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猩猩在山谷行，常有数百为群。里人以酒并糟设于路侧；又爱著屐，里人织草为屐，更相连接。猩猩见酒及屐，知里人设张，则知张者祖先姓字，乃呼名骂云：“奴欲张我，舍尔而去！”复自再三。相谓曰：“试共尝酒。”及饮其味，逮乎醉，因取屐而著之，乃为人之所擒，皆获辄无遗者。
猩猩在山谷行，常有数百为群。里人以酒并糟(zāo)¹设于路侧；又爱著(zhuó)²屐(jī)³，里人织草为屐，更相连接。猩猩见酒及屐，知里人设⁴张，则知张者祖先姓字，乃呼名骂云：“奴⁵欲张我，舍尔而去！”复自再三。相谓曰：“试共尝酒。”及饮其味，逮⁶乎醉，因取屐而著之，乃为人之所擒，皆获辄(zhé)⁷无遗者⁸。
译文：猩猩在山谷中出没行走，常都是几百只一群。（他们喜欢喝酒）村里人就把酒和酒糟放在路边。猩猩又喜欢穿木屐，村里人就编了不少草鞋，并用绳子勾连起来，也放在路旁。猩猩一见摆着的鞋和酒，就知道这是村里人设置的机关，猩猩还知道设置机关的人的长辈的名字，便指明道姓的骂到道：“你们这些家伙，想诱捕我们吗？我将放弃这些东西离开。”这样持续了许多次后，猩猩们便相互商议说：“咱们试着品尝一点酒。”等到尝到味道，并很快就醉了，于是就取鞋子穿，终于被这些村里人抓住了，并且全部被抓了，没有一个漏网逃脱者。
注释：¹糟：酒糟。²著：穿。³屐：木底有齿的鞋子。⁴设张：设置诱捕的机关。设：设置。⁵奴：奴仆，混蛋，骂人语。⁶逮：直到。⁷辄：就。⁸遗者：漏网逃脱者。
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
谢太傅¹寒雪日内集²，与儿女³讲论文义⁴。俄而⁵雪骤(zhòu)⁶，公欣然⁷曰：“白雪纷纷何所似⁸？”兄子胡儿⁹曰：“撒盐空中差可拟¹⁰。”兄女曰：“未若¹¹柳絮(xù)因¹²风起。”公大笑乐。即¹³公大兄无奕(yì)女¹⁴，左将军王凝之¹⁵妻也。
译文：谢安在寒冷的雪天举行家庭聚会，给子侄辈们讲解文章的义理。不久，雪下得大了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢？”他哥哥的长子谢朗说：“在空中撒盐差不多可以相比。”另一个哥哥的女儿说：“不如比作柳絮乘风飞舞。”太傅大笑起来。她就是谢无奕的女儿谢道韫，左将军王凝之的妻子。
注释：¹谢太傅：即谢安（.320年－385年），字安石，晋朝陈郡阳夏（现在河南太康）人。做过吴兴太守、侍 中、吏部尚书、中护军等官职。死后追赠为太傅。²内集：家人一同聚集在屋内。³儿女：子侄辈们。⁴讲论文义：讲解诗文。⁵俄而：不久，不一会儿。⁶骤：急，紧。⁷欣然：高兴的样子。然：......的样子。⁸何所似：像什么。何，什么；似，像。⁹胡儿：即谢朗。谢朗，字长度，谢安哥哥的长子。做过东阳太守。¹⁰差可拟：差不多可以相比。差，大致，差不多；拟，相比。¹¹未若：倒不如。¹²因：因，趁、乘。¹³即：是。¹⁴无奕女：指谢道韫，东晋有名的才女，以聪明有才著称。无奕，指谢奕，字无奕。¹⁵王凝之：字叔平，大书法家王羲之的第二个儿子，做过江州刺史、左将军、会稽内史等。
