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咫尺凤衾鸳帐，欲去无因到。虾须窣地重门悄。认绣履频移，洞房杳杳。强语笑。逞如簧、再三轻巧。
咫(zhǐ)尺¹凤衾(qīn)²鸳帐³，欲去无因到。虾须⁴窣(sū)地⁵重门悄。认绣履频移，洞房杳(yǎo)杳⁶。强语笑。逞如簧(huáng)⁷、再三轻巧。
译文：她的闺房近在咫尺，我想要去找她却找不到理由。房间里寂静幽暗，透过拂地的门帘，能辨认出她那双频频移动的绣鞋。我只能强颜欢笑，施展巧舌如簧的本事，装作若无其事的样子。
注释：¹咫尺：指距离很近。²凤衾：绣有凤凰花饰的被子。³鸳帐：绣有鸳纹的帐帏。⁴虾须：古人以为海虾须甚长，可作门帘垂饰的穗子，故虾须成了门帘的代称。⁵窣地：拂地。⁶杳杳：幽暗的样子。⁷如簧：巧舌如簧。
梳妆早。琵琶闲抱。爱品相思调。声声似把芳心告。隔帘听，赢得断肠多少。恁烦恼。除非共伊知道。
梳妆早。琵琶闲抱。爱品相思调。声声似把芳心告。隔帘听，赢得断肠多少。恁(nèn)烦恼。除非共伊知道。
译文：早起梳妆之后，她悠闲地抱着琵琶。喜欢弹奏一些男女相思的曲调。那一声声悠扬的旋律仿佛在诉说着重重心事。隔帘倾听，只觉肝肠寸断。除非她知道我的心事，否则我就会永远这样忧愁烦恼。
自秦置守，李冰通二渠，为蜀万世利。今万里桥之水，盖秦渠也。其后诸葛孔明用蜀，以公信仁义怀而服之，法度修明，礼乐几于可复。古今相传，孔明于此送吴使张温，曰：“此水下至扬州万里。”后因以名。或则曰，费祎聘吴，孔明送之至此，曰：“万里之道，从此始也。”孔明没又千载，桥之遗迹亦粗具，非有所甚壮丽伟观也。以千载之间，人事更几兴废，而桥独以孔明故，传之亡穷。其说虽殊，名桥之义则一。
自秦置守，李冰通二渠，为蜀万世利。今万里桥之水，盖秦渠也。其后诸葛孔明用蜀，以公信仁义怀而服之，法度修明，礼乐几于可复。古今相传，孔明于此送吴使张温，曰：“此水下至扬州万里。”后因以名。或则曰，费祎(yī)聘¹吴，孔明送之至此，曰：“万里之道，从此始也。”孔明没又千载，桥之遗迹亦粗具，非有所甚壮丽伟观也。以千载之间，人事更几兴废，而桥独以孔明故，传之亡穷。其说虽殊，名桥之义则一。
译文：自从秦代设置太守，李冰开通二渠道，为蜀地带来万世的利益。现在万里桥的水，大概就是秦渠。这之后诸葛亮（字孔明）治理蜀地，凭公信仁义的情怀让所有的人都信服，治理得法制清明，条理井然，礼乐之道差不多都得到恢复。古今都相传，孔明在这里送别吴国使者张温，说：“这里的水流淌到扬州有万里之遥。”后一词为之命名。有人则说，费祎访问东吴，孔明送他到这里，说：“万里的道路，是从这里开始。”诸葛亮去世千年，桥的遗迹也大致具备了，不是怎么的雄奇壮丽。千年之间，人间世事又经历了多少次兴盛衰亡，而这座桥唯独因为孔明的缘故，留存下来，没有尽头。这些说法虽然不同，但都是名桥的一种方式。
注释：¹聘：访。
厥今天下，兼有吴蜀。朝廷命帅，其远万里。其于此桥，孰不怀古以图今，追孔明之道德勋庸而思仿佛其行事？侍御赵公之镇蜀也，始至，谒古相祠，即命葺之。每曰：“诸葛公，三代遗才也。用法而人不怨，任政而主不疑，非天下之至公，其孰能与于此？”今其遗迹所存尚多，而万里桥者乃通吴之故事。前帅沈公常修广之，犹陋，弗称，且易坏，久将莫支。则命酾水，为五道，梁板悉易以木而屋之。风烟渺然，岸木秀而川景丽。公与客登此，盖未尝不徘徊而四顾也。兹桥也，过而弗能玩，玩而弗能思者，众矣。如公所怀，风景抑末耳。
厥(jué)今天下，兼有吴蜀。朝廷命帅，其远万里。其于此桥，孰不怀古以图今，追孔明之道德勋庸¹而思仿佛²其行事？侍御赵公之镇蜀也，始至，谒古相祠，即命葺(qì)之。每曰：“诸葛公，三代遗才也。用法而人不怨，任政而主不疑，非天下之至公，其孰能与于此？”今其遗迹所存尚多，而万里桥者乃通吴之故事。前帅沈公常修广之，犹陋，弗称，且易坏，久将莫支。则命酾(shī)³水，为五道，梁板悉易以木而屋之。风烟渺然，岸木秀而川景丽。公与客登此，盖未尝不徘徊而四顾也。兹桥也，过而弗能玩，玩而弗能思者，众矣。如公所怀，风景抑末⁴耳。
