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意气骄满路，鞍马光照尘。
意气骄满路¹，鞍(ān)马²光照尘。
译文：骄纵飞扬的意气充满整条道路，鞍马的光亮照得见细小的灰尘。
注释：¹意气骄满路：行走时意气骄傲，好像要把道路都“充满”了。意气：指意态神气。²鞍马：指马匹和马鞍上华贵的金银饰物。
借问何为者，人称是内臣。
借问何为者，人称是内臣¹。
译文：请问路人那些人是谁，路人回答说他们都是宦官，皇帝的内臣。
注释：¹内臣：原指皇上身边的近臣，这里指臣官。
朱绂皆大夫，紫绶或将军。(或 一作：悉)
朱绂(fú)¹问大夫，紫绶(shòu)或将军。
译文：佩带着表示大夫地位的红色丝带和象征将军身份的紫色丝带。
注释：¹朱绂：与下一句的“紫绶”都只挂引用的丝织绳带，只有高官才能用。
夸赴军中宴，走马去如云。
夸赴军¹中宴，走马去如云。
译文：夸耀着身份，即将到军队里赴宴，数量众多，场面盛大。
注释：¹军：指左右神策军，皇帝的禁军之一。
樽罍溢九酝，水陆罗八珍。
樽罍(léi)溢九酝(yùn)¹，水陆罗八珍²。
译文：酒杯里满盛的是美酒佳酿，桌盘上罗列的是各处的山珍海味。
注释：¹樽罍溢九酝：樽罍指陈酒的器皿。九酝：美酒名。²水陆罗八珍：水产路产的各种美食。
果擘洞庭橘，脍切天池鳞。
果擘洞庭橘¹，脍(kuài)切²天池鳞(lín)³。
译文：有太湖中洞庭山所产的橘子作为水果，细切的鱼脍味美鲜嫩。
注释：¹洞庭橘：洞庭山产的橘子。²脍切：将鱼肉切做菜。³鳞池鱼：大海的鱼。
食饱心自若，酒酣气益振。
食饱心自若¹，酒酣(hān)气益振。
译文：他们在肴饱之后仍旧坦然自得，酒醉之后神气益发骄横。
注释：¹心自若；心里自在很舒服。
是岁江南旱，衢州人食人。
是岁江南旱，衢(qú)州¹人食人。
译文：然而这一年江南大旱，衢州出现了人吃人的惨痛场景。
注释：¹衢州：唐代州名，今属浙江。
唐代政治腐败的根源之一，就是太监专权。这首诗就是讽刺宦官的。诗题“轻肥”，取自《论语》，用以概括豪奢生活。
开头四句，先写后点，突兀跌宕，绘神绘色。意气之骄，竟可满路，鞍马之光，竟可照尘，这不能不使人惊异。正因为惊异，才发出“何为者”（干什么的）的疑问，从而引出了“是内臣”的回答。内臣者，宦官也。读者不禁要问：宦官不过是皇帝的家奴，凭什么骄横神气一至于此？原来，宦官这种角色居然朱绂、紫绶，掌握了政权和军权，自然骄奢。“夸赴军中宴，走马去如云”两句，与“意气骄满路，鞍马光照尘”前呼后应，互相补充。“走马去如云”，就具体写出了骄与奢。这几句中的“满”、“照”、“皆”、“悉”、“如云”等字，形象鲜明地表现出赴军中宴的内臣不是一两个，而是一大帮。
“军中宴”的“军”是指保卫皇帝的神策军。此时，神策军由宦官管领。宦官们更是飞扬跋扈，为所欲为。前八句诗，通过宦官们“夸赴军中宴”的场面着重揭露其意气之骄，具有高度的典型概括意义。
紧接六句，通过内臣们军中宴的场面主要写他们的奢，但也写了骄。写奢的文字，与“鞍马光照尘”一脉相承，而用笔各异。写马，只写它油光水滑，其饲料之精，已意在言外。写内臣，则只写食山珍、饱海味，其脑满肠肥，大腹便便，已不言而喻。“食饱心自若，酒酣气益振”两句，又由奢写到骄。“气益振”遥应首句。赴宴之时，已然“意气骄满路”，如今食饱、酒酣，意气自然益发骄横，不可一世了。
以上十四句，淋漓尽致地描绘出内臣行乐图，已具有暴露意义。然而诗人的目光并未局限于此。他又“悄焉动容，视通万里”，笔锋骤然一转，当这些“大夫”“将军”酒醉肴饱之时，江南正在发生“人食人”的惨象，从而把诗的思想意义提到新的高度。同样遭遇旱灾，而一乐一悲，却判若天壤。
这首诗运用了对比的方法，把两种截然相反的社会现象并列在一起，诗人不作任何说明，不发一句议论，而让读者通过鲜明的对比，得出应有的结论。这比直接发议论更能使人接受诗人所要阐明的思想，因而更有说服力。末二句直赋其事，写出了江南大地上的一幕人间惨剧，使全诗顿起波澜，具有震撼人心的力量。
此诗采用了写书的风格，白描的写法，真切地展示了社会的不公。文学作品应反映生活的真实，这首诗是当之无愧的。
参考资料：
1、
霍松林 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：857-858
历阳壮士勤将军，神力出于百夫，则天太后召见，奇之，授游击将军，赐锦袍玉带，朝野荣之。后拜横南将军。大臣慕义，结十友，即燕公张说、馆陶公郭元振为首。余壮之，遂作诗。
历阳壮士勤将军，神力出于百夫，则天太后召见，奇之，授游击将军¹，赐锦袍玉带，朝野荣之。后拜横南将军。大臣慕义，结十友，即燕公张说²、馆陶公郭元振³为首。余壮之，遂作诗。
注释：¹游击将军：古代武官名。五品以上散武官。²张说：公元667—730年。唐洛阳人，字道济，封燕国公。³郭元振：公元656—713年。名振，字元振。曾任睿宗朝兵部尚书、同中书门下三品（宰相）。
太古历阳郡，化为洪川在。