始出于东晋谢安与其子侄辈们的一段即兴对话。言简意赅地勾勒了疾风骤雪、纷纷扬扬的下雪天，谢家子女即景赋诗咏雪的情景，展示了古代家庭文化生活轻松和谐的画面。文章通过神态描写和身份补叙，赞赏谢道韫的文学才华，并因此而流传千古，成为一段佳话。《咏雪》作为清谈名士的教科书，特别注意传达魏晋清谈家的独特的语言形象，重视人物语言的润饰，“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷，古今绝唱也。”
“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”文章第一句交代咏雪的背景。短短的十五个字，涵盖的内容相当多。东晋的谢氏家族是个赫赫有名的诗礼簪缨之家，为首的是谢太傅即谢安。在这样的家族里，遇到雪天无法外出，才有“讲论文义”的雅兴。召集人兼主讲人自然是谢安，听众是“儿女”们。时间、地点、人物、事件全都说到了。接着写主要事件咏雪（其实是主讲人出题考听众）。主讲人何以有此雅兴？原来是天气发生了变化：“俄而雪骤”，早先也有雪，但不大，而此刻变成了纷纷扬扬的鹅毛大雪。这使主讲人感到很高兴，于是“公欣然曰：‘白雪纷纷何所似?’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’”答案可能不少，但作者只记录下了两个：一个是谢朗说的“撒盐空中”；另一个是谢道韫说的“柳絮因风起”。主讲人对这两个答案的优劣未做评定，只是“大笑乐”而已，十分耐人寻味。作者也没有表态，却在最后补充交代了谢道韫的身份，“即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”这是一个有力的暗示，表明他欣赏及赞扬谢道韫的才气，并写出了谢道韫是“咏絮才”。
为何说谢道韫作的词句更好呢？柳絮，作为春时景物，有似花非花，因风而起，飘忽无根，满天飞舞的特征。晋伍辑之《柳花赋》曾形容：“扬零花而雪飞，或风回而游薄，或雾乱而飙零，野净秽而同降，物均色而齐明。”谢道韫将此来比拟北风吹起漫天飞雪，堪称契合无间。取柳絮可比其形言其大，点明当时的“雪骤”之景，而“因风起”更指出它随风飘舞，漫无边际的自然特点。（宋代的贺铸《青玉案》词有“满城风絮”句。）由此较之，雪花柳絮，可谓是异迹而同趣了。如此再看“撒盐空中”的比方，则未免有局促见肘之嫌了。比喻更讲究神似：盐在空中唰唰地撒，重重地下落，躲都来不及，何谈欣赏？无美感可言。比作柳絮，一扫滞重之感，因风而起，漫天飘飞，这才是大自然的造化。而且柳絮飘飞的季节是春暖花开之时，冬季之冷景，以春季之暖景写出，更见诗意。
参考资料：
1、
冯翠红. 《〈世说新语〉两则》之《咏雪》[A]. 河北省教师教育学会.河北省教师教育学会2012年中小学教师优秀案例作品展论文集[C].河北省教师教育学会:,2012:19.