译文：那时的天下，有吴蜀两朝。朝廷任命将帅，他不远万里来到这里。他看到这座桥，谁不感怀古代而谋划当今，追念孔明的道德功绩而想着仿照他那样去做事？侍御赵公镇守蜀地，才到，拜谒孔明祠堂，就命令修缮它。每次都说：“诸葛亮，是三代遗留的才俊。用法律可是人们不怨恨，主持政治可是主君不猜疑，不是把天下看成是大家的，又有谁能做到这一点呢？”现在他的遗迹尚存在还有很多，万里桥就是他通吴国的故事。前任军帅沈公常修缮并扩大它，还是很简陋，不闻名，况且容易毁坏，时间长了就不能支撑。救命疏导河水，把五道梁板全部更换并且用木头制作屋子在上面。风烟浩渺，岸上树木茂盛并且山川秀美。沈公与客人经常登临此处，大概没有不徘徊和四面观看的。这座桥，经过却不能观赏，观赏却不能深思的情形（人），很多啊。像沈公这样感怀，风景应不是根本的。
注释：¹勋庸：功绩。²仿佛：相仿。³酾：疏导。⁴末：非根本的。
公命光祖为之记，记其大者而遗其细。若曰桥美名，公又与之为美观，非知公者。知公莫如光祖。
公命光祖为之记，记其大者而遗其细。若曰桥美名，公又与之为美观，非知公者。知公莫如光祖。
译文：沈公名光祖为之做记，记录下它的大胸怀而舍弃它的细枝末节。如果说桥的名字美，沈公又给它以美化，那是不了解沈公的人。了解沈公的，没有超过光祖的了。
越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红。
越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红。
楼头曲宴仙人语，帐底吹笙香雾浓。
楼头曲宴仙人语，帐底吹笙香雾浓。
人间酒暖春茫茫，花枝入帘白日长。
人间酒暖春茫茫，花枝入帘白日长。
飞窗复道传筹饮，十夜铜盘腻烛黄。
飞窗复道传筹饮，十夜铜盘腻烛黄。
秃衿小袖调鹦鹉，紫绣麻鞋踏哮虎。
秃衿小袖调鹦鹉，紫绣麻鞋踏哮虎。
斫桂烧金待晓筵，白鹿青苏夜半煮。
斫桂烧金待晓筵，白鹿青苏夜半煮。
桐英永巷骑新马，内屋深屏生色画。
桐英永巷骑新马，内屋深屏生色画。
开门烂用水衡钱，卷起黄河向身泻。
开门烂用水衡钱，卷起黄河向身泻。
皇天厄运犹曾裂，秦宫一生花底活。
皇天厄运犹曾裂，秦宫一生花底活。
鸾篦夺得不还人，醉睡氍毹满堂月。
鸾篦夺得不还人，醉睡氍毹满堂月。
诗的第一联直接描写秦宫的穿着打扮，“越罗衫袂”、“玉刻麒麟”、“红腰带”‘将一位俊美少年的形象惟妙惟肖地表现在读者面前；第二联以楼下行人的视角看待秦宫：他在如雾的浓香中仿佛是一个神仙，足见秦宫的仙人之姿。第三、四联描绘了秦宫宴请的盛况，“人间酒暖春茫茫，花枝入帘白日长”对宴会的时间作了交代，春色茫茫无边；第四联通过烛台下堆积的烛泪，昭示着秦宫日夜寻欢作乐，生活荒淫无度。第五联以“鹦鹉”、“哮虎”指代“孙寿”、梁冀”，秦宫可以驯服孙寿、梁冀两类不同的人，其手段之高明显而易见，所以他能享受荣华富贵显得那么“合情合理”。第六、七、八联详细地描述了秦宫奢华的生活：半夜就要开始准备早宴，而食物的材料更是千年难得一见的白鹿，这等豪奢怎是一般人能够想象的？第七联读者看到的是一个骑着骏马，趾高气扬地欣赏图画的秦宫，一副小人得势的丑恶嘴脸栩栩如生地展示出来；第八联用夸张的手法，将秦宫花钱的速度比拟为黄河之水倾泻，毫无节制，而梁冀怎么能供的起呢？就是靠盗窃国库啊！中国有句古话“多行不义必自毙”，那么如此奢华的秦宫的下场呢？第九联为读者作了解答，秦宫一生都过着花天酒地的生活。可悲可叹啊，当劳动人民生活在水深火热之中时，秦宫却醉倒在温柔乡里，最后一联把秦宫的醉态细致地展县出来，他仅仅是一个家奴，怎么会有如此大的权利，如此糜烂的生活，这一切的一切都是外戚或是宦官专权造成的。