太古历阳郡(jùn)，化为洪川¹在。
译文：历阳郡县历史悠久，远古即有，但是曾经整体下陷成为湖泊。
注释：¹洪川：当指此湖。
江山犹郁盘，龙虎秘光彩。
江山犹郁盘¹，龙虎秘²光彩。
译文：山水曲折幽深，郁郁葱葱，是个龙盘虎踞,韬晦之地。
注释：¹郁盘：萦回盘旋。²秘：隐藏。
蓄泄数千载，风云何霮薱！
蓄泄数千载¹，风云何霮(dàn)薱(duì)²！
译文：经过千年蓄集风水，风云际会。
注释：¹蓄泄句：言湖泊存在时间之长。蓄泄，积聚和排泄，这里是偏义复词，词义偏于“蓄”。²霮薱：浓云密布貌。
特生勤将军，神力百夫倍。
特¹生勤将军，神力百夫倍。
译文：终于诞生了勤夫军你这样的天生夫才，神勇无比，以一当百！
注释：¹特：特意。
醉馀，草书，李愿盘谷序。青山一片范宽图，怪我来何暮。鹤骨清癯，蜗壳蘧庐，得安闲心自足。蹇驴，酒壶，风雪梅花路。
醉馀(yú)，草书，李愿盘谷序。青山一片范宽图¹，怪我来何暮。鹤骨清癯(qú)²，蜗壳蘧庐³，得安闲心自足。蹇(jiǎn)驴⁴，酒壶，风雪梅花路。
译文：喝完酒后，草书韩愈的《送李愿归盘谷序》，看青山重重就像范宽的山水图，责怪我为什么来得这样迟。清瘦如鹤骨之嶙峋，蜗居在这陋室之中，得到了安闲心里就满足。骑一匹跛驴，带一只酒壶，迎风冒雨走在梅花路。
注释：¹范宽图：范宽的山水图。范宽，字中立，北宋著名画家，其画模山范水，描绘逼真。²清癯：清瘦。³蜗壳蘧庐：形容住室局促简陋像蜗牛壳一般。蘧庐，指客舍。⁴蹇驴：跛驴或劣马。
古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
古者庖(páo)羲(xī)¹氏之王²天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始³作《易》八卦，以垂宪象⁴。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉⁵，见鸟兽蹄迒(háng)之迹，知分理之可相别异也，初造书契(qì)。仓颉(jié)之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳(zī)乳⁶而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄(qì)五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
译文：古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观察现象于地，又看到鸟观的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图像。至神农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。黄帝的史官仓颉，看到鸟观足迹，知道纹理可以互相区别，开始创造了文字。仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然现象，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。写在竹帛上的叫做“书”，“书”就是“如”的意思。到了五帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字没有相同的。
注释：¹庖羲：即伏羲。²王：统治。³始：开始。⁴宪象：观测推算天象。⁵仓颉：名颉，俗称仓颉先师 ，又史皇氏，又曰苍王、仓圣。原始象形文字的创造者。⁶孳乳：派生。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。其后，诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。
及宣王太史籀(zhòu)著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥(jué)意可得而说。其后，诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴(chóu)异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，皆取史籀大篆(zhuàn)，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤(dí)除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。