太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！
太史公曰：余读孟子书¹，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废²书而叹也。曰：嗟(jiē)乎，利诚乱之始也！夫子”言利³者，常防其原⁴也。故曰“放⁵於利而行，多怨”。自天子至於庶(shù)人，好利之弊何以异哉！
译文：太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样使我国获利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利真是一切祸乱的开始呀！孔子极少讲关于利的问题，其原因就是想从根本上防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？
注释：¹《孟子书》：即《孟子》，儒家经典之一。一般认为是孟轲和他的学生万章等共同编著。主要记载孟轲的政治学说及哲学伦理教育思想等。²废：放下。³夫子”言利：《论语·子”》：“子”言利与命与仁。”夫子，指孔子。⁴原：本源，根源。⁵放：通“仿”，依照、依据。
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。
孟轲(kē)，邹(zōu)人也。受业¹子思之门人²。道³既通，游事⁴齐宣王，宣王不能用。适⁵梁，梁惠王不果⁶所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面⁷朝齐⁸。天下方务⁹于合从连衡¹⁰，以攻伐为贤¹¹，而孟轲乃述¹²唐¹³、虞(yú)¹⁴、三代¹⁵之德¹⁶，是以所如者¹⁷不合¹⁸。退¹⁹而与万章之徒序²⁰《诗》²¹《书》²²，述²³仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺(zōu)²⁴子²⁵之属²⁶。
译文：孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当他学业精通之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。
注释：¹受业：跟随老师学习。²门人：弟子。³道：指孔道。⁴游事：游说。⁵适：到。⁶果：信。⁷东面：面向东方。⁸朝齐：朝拜齐国国君。⁹务：致力。¹⁰合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连横”。从，同“纵”；衡，通“横”。¹¹贤：才能。¹²述：称述，提倡。¹³唐：传说中的上古朝代，君主是尧。¹⁴虞：传说中的上古朝代，君主是舜。¹⁵三代：指夏、商、周。¹⁶德：指德政。¹⁷所如者：指孟子所去游说的诸侯国。如，往、到。¹⁸合：符合。¹⁹退：返回。²⁰序：依次排列。这里是整理的意思。²¹《诗》：即《诗经》。我国最早的诗歌总集。先秦称《诗》，汉代尊为儒家经典之一，故称《诗经》。²²《书》：即《尚书》，又称《书经》。我国现存最早的上古历史文献的汇编。为儒家经典之一。²³述：记述，阐述。²⁴驺：姓。通“邹”。²⁵子：战国时对学者、老师的尊称。²⁶属：类，辈。
齐有三邹子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
齐有三邹子。其前驺忌，以鼓琴¹干(gān)²威王，因及³国政，封为成侯而受相印，先孟子。
译文：齐国有三个邹子。最早的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，封为成侯并接受相印，做了宰相，他生活的时代要早于孟子。
注释：¹鼓琴：弹琴。²干：求。³及：参与。
其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。是以驺子重於齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。
其次驺(zōu)衍(yǎn)，后孟子。驺衍睹有国者¹益淫侈(chǐ)，不能尚德，若大雅²整³之於身，施(yì)⁴及黎庶⁵矣。乃深观阴阳⁶消息⁷而作怪迂⁸之变，终始⁹、大圣之篇十馀万言。其语闳(hóng)大¹⁰不经¹¹，必先验¹²小物，推而大之，至於无垠¹³。先序今以上至黄帝，学者所共术¹⁴，大¹⁵并(bàng)¹⁶世盛衰，因载其禨(jī)祥¹⁷度制¹⁸，推而远之，至天地未生，窈(yǎo)冥¹⁹不可考而原²⁰也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判²¹以来，五德转移²²，治各有宜，而符应²³若兹²⁴。以为儒者²⁵所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数²⁶。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨(pí)海²⁷环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛(yíng)海²⁸环其外，天地之际²⁹焉。其术皆此类也。然要³⁰其归³¹，必止³²乎仁义节俭，君臣上下六亲³³之施，始也滥³⁴耳。王公大人初见其术，惧然³⁵顾化³⁶，其后不能行之。是以驺子重於齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行³⁷撇席³⁸。