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，古人对繁华鼎盛的感慨，到此方显得深沉。只是王、谢乃是名门士族所出的名臣，而梁冀则不过是横行一时、祸乱国民的罪臣奸臣罢了。梁氏一族久遭排挤压抑，一旦得势，却又骄横残暴，终至一场春梦，落得灰飞烟灭。对感官印象的铺张必然导致诗中出现大量的通感手法。李贺大概也是古代诗人当中通感手法运用得最具有个人特色的一位。他将直觉经验进行综合、变形、转换，并在视、听、触、味、嗅诸种感觉之外加入情意觉的作用，使诗歌尽可能地复现出自己感觉中的世界。李贺诗中成功使用通感的例子非常多，通感的形式也多种多样：有视、听觉的互通，在《秦宫诗》中“帐底吹笙香雾浓”，将听觉与嗅觉结合，使人感觉周围是一片仙境。在李贺的诗中，我们几乎随时可以看见“泣”、“啼”、“惊”、“恨”一类反映作者那痛苦精神状态的诗。而秦宫这样一个靠出卖色相获得重用，和诗人拥有过人才华却无缘参加应举考试相比，李贺又是作何感想？这首诗没有冷艳而凄迷的意境，也没有奇异乃至怪诞的想象。通篇采用白描的手法。秦宫以色侍人，单看诗人的诗句，就已经令人魂牵梦萦了。在这首诗中，采用白描的手法，除了首联纯粹直接描写秦宫玉树临风的外表，下面全部用一连串的动作来勾起人们对这个美少年的翩翩遐想。或满堂花醉三千客，或春宵帐底色香浓，或飘然俊逸若神仙，或打马侧帽风流过。想想那生活也够糜烂，够色情的，他一生都是在花下生活，就算是带着醉意抢梳子，随意横躺地毯上，也让人怜爱万分。李贺善于创新表现在写诗如镂玉雕琼，常反复琢磨，呕心沥血，千方百计使语句新奇，以求陌生化的效果。他喜欢用浓重艳丽和神秘诡异的色彩，红黄紫白四色字使用，使得意象繁多密集，前呼后拥，叠出层现。这首诗在当时的背景下，具有极其深刻的现实针对性。从这首诗中可以看到李贺深重的忧患意识。
明时久不达，弃置与君同。
明时久不达，弃置与君同。
译文：不受朝廷重视很长时间了，我被弃置的情形与你相同。
注释：綦毋（qí wú）：复姓，指王维的好友綦母潜。
天命无怨色，人生有素风。
天命无怨色，人生有素风¹。
译文：天命如此因而从不埋怨，人生于世上应该有清高的风尚。
注释：¹素风：纯朴的风尚，清高的风格。
念君拂衣去，四海将安穷。
念君命衣去，四海将安穷¹。
译文：想到你辞官拂衣而去后，必定是四海为家，安于贫穷。
注释：¹安穷：安于穷困。
秋天万里净，日暮澄江空。
秋天万里净，日暮澄江空。
译文：秋日的天空万里澄净，日暮时分的江水开阔空明。
清夜何悠悠，扣舷明月中。
清夜何悠悠，扣舷(xián)¹明月中。
译文：清朗的夜晚悠然自在，明月当空，扣舷而歌。
注释：¹扣舷：手击船边。多用为歌吟的节拍。
和光鱼鸟际，澹尔蒹葭丛。
和光¹鱼鸟际，澹(dàn)尔²蒹(jiān)葭(jiā)³丛。
译文：在鱼鸟芦苇之间隐于尘世，恬静安然。
注释：¹和光：和光同尘，指混合各种光彩、与尘俗相同，形容才华内蕴，不露锋芒。²澹尔：恬静安然的样子。³蒹葭：荻与芦苇。
无庸客昭世，衰鬓日如蓬。
无庸客昭世，衰鬓日如蓬。
译文：不必在这俗世中奔走了，我已双鬓斑白，如同随风飘逝的飞蓬。
顽疏暗人事，僻陋远天聪。
顽疏¹暗人事，僻陋远天聪。
译文：我愚钝而懒散，不懂官场中的种种手段，居住在偏远之地，也无法上达天听。
注释：¹顽疏：愚钝而懒散者。这里用作自谦之辞。
微物纵可采，其谁为至公。
微物纵可采，其谁为至公。
译文：微细如我纵使可以取之优长，谁又做得到绝对公正呢。
余亦从此去，归耕为老农。
余亦从此去，归耕为老农。
译文：我还是从此归隐，做一个安分躬耕的老农吧。
本首诗表达了诗人对綦毋潜弃官归隐做法的肯定，同时也流露出诗人在仕途上的不得意之情。全诗以“净、澄、清、明、淡”等语言上的冷色调合成了一种“单纯的静穆”，突出了自然界的清幽、静谧，诗中的景物呈现出一种和光一片、浑融无迹的特点，犹如一幅绝妙的水墨画，体现出“诗中有画”的特点。
