帝摆下“奇门遁甲”阵，在绝辔之野中冀之乡一举灭了蚩尤，将它分成四块埋葬。因此榆冈拒绝命令，黄帝又在阪泉之野消灭了它;在北方逐走埙斋，这样使四方安定。四方共有两万八千里，便铸造铜鼎立于九州，设立有五行九德的大臣来管理天地事务，祭祀万灵以垂示法则、教化万民，然后采来首山的铜，在荆山下铸鼎，黄龙迎接黄帝升天。