圣主宽仁念小臣，江湖未许去垂纶。眷言剑阁出车远，用锡枫宸湛露春。
圣主宽仁念小臣，江湖未许去垂纶。眷言剑阁出车远，用锡枫宸湛露春。
燕豆恩光浮四坐，旌旗喜气动三辰。顾余滥辱皇华命，更获从容遇故人。
燕豆恩光浮四坐，旌旗喜气动三辰。顾余滥辱皇华命，更获从容遇故人。
猜您喜欢
燕昭王收破燕后即位，卑身厚币，以招贤者，欲将以报雠。故往见郭隗先生曰：“齐因孤国之乱，而袭破燕。孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。敢问以国报雠者奈何？”
燕昭王收破燕后即位，卑身厚币，以招贤者，欲将以报雠(chóu)。故往见郭隗先生曰：“齐因孤国之乱¹，而袭破燕。孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。敢问以国报雠者奈何？”
译文：燕昭王收拾了残破的燕国以后登上王位，他降低自己的身份，用贵重的礼物 来招募贤才，想要依靠他们来报齐国破燕杀父之仇。为此他去见郭隗先生，说：“齐国乘人之危，攻破我们燕国，我深知燕国势单力薄，无力报复。然而如果能得到贤士与我共商国事，以雪先王之耻，这是我的愿望。请问先生要报国家的大仇应该怎么办？”
注释：¹齐因孤国之乱：因，趁着，介词。
郭隗先生对曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。诎指而事之，北面而受学，则百己者至。先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至。人趋己趋，则若己者至。冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至。若恣睢奋击，呴籍叱咄，则徒隶之人至矣。此古服道致士之法也。王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣。”
郭隗先生对曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。诎(qū)指¹而事之，北面而受学，则百己者至。先趋而后息，先问而后嘿²，则什己者至³。人趋己趋，则若己者至。冯(píng)几据杖⁴，眄(miàn)视指使，则厮役之人至。若恣睢奋击，呴(hǒu)⁵籍叱(chì)咄(duō)，则徒隶之人至矣。此古服道致士之法也。王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣。”
译文：郭隗先生回答说：“成就帝业的国君以贤者为师，成就王业的国君以贤者为友，成就霸业的国君以贤者为臣，行将灭亡的国君以贤者为仆役。如果能够卑躬曲节地侍奉贤者，屈居下位接受教诲，那么比自己才能超出百倍的人就会光临；早些学习晚些休息，先去求教别人过后再默思，那么才能胜过自己十倍的人就会到来；别人怎么做，自己也跟着做，那么才能与自己相当的人就会来到；如果凭靠几案，拄着手杖，盛气凌人地指挥别人，那么供人驱使跑腿当差的人就会来到；如果放纵骄横，行为粗暴，吼叫骂人，大声喝斥，那么就只有奴隶和犯人来了。这就是古往今来实行王道和招致人才的方法啊。大王若是真想广泛选用国内的贤者，就应该亲自登门拜访，天下的贤人听说大王的这一举动，就一定会赶着到燕国来。”
注释：¹诎指：诎通屈；指通旨，即意旨、心意。“诎指”即委屈自己的心意，不任性妄为。²嘿：通默，沉默，停止说话。³什己者至：什，即十。⁴冯几据杖：冯，古读píng，通凭。⁵呴：通“吼”。。
昭王曰：“寡人将谁朝而可？”郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。’君遣之。三月得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：‘死马且买之五百金，况生马乎?天下必以王能市马，马今至矣。’于是不能期年，千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隗始；隗且见事，况贤于隗者乎?岂远千里哉?”
昭王曰：“寡人将谁朝而可？”郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。’君遣之。三月得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人¹对曰：‘死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王能市马，马今至矣。’于是不能期年，千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隗始；隗且见事，况贤于隗者乎?岂远千里哉²?”