开篇四句从感慨时遇写起，自己与友人一样都不被朝廷重用，瞬间就缩短了两人之间的距离，产生共鸣。但是诗人并未因怀才不遇而抱怨，而是乐天知命，“天命无怨色，人生有素风”两句实属巧妙，足见诗人开阔的胸襟。诗人虽然劝慰友人，自言要有坦荡的胸怀，但终不免流露不受重用之下的无奈之情，因此这几句的感情很复杂。
“念君拂衣去”以下八句，描绘了作者想象中的友人隐居之乐：秋色如水，天空明净，落日熔金，澄江开阔，在这江天一色的自然里，人的心绪也随之飘到了天之涯、江之头了；而到悠悠清夜明月当空之时，乘坐一叶扁舟，扣舷而歌，荡漾在如烟似雾的芦苇丛中，一切都是那么静谧，又闲适。这几句诗富于清淡之味，隽永之趣如花落香浮，月印水底，清空闲远，神韵超然，一切都已溶入那与大自然的如梦境般的晤谈之中了。
“无庸客昭世”至结尾八句，写出了作者所感所愿：双鬓已经斑白，心灵也很疲倦，帝王遥不可及，没有人愿意举荐我。不愿意在这种“昭世”中奔走了，不如与友人一同归隐田间，安心做一个耕种的老农。结尾既抒发了自己郁郁不得志的情感，又表现了对于友人归隐生涯的赞同与欣赏。看起来诗人似乎是扯远了，其实言远意近，还是围绕送别这一中心的。
参考资料：
1、
王维.送綦毋秘书弃官还江东.中华活页文选(高二、高三年级),2014(05):69-71
晋平公使叔誉于周，见太子晋而与之言。五称而三穷，逡巡而退，其言不遂。归告公曰：“太子晋行年十五，而臣弗能与言。君请归声就、复与田，若不反，及有天下，将以为诛。”平公将归之，师旷不可，曰：“请使瞑臣往，与之言，若能幪予，反而复之。”
晋平公使叔誉(yù)¹于周，见太子晋²而与之言。五称³而三穷⁴，逡(qūn)巡⁵而退，其言不遂⁶。归告公曰：“太子晋行年十五⁷，而臣弗能与言。君请归声就、复与⁸田，若不反⁹，及有天下，将以为诛¹⁰。”平公将归之，师旷¹¹不可，曰：“请使瞑(míng)¹²臣往，与之言，若能幪(méng)¹³予，反而复之¹⁴。”
译文：晋平公派遣大夫叔誉去成周。叔向见到太子晋并与他进行五局三胜制的答辩，叔向接连三问回答不上，很惭愧地退了下来，他的谈判使命没有完成。叔向回到晋国告诉平公说：“太子晋只有十五岁，连我都说不过他，请您把声就、复与两处的田地还给周。如果不还，等到他继位有了天下，将因此而讨伐我们。”晋平公想归还两邑，大夫师旷不同意，说：“请让盲臣（师旷自称）去与他谈判，若能胜过我，等我回来后再归还土地。”
注释：¹叔誉：晋大夫，姓羊舌，名肸，字叔誉，又字叔向。晋平公时为太傅。²太子晋：周灵王太子，名晋，聪慧有辩才。一说为周景王太子。“五称”句，指一种五局三胜制的答辩。³五称：提出五个问题，称：文中指提问。⁴三穷：有三个问题无法回答，穷：困窘，这里指理屈词穷。⁵逡巡：迟疑徘徊，这里指羞愧不安。⁶遂：终了，完成。⁷行年十五：指十五岁。行：历。⁸声就、复与：地名。本为周之二邑，周衰而晋取之。⁹反：同“返”，归还。¹⁰诛：惩罚，讨伐。¹¹师旷：春秋时期晋国乐师，生而无目，故自称盲臣、瞑臣。博学多才，尤精音乐，善弹琴。师旷主要活动在晋悼公、晋平公时代（前572—前532），略早于孔子。¹²瞑：双目失明。¹³幪：覆盖，这里指胜出，超过。¹⁴反而复之：指上文“归田”之事。
师旷见太子，称曰：“吾闻王子之语，高于泰山，夜寝不寐，昼居不安，不远长道，而求一言。”
师旷见太子，称曰：“吾闻王子之语，高于泰山，夜寝不寐(mèi)，昼居不安，不远长道，而求一言。”
译文：师旷见到太子晋，说道：“我听闻王子您讲话超凡脱俗，语势能压倒泰山。小臣我夜里睡不着，白天坐不住，不辞长途跋涉，来听您一句点拨。”
王子应之曰：“吾闻太师将来，甚喜而又惧。吾年甚少，见子而慑，尽忘吾度。”
王子应之曰：“吾闻太师¹将来，甚喜而又惧。吾年甚少，见子而慑(shè)²，尽忘³吾度。”