译文：第二个叫邹衍，他生活的年代在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不像《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，再推及到百姓了。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》《大圣》等篇共十余万字。他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。他的学说先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的凶吉制度，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没有形成的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中国的名山大川，深谷禽兽，水土植被，珍贵物种，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。他称述开天辟地以来，金、木、水、火、土的五种德性相生相克，而历代帝王的更替都正好与它们相配合。天降祥瑞与人事相应就是这样的。他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。中国称做“赤县神州”。赤县神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是州的全部数目。在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个。这才是所谓的九州了。在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。邹衍的学说都是这一类述说。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说的确泛滥无节了。王公大人初见他的学说，感到惊异而引起思考，受到感化想要学习，结果却不能实行。因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。
注释：¹有国者：指有封地的诸侯。²《大雅》：《诗经》的组成部分之一，多是西周王室贵族的作品，主要记叙王政事迹，歌颂周室的统治。³整：整饬，约束。⁴施：推及。⁵黎庶：百姓。⁶阴阳：原指日光的向背，向日为阳，背日为阴。后来有些古代哲学家用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，认为二者的相互作用是一切自然现象变化的根源。邹衍则把“阴阳”变成了和“天人感应”说相结合的神秘概念。⁷消息：消失和增长。息，滋生。⁸怪迂：怪异脱离实际。⁹《终始》：即《邹子终始》。据《汉书·艺文志》录，邹衍著有《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，皆不传。¹⁰闳：宏大。¹¹不经：荒诞不合情理。¹²验：验证。¹³无垠：无边无际。¹⁴术：通“述”。述说。¹⁵大：大体上。梁玉绳《史记志疑》云：“《索隐》以大体解之，非。方氏《补正》曰“大”当作“及”，传写误也。”录以备考。¹⁶并：通“傍”。依随。¹⁷禨祥：求神赐福去灾。祥：泛指吉凶。¹⁸度制：法度，制度。¹⁹窈冥：深幽，奥妙。²⁰原：推究根源。²¹剖判：开辟。²²五德转移：又称“五德终始”。邹衍的学说。指用金、木、水、火、土五种物质德性相生相克的循环变化，来解释王朝兴废的原因。《文选·齐故安陆昭王碑》注引《邹子》曰：“五德从所不胜，虞（舜）土，夏木，殷金，周火。”邹衍认为历史的发展是按照“五行转移”的循环顺序进行的，每个王朝的出现都体现了五行中的某一种势力居统治地位，从而为统治阶级改朝换代提供依据。²³符应：古代迷信，把天降祥瑞与人事相应称为“符应”。²⁴兹：此。²⁵儒者：即儒家。崇奉孔子学说的重要学派。孔子学说其思想核心是“仁”，在政治上主张礼治和德政，重视伦理道德教育。²⁶不得为州数：不能算是州的全部数目。²⁷裨海：小海。裨：细小。²⁸瀛海：大海。²⁹际：边际。³⁰要：总括。³¹归：归要，要领。³²止：归结。³³六亲：历来说法不一。据卷六十二《管晏列传》《正义》释“六亲”引王弼云“父、母、兄、弟、妻、子也”。³⁴滥：泛而无节，泛滥。³⁵惧然：惊异的样子。惧，通“瞿”（jù），惊视貌。³⁶顾化：内心思谋，用于教化。³⁷侧行：侧着身子走。表示谦让。³⁸撇席：拂拭席位。撇，拂、轻擦。