译文：昭王说：“我应当拜访谁才好呢?”郭隗先生说道：“我听说古时有一位国君想用千金求购千里马，可是三年也没有买到。宫中有个近侍对他说道：‘请您让我去买吧。’国君就派他去了。三个月后他买到了千里马，可惜马已经死了，但是他仍然用五百金买了那匹马的脑袋，回来向国君复命。国君大怒道：‘我要的是活马，怎么用五百金买了一匹死马？”这个近侍回答说：‘买死马尚且用五百金，更何况活马呢?天下人一定都以为大王您愿意买马，千里马很快就会有人送到了。’于是不到一年，多匹千里马就到手了。如果现在大王真心想要招纳贤士，就请从任用我郭隗为开端；我尚且被重用，更何况那些比我更有才能的人呢?他们难道还会认为千里的路程太遥远吗！”
注释：¹涓人：古代宫中负责打扫清洁的人，也可指君王亲近的内侍。²岂远千里哉：远，以……为远，意动用法。
于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐佚轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐，齐兵败，闵王出走于外。燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙。齐城之不下者，唯独莒、即墨。
于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐佚轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐，齐兵败，闵王出走于外。燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙。齐城之不下者，唯独莒、即墨。
译文：于是昭王为郭隗建造房屋，并拜他为师。乐毅从魏国赶来，邹衍从齐国而来，剧辛也从赵国来了，人才争先恐后集聚在燕国。昭王又在国中悼念死者，慰问生者，和百姓同甘共苦。燕昭王二十八年的时候，燕国殷实富足，士兵们快乐安逸轻视战争。于是昭王把乐毅当作大将军，和秦国、楚国以及三晋（赵、魏、韩）联合策划来攻打齐国。齐国战败，齐闵王逃到国外。燕军又单独痛击败军，一直打到齐都临淄，掠取了那里的全部宝物，烧毁齐国宫殿和宗庙；没有被攻下的齐国城邑，只剩下莒和即墨。
梓树花香月半明，棹歌归去草虫鸣。曲曲柳湾茅屋矮，挂鱼罾。
梓树花香月半明，棹(zhào)¹歌归去草虫鸣。曲曲柳湾茅屋矮，挂鱼罾(zēng)²。
译文：梓树花开，芳香阵阵，月影半明，更显清幽，划着小船唱着渔歌回家，一路上听见草中不知名小虫的鸣叫声。沿着弯弯曲曲的河道走进柳林深处，有一间矮小的茅屋，农院中挂满了渔网。
注释：摊破浣溪沙：词牌名，为“浣溪沙”的别体。¹棹：棹：船桨，此指船。²鱼罾：渔网。
笑指吾庐何处是，一池荷叶小桥横。修竹纸窗灯火里，读书声。
笑指吾庐何处是，一池荷叶小桥横。修竹纸窗灯火里，读书声。
译文：笑问我的家究竟在哪里？在那长满荷叶的池塘畔，那横架着的小桥旁。从修长竹林中的茅舍的纸窗里透出灯火，还有阵阵的读书声。
南国多新意，东行伺早天。
南国¹多新意，东行伺²早天。
译文：在南方一带有许多有意思的新奇事物，早早地起来等待去江南一带。
注释：江南意：意为北方人初到江南所见的景色感到很有意味，很有意思。“意”是指一般人们看到好风景或景色时，感觉“有意思”。¹南国：南边，泛指南方地区或我国南部。²伺：守候，等候。
潮平两岸失，风正数帆悬。
潮平两岸失¹，风正²数³帆悬⁴。
译文：潮水涨满，两岸消失在视野中，风中扬着无数帆。
注释：¹失：消失，这里是指江水与岸边相平的时候，两岸都消失看不见了。²风正：顺风。³数：无数，这里是指许多船帆，除了诗人坐船上的帆，还包括旁边船上的帆。⁴悬：挂。
海日生残夜，江春入旧年。
海日¹生残夜²，江春³入旧年。
译文：夜还未消尽，一轮红日已从海上升起，江上春早，旧年未过新春已来。
注释：¹海日：海上的旭日。²残夜：夜将尽之时。³江春：江南的春天。
从来观气象，惟向此中偏。
从来观气象，惟¹向此中偏。