译文：王子回复道：“我听闻太师要来，非常高兴而又十分畏惧。我年纪很小，见了您这样有风度的长者，被震慑得失了常态。”
注释：¹太师：古代的乐官之首。²慑：害怕。³忘：同“亡”，失去。
师旷曰：“吾闻王子，古之君子，甚成不骄，自晋如周，行不知劳。”
师旷曰：“吾闻王子，古之君子，甚成不骄，自晋如¹周，行不知劳。”
译文：师旷说：“我听说太子您，就如同那古代的君子，成就很大却不骄傲。我从晋国到成周来见您，行途遥远也不感到劳累了。”
注释：¹如：往，到。
王子应之曰：“古之君子，其行至慎，委积施关，道路无限，百姓悦之，相将而远，远人来欢，视道如咫。”
王子应之曰：“古之君子，其行至慎，委积¹施关²，道路无限³，百姓悦之，相将⁴而远，远人来欢，视道如咫(zhǐ)。”
译文：太子晋回答说：“古代的君子，行为极其谨慎。储备粮食以备赈济，放松关卡以通百姓，道路上没有阻碍。百姓们爱戴他，相互搀扶着从远方赶来，在他们眼里，再遥远也近如咫尺。”
注释：¹委积：古代国家存积的粮食称“委积”。²施关：放松限制往来的关卡。施，通“驰”。³无限：没有限制。⁴将：搀扶。
师旷告善。又称曰：“宣辨名命，异姓恶方。王侯君公，何以为尊，何以为上？”
王子应之曰：“人¹生²而重³丈夫⁴，谓之胄子⁵；胄子成人，能治上官⁶，谓之士；士率众时作⁷，谓之伯⁸；伯能移善于众，与百姓同⁹，谓之公；公能树名¹⁰生物¹¹，与天道俱¹²，谓之侯；侯能成群¹³，谓之君；君有广德，分任诸侯而敦信¹⁴，曰予一人¹⁵；善至于四海，曰天子；达于四荒¹⁶，曰天王。四荒至，莫有怨訾(zǐ)¹⁷，乃登为帝。”
译文：王子答道：“贵族阶层的人生下来看重的就是男子，这样的男子叫他“胄子”。成人以后，能理事做官，就称之为‘士’；能率领民众按时耕作，就称之为‘伯’；伯能将自己的美德推广给众人，与百姓同甘共苦，就称他为“公”；公能树立名声、滋养万物，与天道共存，就可以称之为‘侯’；侯能统御群体进而成就他们，就可以算得上是‘君’；君有大德，分任诸侯而敦厚守信，就叫他‘予一人’；推行善行广达四海，就叫他‘天子’；达于四荒的，就被尊称为‘天王’。四方荒远都来朝觐，人们没有怨恨与非议，就升而为帝。”
注释：¹人：这里的人并非普通百姓，而是贵族人士。²生：生来。³重：看重。⁴丈夫：男子。⁵胄子：贵族子弟。⁶上官：官吏。⁷时作：按时耕作。⁸伯：统领一片地域的长官。⁹同：同甘共苦。¹⁰树名：树立名誉。¹¹生物：滋养万物，使万物得到滋养。¹²俱：相同。¹³成群：统御民众下属而使他们有所成就。¹⁴敦信：宽厚而诚信。¹⁵予一人：商王的自称，这里泛指王。¹⁶四荒：四方边远荒蛮之地。¹⁷訾：非议，诽谤，怨言。
王子应之曰：“人生而重丈夫，谓之胄子；胄子成人，能治上官，谓之士；士率众时作，谓之伯；伯能移善于众，与百姓同，谓之公；公能树名生物，与天道俱，谓之侯；侯能成群，谓之君；君有广德，分任诸侯而敦信，曰予一人；善至于四海，曰天子；达于四荒，曰天王。四荒至，莫有怨訾，乃登为帝。”
师旷罄(qìng)然¹。又称曰：“温²恭³敦(dūn)⁴敏⁵，方德⁶不改，开物⁷于初，下学⁸以起，尚⁹登¹⁰帝¹¹臣，乃参¹²天子，自古而谁？”
译文：师旷肃然起敬，又问道：“温和恭敬，宽厚聪慧，持有高尚的道德始终如一，刚出生没多久就通晓万物之理，一开始是身处下位而博学多才的有识之士，而后上升为帝臣，最后才成为天子的，自古以来有谁呢？”
注释：¹罄然：肃然起敬的样子。²温：温和。³恭：恭敬。⁴敦：宽厚。⁵敏：聪慧。⁶方德：道德。⁷开物：通晓万物。⁸下学：身处下位的学士，这里指的是舜。⁹尚：通“上”向上。¹⁰登：升。¹¹帝：这里指尧。¹²参：配，这里指成为。
师旷罄然。又称曰：“温恭敦敏，方德不改，开物于初，下学以起，尚登帝臣，乃参天子，自古而谁？”