如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘而内圆凿，其能入乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然后引之大道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？
如燕，昭王拥彗(huì)先驱¹，请列弟子之座而受业，筑碣石宫²，身亲往师之。作主运³。其游诸侯见⁴尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡⁵，孟轲困⁶於齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王(wàng)⁷，伯夷饿不食周粟(sù)⁸；卫灵公问陈(zhèn)⁹，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大(tài)王去邠(bīn)¹⁰。此岂有意阿¹¹世俗苟合¹²而已哉！持方枘(ruì)而内圆凿¹³，其能入乎？或曰，伊尹负¹⁴鼎而勉汤以王，百里奚饭牛¹⁵车下而缪(mù)公用¹⁶霸¹⁷，作先合¹⁸，然后引之大道。驺衍其言虽不轨¹⁹，傥(tǎng)亦有牛鼎之意²⁰乎？
译文：到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。他作了《主运》篇。邹衍周游各国受到如此礼尊，这与孔子陈蔡断粮面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗！从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食；卫灵公问作战方阵，孔子却不予回答；梁惠王想要攻打赵国，孟轲却称颂太王离开邠地的事迹。这些有名人物的做法，难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？拿着方榫头却要放入圆榫眼，哪能放得进去呢？有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道，结果汤统一了天下；百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。他们的做法都是先投合人主的意愿，然后引导人主走上正大的道路上去。邹衍的话虽然不合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚饭牛的意思吧？
注释：¹拥彗先驱：拿着扫帚清扫道路为他作先导。表示尊敬。彗，扫帚。²碣石宫：宫名。在燕国都城蓟。³《主运》：《索引》按：刘向《别录》云邹子书有《主运篇》。⁴见：被。⁵仲尼菜色陈、蔡：指孔子在陈、蔡之间被困绝粮挨饿。菜色，饥民的脸色。这里是挨饿的意思。⁶困：困窘。指孟子不见用于齐、梁。⁷王：称王，统治天下。⁸伯夷饿不食周粟：事见《史记·伯夷列传》。周武王讨伐商纣，伯夷表示反对；武王灭商后，伯夷逃避到首阳山，不食周粟而死。⁹卫灵公问陈：事出《论语·卫灵公篇》：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。’明日遂行。”陈，同“阵”。交战时的战斗队列。¹⁰孟轲称大王去邠：孟轲称说太王离开邠地。与此处所记“梁惠王谋欲攻赵”有异。大王，指周文王的祖父古公亶父。大，同“太”。¹¹阿：迎合。¹²苟合：随便附合。¹³持方枘欲内圜凿：拿着方榫头想要放入圆榫眼。枘，榫头；内，同“纳”，放进；圜，通“圆”，圆形；凿，榫眼。¹⁴负：背；鼎，古代烹煮的器物。¹⁵饭牛：喂牛。¹⁶用：因。¹⁷霸：称霸。¹⁸作先合：行为先要投合人主的意愿。¹⁹不轨：越出常理，不合常情。²⁰牛鼎之意：指伊尹负鼎、百里奚饭牛以干求人主之意。
自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！
自驺衍与齐之稷(jì)下先生¹，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭(shì)之徒，各著(zhù)书言治乱之事²，以干世主³，岂可胜⁴道哉！
译文：从邹衍到齐国稷下的诸多学士，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书立说谈论国家兴亡治乱的大事，用来求取国君的信用，这些怎能说得尽呢？
注释：¹稷下先生：指战国时齐宣王在国都临淄稷门一带设置学宫所招揽的诸多文学游说之士。²治乱之事：指社会政治、历史的变迁。《孟子·腾文公下》：“天下之生久矣，一治一乱。”³世主：国君。⁴胜：尽。
淳于髡，齐人也。博闻彊记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。客有见髡於梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐；后复见王，王志在音声：吾是以默然。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。”后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。於是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒。终身不仕。