译文：向来我看过许多地方的风景，唯独这里的风景最为特别。
注释：¹惟：唯独，只是，只有。
此诗写北方人初到江南所见的景色。
首联作正面叙述：南方有很多新的意思，趁大清早就开船东下。
接下去两联就描写江水、海日和早春。在北方人看来，这些都是新意。这个“意”字，现在文言里似乎已没有这样的用法，但在口语里却还存在。人们看到好风景或新鲜事物，常常说“有意思”，就是这个“意”字的注解。
尾联说：向来我看过各处地方大自然的美景，只有这里是非常特别的。这个偏”字，在现代语文中已没有这样用法，但在唐代却是一个普通状词。岑参的《敦煌太守后庭歌》结句云：“此中乐事亦已偏。”又孟郊《边城吟》云：“西城近日天，俗禀气候偏。”都是同样的用法，“偏”字本来有不正、欹侧的意义，大约唐人引申而有“独特”、“别致”的意义。
参考资料：
1、
施蛰存．唐诗百话．上海：上海人民出版社，2019：134-137
2、
萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：365-366
初，张咏在成都，闻准入相，谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准出陕，咏适自成都罢还，准严供帐，大为具待。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准？”咏徐曰：“《霍光传》不可不读也。”准莫谕其意，归，取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我矣。”
初，张咏在成都，闻¹准入相，谓²其僚(liáo)属曰：“寇(kòu)公奇材，惜学术不足尔。”及³准出陕，咏适⁴自⁵成都罢还⁶，准严⁷供帐⁸，大为具⁹待¹⁰。咏将¹¹去¹²，准送之郊¹³，问曰：“何以教准？”咏徐¹⁴曰：“《霍(huò)光传》¹⁵不可不读也。”准¹⁶莫谕(yù)¹⁷其意，归，取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我矣。”
译文：起初，张咏在成都做官，听说寇准做了宰相，就对自己的同僚下属说：“寇准是少见的人才，可惜他知识学问不够啊。”等到寇准出使到陕西的时候，恰好张咏从成都被罢官回来，寇准隆重设宴，准备酒食款待张咏。张咏将要离开的时候，寇准把他一直送到郊外，寇准问他：“您有什么话要教导我吗？”张咏慢慢地说：“《霍光传》不能不去看啊。”寇准没有领会到他的意思，回去以后拿出《霍光传》来看，看到里面有“不学无术”这句话的时候，才明白过来。笑着说：“这是张公在教导我啊！”
注释：¹闻：听说。²谓：对……说。³及：到了......的时候。⁴适：恰好。⁵自：从。⁶还：返回。⁷严：敬重。⁸供帐：举行宴请。⁹具：备办。¹⁰待：接待。¹¹将：将要。¹²去：离开。¹³郊：城外，野外。¹⁴徐：慢慢地。¹⁵《霍光传》：载于《汉书》，传末有“然光不学无术，暗于大理”之语。¹⁶准：寇准，北宋政治家，景德元年任宰相。¹⁷谕：明白。
1、寇准具有宽容大度、谦虚谨慎、不耻下问、有自知之明 等品质。
2、寇准宽厚
3、张咏足智多谋，敢于指出别人的缺点与不足，说话注意方式，不会正面指出其不妥之处，语气委婉得体。
2、寇准宽厚
3、张咏足智多谋，敢于指出别人的缺点与不足，说话注意方式，不会正面指出其不妥之处，语气委婉得体。
楚人悲屈原，千载意未歇。
楚¹人悲屈原²，千载意未歇³。
译文：楚地的人都为屈原感到悲哀，这种情感千百年来一直没有停止。
注释：¹楚：楚国，楚地，如今的湖南湖北一带，也泛指南方。²屈原：中国历史上第一位伟大的爱国诗人，生于公元前340年，死于公元前278年，战国时期楚国诗人、政治家，相传于农历五月五日投汨罗江自尽。³歇：停止，休止。《说文》：歇，息也。
精魂飘何处，父老空哽咽。
精魂¹飘何处，父老空哽咽。
译文：他的精神魂魄飘到了什么地方？只留父老在哽咽哭泣。
注释：¹精魂：精神魂魄。
至今沧江上，投饭救饥渴。
至今沧(cāng)江¹上，投饭²救饥渴³。