王子应之曰：“穆(mù)穆¹虞(yú)舜(shùn)，明明²赫赫³，立义⁴治律⁵，万物皆作⁶，分均天财⁷，万物熙(xī)熙⁸，非舜而谁能？”
译文：王子回应说：“堂堂正正的虞舜啊！他光明显赫。立标准，定律令，百业兴旺，均分自然资源，百姓安宁，除了舜又有谁呢？”
注释：¹穆穆：庄严威仪的样子。²明明：光明睿哲的样子。³赫赫：光大显赫的样子。⁴义：通“宜”，准则，标准。⁵治律：整饬律令。⁶万物皆作：百业具兴。⁷天财：上天赐予的财富，指代自然资源。⁸熙熙：融洽的样子。
王子应之曰：“穆穆虞舜，明明赫赫，立义治律，万物皆作，分均天财，万物熙熙，非舜而谁能？”
师旷告善，又称曰：“古之君子，其行可则¹，由舜而下，其孰有广德？”
译文：师旷称赞，又问：“古代的君子，他的言行可堪效仿，自舜以下，又有谁具有如此的大德呢？”
注释：¹则：准则，文中引申为效仿。
师旷告善，又称曰：“古之君子，其行可则，由舜而下，其孰有广德？”
王子应之曰：“如舜者天¹，舜居其所，以利天下，奉²翼³远人，皆得己仁，此之谓天；如禹者圣，劳而不居⁴，以利天下，好与不好取，必度⁵其正⁶，是谓之圣；如文王者，其大道仁，其小道惠，三分天下而有其二，敬人无方⁷，服事于商，既有其众，而返⁸失其身，此之谓仁；如武王者义，杀一人而以利天下，异姓同姓，各得其所，是之谓义。”
译文：王子回应道：“像舜这样的人，伟大如天。舜在自己的位子上，有利于全天下。他养护自近至远的人们，让所有人都能得到他博大的仁爱，这就叫做‘天’。像禹这样的人，是圣人。他劳苦而不居功，有利于全天下。好施与而不好索取，凡事一定考虑它的是非公正，这就叫做‘圣’。像文王这样的人，他为人处事的大原则是仁爱，具体办事讲求柔和惠民。天下的民众有三分之二归顺于他，他尊敬贤人，不拘泥于常格来提拔人才。不愿抗命，恭敬地服事商朝。等到全天下的人都信服他时，他反而遭到纣王的猜忌而被拘禁在羑里。这就叫做‘仁’。像武王这样的人，是义士。杀死纣王一人而有利于全天下。周初分封诸侯，将异姓分封在齐、宋等国；将同姓分封在鲁、晋等国，各得其封赏。这就叫做‘义’。”
注释：¹天：极高的境界，是对君子极大的赞美，下文的“圣”、“仁”、“义”都是对君子的称颂之词。²奉:奉养。³翼：保护。⁴居：居功自傲。⁵度：度量，考虑。⁶正：公正。⁷方：规矩，一定的标准。⁸返：通“反”，反而。
王子应之曰：“如舜者天，舜居其所，以利天下，奉翼远人，皆得己仁，此之谓天；如禹者圣，劳而不居，以利天下，好与不好取，必度其正，是谓之圣；如文王者，其大道仁，其小道惠，三分天下而有其二，敬人无方，服事于商，既有其众，而返失其身，此之谓仁；如武王者义，杀一人而以利天下，异姓同姓，各得其所，是之谓义。”
师旷束躅(zhú)其足¹，曰：“善哉，善哉！”
译文：师旷高兴得使劲跺脚，赞叹道：“真好啊！说得真好啊！”
注释：¹束躅其足：原地跺脚。
师旷束躅其足，曰：“善哉，善哉！”
王子曰：“太师何举足骤¹？”
译文：太子晋问：“太师问什么频繁地跺脚呢？”
注释：¹骤：频繁，多次。
王子曰：“太师何举足骤？”
师旷曰：“天寒足跔(jū)¹，是以数²也。”
译文：师旷回答道：“天气寒冷，脚掌难以伸展，于是就这样多次地跺脚。”
注释：¹跔：屈曲难伸。²数：屡次。
师旷曰：“天寒足跔，是以数也。”
王子曰：“请入坐。”遂敷(fū)席¹注²瑟。师旷歌《无射》，曰：“国诚宁矣，远人来观，修³义经⁴矣，好乐无荒。”乃注瑟于王子，王子歌《峤》曰：“何自南极⁵，至于北极？绝⁶境越国，弗愁⁷道远？”
译文：王子急忙说：“那请您快入座。”于是太子晋铺开席子，并把瑟递给师旷。师旷唱了一首《无射》：“国家确实安宁祥和了，远方的人前来参观，看到主人常常研习道义，喜好礼乐而不荒淫。”师旷将瑟递给王子，太子晋唱了一首《峤》：“为何从遥远的南方，赶赴遥远的北方？横穿国境穿越邻国，就不怕路途遥远吗？”