淳于髡(kūn)，齐人也。博闻彊(qiáng)记¹，学无所主。其谏说²，慕³晏婴之为人也，然而承意观色为务⁴。客有见⁵髡於梁惠王，惠王屏⁶左右，独坐而再见之⁷，终无言也。惠王怪之，以让⁸客曰：“子之称⁹淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐¹⁰；后复见王，王志在音声¹¹：吾是以默然。”客具以报王，王大骇(hài)，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴(ōu)者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心¹²在彼，有之。”后淳于髡见，壹¹³语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢¹⁴去。於是送以安车¹⁵驾驷¹⁶，束帛(bó)¹⁷加璧，黄金百镒(yì)¹⁸。终身不仕。
译文：淳于髡，是齐国人。见识广博，强于记忆，学业不专主一家之言。从他劝说君王的言谈中看，似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人，然而实际上他专事察言观色，揣摩人主的心意。一次，有个宾客向梁惠王推荐淳于髡，惠王喝退身边的侍从，单独坐着两次接见他，可是他始终一言不发。惠王感到很奇怪，就责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说连管仲、晏婴都赶不上他，等到他见了我，我是一点收获也没得到啊。难道是我不配跟他谈话吗？到底是什么缘故呢？”那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来么。我前一次见大王时，大王的心思全用在相马上；后一次再见大王，大王的心思却用在了声色上：因此我沉默不语。”那个宾客把淳于髡的话全部报告了惠王，惠王大为惊讶，说：“哎呀，淳于先生真是个圣人啊！前一次淳于先生来的时候，有个人献上一匹好马，我还没来得及相一相，恰巧淳于先生来了。后一次来的时候，又有个人献来歌伎，我还没来得及试一试，也遇到淳于先生来了。我接见淳于先生时虽然喝退了身边侍从，可是心里却想着马和歌伎，是有这么回事。”后来淳于髡见惠王，两人专注交谈一连三天三夜毫无倦意。惠王打算封给淳于髡卿相官位，淳于髡客气地推辞不受便离开了。当时，惠王赠给他一辆四匹马驾的精致车子、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。淳于髡终身没有做官。
注释：¹博闻彊记：见闻广博，强于记忆。²谏说：规劝、说服君王。³慕：效慕，学习。⁴务：专力从事的。⁵见：推荐。⁶屏：使退避。⁷再见之：两次接见他。⁸让：责备。⁹称：称赞。¹⁰驱逐：指策马奔驰。¹¹音声：指音乐声色。¹²私心：内心、心思。¹³壹：专一。¹⁴谢：辞谢，辞别。¹⁵安车：古代一种可以坐乘的小车。¹⁶驾驷：一辆车套着四匹马。¹⁷束帛：古代帛五匹为一束。¹⁸镒：古代重量单位，二十两为一镒，一说二十四两为一镒。
慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。
慎到，赵人。田骈(pián)、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术¹，因发明²序³其指意⁴。故慎到著十二论⁵，环渊著上下篇⁶，而田骈、接子皆有所论焉。
译文：慎到，是赵国人。田骈、接子，是齐国人。环渊，是楚国人。他们都专攻黄帝、老子关于道德的理论学说，对黄老学说的意旨进行阐述发挥。所以他们都有著述，慎到著有十二篇论文，环渊著有上、下篇，田骈、接子也都有论著。
注释：¹黄老道德之术：指黄老学派的学说。黄老，道家以传说中的黄帝与老子相配尊为其祖，故称“黄老”；道德，在道家经典《老子》中，“道”指万物的本源、规律，“德”指对于“道”的认识修养有得于己。²发明：阐明发挥。³序：陈述。⁴指意：意旨，意图。指，同“旨”。⁵慎到著十二论：《汉书·艺文志》著录《慎子》四十二篇，已失传，现仅存辑录七篇。⁶环渊著上下篇：《汉书·艺文志》著录蜎渊著《蜎子》十三篇，已失传。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。於是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇¹采驺衍之术以纪文²。於是齐王嘉之，自如³淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第⁴康庄之衢(qú)⁵，高门大屋，尊宠之。览⁶天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