译文：直到今天，在仓绿色的江流上，人们还投下饭食拯救饥饿的鱼龟虾蟹不让它们吃屈原的尸体。
注释：¹沧江：泛指江河，江流，因为水为苍色，所以称“沧江”。沧，水深绿色，通“苍”。²投饭：投下饭食喂河里的生物让它们吃饱了就不在吃屈原的遗体。古时荆楚之人有在农历五月初五将煮好的糯米饭和蒸好的粽糕投入江中祭祀屈原的习俗。³饥渴：饥饿的鱼龟虾蟹，属偏义复词，特指“饥”。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
译文：遗留下来的风俗成了比赛划龙舟，人们哀叫的声音甚至要把楚地的山震裂。
屈原古壮士，就死意甚烈。
屈原古壮士，就死¹意甚烈。
译文：屈原是古时的豪迈之人，当时慷慨赴死的意图非常强烈。
注释：¹就死：赴死。就，即也。
世俗安得知，眷眷不忍决。
世俗安得知，眷(juàn)眷¹不忍决²。
译文：世上的俗人怎么能知道他这种想法呢，都以为屈原恋恋不舍，不愿意与这个世间告别。
注释：¹眷眷：依恋反顾貌，带不舍之意。²决：别也。
南宾旧属楚，山上有遗塔。
南宾¹旧属楚，山上有遗塔。
译文：南宾县之前属于楚地，山上有留下来的古塔。
注释：¹南宾：忠州南宾县，如今的四川丰都。当时诗人侍父入京做官，途经此地。
应是奉佛人，恐子就沦灭。
应是奉佛人，恐子¹就沦灭²。
译文：这塔应该是侍奉佛祖的僧人担心屈原的精魂就要消散，所以修建的。
注释：¹子：指屈原，屈原的精魂。²沦灭：消亡，消失。沦，没也。
此事虽无凭，此意固已切。
此事¹虽无凭，此意固已切。
译文：这件事虽然没有凭据，但这份心意已经很真切了。
注释：¹此事：指诗人猜测造塔原因这件事。
古人谁不死，何必较考折。
古人谁不死，何必较考¹折²。
译文：古往今来的人有谁是不死的？没有必要去比较是到底是长寿好还是死亡好。
注释：¹考：老，长寿。²折：断，指死亡。
名声实无穷，富贵亦暂热。
名声实无穷，富贵亦暂热。
译文：人的名声实在是不会消忘的，而身份财富只是短暂的荣盛。
大夫知此理，所以持死节。
大夫¹知此理，所以持死节²。
译文：屈原正是知道这个道理，所以即使是死也要保持自己的气节与节操。
注释：¹大夫：指屈原，屈原曾受楚怀王信任担任三闾大夫。²死节：为了保全气节、节操赴死。《楚辞九章》：或忠信而死节兮。
和刘禹锡一样，苏轼也历经贬谪，在一肚子不合时宜的心境中度过人生的大半光阴。不过写作此诗的嘉祐四年(1059)，苏轼还是意气风发的青年才士，两年前刚以21岁的年龄成为进士。本年冬苏轼侍父入京，途经忠州南宾县(今四川丰都)，看到这个与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔，惊异之余便写下了上面这首五言古诗。诗分三段：前八句写端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系，次八句推测屈原塔的来历，末八句赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操。
相比楚地民俗来，更触动苏轼的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在纪实性的叙写中展开作品，而是付之以精神史的追溯。投饭和竞渡不是呈现为娱乐化的热闹的民俗场景，而是祭祀与追怀的真正仪式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等强烈的情绪活动。作者一再用反衬的笔法来强化议论的力度，如屈原赴死之决绝与世人眷怀之不绝，如事之无凭与人情之殷切，富贵之短暂与声名之无穷，世人之澌灭与屈原之不朽，最终以“大夫知此理，所以持死节”一联贯之，屈原持志之高洁与自己的无限景仰之情，都不待言而自喻。从某种意义上说，这首诗就像是一个预言，宣示了作者未来的志节和对人生道路的选择。后来苏轼毕生坚持自己的政治主张和生活理想，身处逆境而不妥协苟合，同时保持乐观豁达的生活态度，始终对未来充满了希望。