注释：¹敷席：铺开席子。²注：注入，灌入，这里引申为传递。³修：研修。⁴经：经常。⁵极：遥远之地。⁶绝：横穿。⁷弗愁：不怕。
王子曰：“请入坐。”遂敷席注瑟。师旷歌《无射》，曰：“国诚宁矣，远人来观，修义经矣，好乐无荒。”乃注瑟于王子，王子歌《峤》曰：“何自南极，至于北极？绝境越国，弗愁道远？”
师旷蹶然¹起，曰：“瞑臣请归。”
译文：师旷突然起身，说道：“小臣我请求回去！”
注释：¹蹶然：突然。
师旷蹶然起，曰：“瞑臣请归。”
王子赐之乘车四马，曰：“太师亦善御之？”
译文：太子晋赐给师旷一辆车，四匹马。询问道：“太师您擅长驾车吗？”
王子赐之乘车四马，曰：“太师亦善御之？”
师旷对曰：“御，吾未之学也。”
译文：师旷对答：“驾车，我没有学过。”
师旷对曰：“御，吾未之学也。”
王子曰：“汝不为¹夫《诗》²？《诗》云：‘马之刚矣，辔(pèi)³之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔。志气麃麃⁴，取予⁵不疑。’以是御之。”
译文：王子笑道：“您难道还没学过《诗经》吗？《诗经》上说：‘如果马儿的性子刚烈，那么拉它的缰绳就要放松。如果马儿的性子柔顺，那么拉它的缰绳也就要张紧。骑马的汉子威武雄壮，他收放自如，抉择果断。’就用这种方法来驾车吧。”
注释：¹为：研习。²《诗》：《诗经》，此处太子晋的引用并不见于今本，当为逸诗。³辔：缰绳。⁴麃麃：勇武雄壮的样子。⁵取予：收与放。
王子曰：“汝不为夫《诗》？《诗》云：‘马之刚矣，辔之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔。志气麃麃，取予不疑。’以是御之。”
师旷对曰：“瞑(míng)臣无见¹，为人辩也，唯耳之恃²，而耳又寡闻而易穷³。王子，汝将为天下宗⁴乎？”
译文：师旷说：“小臣我目盲，与人辩论，只能靠双耳，而耳朵又少听寡闻，所以辩论容易词穷。王子啊，你将成为天下的宗主吗？”
注释：¹无见：看不见。²恃：凭借。³穷：词穷。⁴天下宗：天子。
师旷对曰：“瞑臣无见，为人辩也，唯耳之恃，而耳又寡闻而易穷。王子，汝将为天下宗乎？”
王子曰：“太师何汝戏我乎？自太昊¹以下，至于尧、舜、禹，未有一姓而再²有天下者。吾闻汝知³人年之长短，告吾。”
译文：王子赶忙说：“太师！怎么能拿我开玩笑呢？自从太昊以来，一直到尧、舜、禹，还没有一姓的人两度占有天下的。我听说太师您能预知他人的寿命长短，告诉我吧。”
注释：¹太昊：伏羲氏，上古三皇之首。²再：两次。³知：预知。
王子曰：“太师何汝戏我乎？自太昊以下，至于尧、舜、禹，未有一姓而再有天下者。吾闻汝知人年之长短，告吾。”
师旷对曰：“汝声清汗¹，汝色²赤白³，火色不寿。”
译文：师旷答复道：“你的声音清亮而音调不集中，你的面色应当是红中透白的，这种面色被称为“火色”，是不会长寿的。”
注释：¹清汗：清亮而不凝聚。²色：面色。³赤白：红中透白。
师旷对曰：“汝声清汗，汝色赤白，火色不寿。”
王子曰：“然。吾后三年，将上宾于帝所，汝慎无言，殃将及汝。”
译文：太子晋说：“对啊，再过三年，我将去天帝那里做客，你一定不要说出去（我还有三年寿命这件事），否则将会殃及你啊！”
王子曰：“然。吾后三年，将上宾于帝所，汝慎无言，殃将及汝。”
师旷归，未及三年，告死者至。
译文：师旷回到晋国，不等到三年，传告太子晋死讯的人就来了。
师旷归，未及三年，告死者至。
师旷归，未及三年，告死者至。