译文：到周宣王的时候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子编写六经，左丘明写《春秋传》，都用古文，字的意义还能够说明。此后，各国诸侯互相征伐，不服从周天子，他们讨厌礼乐妨害自己，于是都废弃旧时的典章书籍。当时天下分为七国，各国田亩划分的制度不同，车路轨道的宽窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，语言的声音不同，文字的形体也不同。秦始皇刚刚统一天下，丞相李斯就上书建议把这些混乱现象统—起来，废除那些跟秦朝文字不同的书写形式。李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，都是取史籀大篆，有的稍微进行一些改变或简化，这就是所说的小篆。这个时候，秦王朝烧毁了经书，废除了过去的典籍，大量发动隶卒，兴起役戍，行政事务，监狱案件一天天繁杂起来，开始产生隶书，以求简便，于是古文从此不用了。
今之诸生竞说字解经，称秦之隶书为仓颉时书。云父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长人持十为斗虫者屈中也若此者甚众皆不合孔氏古文谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条。怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。其迷误不谕，岂不悖哉！
今之诸生竞说字解经，称秦之隶书为仓颉时书。云父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长人持十为斗虫者屈中也若此者甚众皆不合孔氏古文谬于史籀。俗儒鄙(bǐ)夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条。怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。其迷误不谕，岂不悖哉！
译文：现在太学的学生都争着解说文字，阐明经义，妄称秦朝的隶书就是仓颉时代的文字。他们说，文字是世代相传的，怎么会改变呢？竟歪曲地说：“马头人”是“长”字，“人持十”是“斗”字，“虫”字是弯曲“中”字而成的。类似这种情况很多。这些都同孔子壁中的古文不合，也不合于大篆。庸夫俗子玩弄他们的所学，不明了他们所少见的东西，没有看到宏通的学者，也没有明白文字的条例，把旧艺当作怪异，把野言当成宝贝，认为自己所知道的是非常奥妙的东西，认为自己透彻地领会了圣人的深意。这样迷误不明，难道不是悖乱吗！
盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。今叙篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有证。稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以谕。其称《易》，孟氏；《书》，孔氏；《诗》，毛氏；《礼》、《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。
盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。今叙篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有证。稽撰(zhuàn)其说，将以理群类，解谬(miù)误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸睹，靡不兼载。厥(jué)谊不昭，爰明以谕。其称《易》，孟氏；《书》，孔氏；《诗》，毛氏；《礼》、《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。
译文：文字是经艺的基础，也是政治的基础，前人用它将文化传给后人，后人用它认识古代文化。我现在编次小篆和古文籀文，广泛地采取通人的意见，至于各种解释，都是可信而有证据的。稽考诠释那些解说，目的在于拿它解释文字，剖析错误，告诉读者（使读者知道），通达文字构造的深意。分别部类排列，不使杂乱。在这里，万事万物都可以看到，没有什么遗漏。那些意义不明的就清楚地加以说明。书中所引《周易》是孟氏本；《尚书》是孔氏本；《诗经》是毛氏本；《礼经》、《周官》、《左氏春秋》、《论语》、《孝经》都是古文经。至于那些还不清楚的，只好存而不论了。
今岁今宵尽，明年明日催。
今岁今宵尽，明年明日催。
寒随一夜去，春逐五更来。
寒随一夜去，春逐(zhú)¹五更来。
注释：¹逐：追随。
气色空中改，容颜暗里回。
气色空中改，容颜暗里回。
风光人不觉，已著后园梅。
风光¹人不觉，已著(zhuó)²后园梅。
注释：¹风光：时光，春光。²著：“着”的本字。附着，贴近。唐代皎然《寻陆鸿渐不遇》有“近种篱边菊，秋来未著花”句，“著花”一词意为长出花蕾或花朵。这里“著后园梅”采用此意。这两句诗的意思是，人们没有感觉到春光的到来，已催开了后园的梅花。
这首诗虽是史青应诏之作，但写得俊逸平淡，真情朴质，十分具有感染力。