译文：邹奭，是齐国几位邹子中的一个，他较多地采用邹衍的学说来著述文章。当时齐王很赏识这些学士，从淳于髡以下的人都任命为列大夫，为他们在人来人往的通衢大道旁建造住宅，高门大屋，以示对他们的尊崇和偏爱。以此招揽各诸侯国的宾客，宣扬齐国最能招纳天下的贤才。
注释：¹颇：大多。²纪文：著文。³自如：这里是“从”、“由”的意思。梁玉绳《史记志疑》引滹南《辨惑》曰：“‘自如’二字连用不得”。⁴开第：建造住宅。第，大住宅。 ⁵康庄之衢：四通八达的道路。⁶览：通“揽”。招揽。
荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
荀卿，赵人。年五十始¹来游学於齐。驺衍之术迂大而闳(hóng)辩；奭也文具²难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍³，雕龙奭，炙毂(gǔ)过髡(kūn)。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师⁴。齐尚脩⁵列大夫之缺，而荀卿三为祭酒⁶焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君⁷以为兰陵令。春申君死而荀卿废⁸，因家⁹兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉¹⁰浊世¹¹之政，亡国乱君相属¹²，不遂¹³大道而营¹⁴於巫祝¹⁵，信禨祥，鄙儒¹⁶小拘¹⁷，如庄周等又猾稽(jī)¹⁸乱俗，於是推¹⁹儒、墨²⁰、道德²¹之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
译文：荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。
注释：¹始：才。²文具：文章写得完备。³谈天衍：高谈阔论的是驺衍。《集解》刘向《别录》曰：“驺衍之所言五德终始，天地广大，尽言天事，故曰‘谈天’。⁴老师：年老资深的学者。⁵脩：通“修”。整备，补充。⁶祭酒：古代飨宴酬酒祭神要由一位尊长者举酒祭地，因而把位尊或年长者称为祭酒。⁷春申君：即黄歇。⁸废：罢官。⁹家：安家。¹⁰嫉：憎恨。¹¹浊世：乱世。¹²属：连续不断。¹³遂：通，达。¹⁴营，通“荧”，迷惑。¹⁵巫祝，古代从事鬼神迷信活动的人。¹⁶鄙儒：见识浅陋的儒生。¹⁷小拘：拘泥于小节。¹⁸猾稽：狡猾多辩。¹⁹推：推究。²⁰墨：指墨家，其创始人墨子主张兼爱、非攻、节用等，反对礼乐繁缛。²¹道德：道家的重要经典《老子》中所使用的一对范畴，这里指道家。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩¹，剧子之言²；魏有李悝(kuī)，尽地力之教³；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。盖墨翟(dí)，宋之大夫，善守御⁴，为节用。或曰并⁵孔子时，或曰在其后。
译文：当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏国曾有李悝，他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作，所以不详叙这些著作的内容了。
注释：¹坚白同异之辩：指战国时公孙龙学派的“离坚白”和惠施学派的“合同异”的名实论辩。公孙龙认为石头的坚硬和白色是脱离了石头而互相分离、各个独立的实体，从而夸大了事物的差别性而抹杀了其统一性；惠施则认为万物的同和异是相对的，而相同和不同性质的事物都可以“合同异”抽象地统一起来，从而忽视了事物个体的差别性。二者各夸大了事物的一个方面，因而都流为诡辩。²剧子之言：《汉书·艺文志》著录《处子》九篇，已失传。梁玉绳《史记志疑》：“疑‘剧’字传写之讹”。³尽地力之教：指李悝提倡耕作，鼓励开荒，以尽地力的经济改革主张。⁴善守御：善于守卫和防御战术。⁵并：同。
巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也！”击其膺而下之，由怅然不自得。乃过清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣！”遂去，终身不相见。
巢父者，尧时隐人也。山居不营世利¹，年老以树为巢，而寝营上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也！”击营膺²而下之，由怅然不自得。乃过清泠之水，洗营耳，拭营目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣！”遂去，终身不相见。
译文：巢父是尧时期的隐士。他居住在山中，不问世事，老了之后就以树为巢，睡在树上，当时的人都叫他“巢父”。尧把天下让给许由，许由以告诉巢父。巢父说:“你为什么不隐藏你的身体，收起你的光芒?如果不这样，你就不是我的朋友。”巢父击打许由的胸口而让他下树。许由惆怅不已。许由过清泠的溪水时，用溪水洗耳，擦洗眼睛，并说:“一向听闻你贪从进言，辜负了我的友谊啊!”于是离去，终身不再和巢父相见。