太子晋时年15岁，慧有口辩。师旷反复问难以试其才，太子晋对答如流，使师旷深为佩服。师旷主要活动在晋障公（前572—前558)、晋平公（前557—前532)时代，略早于孔子。关于本篇，清人谢墉《卢文弨校定逸周书序》云：“若《太子晋》一篇，尤为荒诞，体格亦卑弱不振，不待明眼人始辨之也。”清人唐大沛《逸周书分编句释》则说：“窃疑此篇即师旷所自作，故通篇韵语，妙绝古今，诚一种佳文也。”两人的评价完全相反，去若天壤。仔细分析，谢氏所谓的“体格卑弱不振”，显然是有着先入为主的成见；而唐氏以之为师旷自作因而说“妙绝古今”，也是刻蔚台高的过誉之论。本篇非必师旷所作，而可能是战国时期瞍、矇一类人收集、改编有关师旷的传说而成。类似的材料在刘向编撰整理的《新序》与《说苑》中也有一些，如《说苑，建本》所载《炳烛》，《说苑，正谏》所载《五指之隐》，以及《新序-杂事一》所载《天下有五墨墨》等。从结构与语言特征来说，这些都与后来的俗赋极为相似，当是先秦两汉典籍中保留下来的先秦古赋。
作品开头一节叙述师旷聘周的原因，类似于后世赋中的序或话本中的“入话”。叔誉是舂秋中期晋国的大夫，他具有渊博的知识和随机应变的口才，可是他出使周朝却连一个年仅十五岁的小孩子都对付不了，这显然是一种夸张的手法。
故事的主体部分围绕师旷的“五称”与太子晋的“五应之”展开，这是先秦时一种类似于五打三胜制的问答比赛，“五称”指提了五个问题。对于师旷的“五称”，太子晋都答得非常完满，解除了晋国的疑虑，使师旷不断“告善”“罄然”乃至跺起脚来：师旷束躅其足曰：‘善哉，善哉！’王子曰：‘太师何举足骤？’师旷曰：‘天寒足跔，是以数也。’
其恢谐颇富有民间文学天真、浅显与滑稽的风格。之后，太子晋也向师旷提了五个问题，但其随机的设问，却使得师旷拙于应对，几乎辞穷，太子晋也由被动而主动，表现出了从容不迫、游刃有余的儒雅风度。不过，作品的末尾，年轻的小王子问起了自己的年寿，却被告知“不寿”，他对此也已自知：“吾后三年上宾于帝所。”末尾“未及三年，告死者至”的结果令全文在令人怅然若失的哀婉气氛中结束，也弥漫着神异的色彩（参伏俊琏《俗赋研究》）。全篇充满了智慧、机趣与灵异，也富有小说的气息。
文章主体以主客问答形式写成，人物对话之外，描写情节发展的文字很少，只有“师旷曰””太子应之曰”一类简单的提示语。对话部分韵散间出，以四言歆语为主，并多排偶句式，辩词语言通俗，且押韵自然，这些者卩说明了它的口诵性质。尤其应当指出的是，对话并不推动故事肩节的进展，而为的是表现人物的才智。问的一方尽量想难倒对方，而答方却应变自如，并且巧妙地让问对双方位置互换，开始新一轮的问难。所以，本篇就体制而言，显然受到民间论辩伎艺的启示，把它当作论辩类讲诵文学是名符其实的。而《太子晋》被周史载入史籍，证明它可能流传于贵族社会之中。有学者认为此篇是“文赋的同一类型”（程毅中《敦煌俗赋的渊源及其与变文的关系》）；另有学者则更明确说“它其实是一篇窜入《逸周书》的战国古赋”，是“战国时的民间赋”（《逸周书的一篇战国古赋》）。
这里还要提到师旷的特殊身份。他是一位盲人，故篇中自称“瞑臣”（《说苑，建本》篇自称“盲臣”）。《庄子音义》引《史记》云：“师旷，冀州南和人，生而无目。”可知他就是《国语，周语》所记载的“瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”中瞽、瞍、矇之类，因而对历史典故非常熟悉。这就关系到先秦时期瞍、矇对于赋体文学的作用。所以又有学者说：“瞍矇的讽诵活动对赋的形成，尤其是文赋与俗赋的形成，起了推动的作用”（赵逵夫《读赋献拜》）。这是值得重视的。
此外，本篇写师旷与太子晋相互吟诗而且引诗，这种情况既符合“赋诗言志”的习惯，富有时秦代散特文征艺，也类似于《穆天子传》中周穆王与西王母作诗以抒情言志的情节。正因为如此，现代学者或将其看作古小说，如鲁迅谓此篇“记述颇多夸饰，类于传说”（《中国小说史略》）；吕思迪则谓“颇类小说家言”（《经子解题》）；胡念贻径以此篇为小说（《逸周书中的三篇小说》）。这既表明了文学早期文体未分时多种文体的相互滲透及其共生状态，也从另一方面显示了这篇古赋所具有的文学史意义。
参考资料：
1、
马世年.历代赋鉴赏辞典.上海：上海辞书出版社，2018:6-8