注释：¹世利：世间的利禄。²膺：胸。
许由，字武仲，尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颖水之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。时有巢父牵牛欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子?子故浮游，欲闻求其名誉，污我犊口!”牵牛上流饮之。《高士传》
许由，字武仲，尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颖水之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。时有巢父牵牛欲饮之，见由洗耳，问营故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻营声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子?子故浮游，欲闻求营名誉，污我犊口!”牵牛上流饮之。《高士传》
译文：许由，字武仲，尧听说他贤能，打算把天下让给他。许由不接受，退而隐居在中岳颖水的阳面，箕山之下。尧后来又召许由为九州长，许由都不想听，在颖水河边洗耳。当时巢父牵着牛打算饮水，看见许由洗耳，就问他为什么。许由回答说:“尧打算让我出任九州长，我很讨厌听到这个消息，所以洗耳。”巢父说:“你要是居住在深谷高山之中，都没有道路达到，谁能看见你?你在世间游览，故意留下声名，想要追求名誉，简直是污染了我的牛喝的水。”于是牵着牛到上游喝水。
几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。
几回花下坐吹箫，银汉¹红墙²入望遥(yáo)。
译文：我多少次坐在花下吹箫，那伊人所在的红墙虽然近在咫尺，却如天上的银汉一般遥遥而不可及。
注释：¹银汉：银河。²红墙：女子的闺房。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
似此星辰(chén)¹非昨夜，为谁风露²立中宵(xiāo)。
译文：眼前的星辰已不是昨夜的星辰，我为了谁在风望中伫立了整整一夜呢？
注释：¹星辰：李商隐《无题》“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。”²风露：高启《芦雁图》“沙阔水寒鱼不见，满身风露立多时。”
缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。
缠(chán)绵思¹尽抽残茧(jiǎn)，宛转心伤剥后蕉。
译文：缠绵的情思已尽如抽丝的蚕茧，宛转的心已经像被剥的芭蕉。
注释：¹思：丝。心，芯。皆双关语。
三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。
三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。
译文：回想起她十五岁时在那月圆之夜的情景，可叹我手中的这杯酒竟已无法消除心中的忧愁。
“绮”本意为“有 花纹的丝织品”，后来引申为“美丽”，“绮怀”自是一种美丽的情怀，对清代诗人黄景仁来说，这种美丽来自一种爱情失落无处寻觅的绝望，因而更加凄婉动人。
黄景仁年轻时曾同 自己的表妹两情相悦，但故事却仅有一个温馨的开始和无言的结局。正因如此，在《绮怀》之中，笼罩着隐隐约约的感伤。这种感伤，被那种无法排解的甜蜜回忆和苦涩的现实纠缠着，使得诗人一步步地陷入绝望中。
首联“几回花下坐 吹箫，银汉红墙入望遥”。明月相伴，花下吹箫，美好的相遇。但是这只是一个开始。那伊人所在的红墙虽然近在咫尺，却如天上的银汉一般遥遥而不可及。
第二联“似此星辰 非昨夜，为谁风露立中宵”。这是最让人称道的一联，是的，今夜已非昨夜，昨夜的星辰，是记录着花下吹箫的浪漫故事，而今夜的星辰，却只有陪伴自已这个伤心之人。诗人是清醒的，他知道往事不可能重现，而正是因为这种清醒，才使他陷入了更深的绝望。
在黄景仁的诗中， 所有虚幻的安慰全消失了，只有一个孤独的人依旧保持着一种望月的姿势，思念的姿势。试想，诗人独立中庭，久久望月，一任夜晚的冷露打湿了自已的衣裳，打湿了自已的心灵。而这种等待的尽头却只能是一片虚无，这种思念的幻灭以及明明知道思念幻灭却仍然不能不思念的心态，正是最为绝望的一种心态。 第三联“缠绵思尽 抽残茧，宛转心伤剥后蕉”。这句可以和李商隐的《无题》诗“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”相媲美。春蚕吐丝，将自已重重包裹，正如诗人自己，用重重思念将自己重重包围。春蚕吐丝尽头是茧，是死，红烛流泪的尽头是灰，是死。而死，自然是人世间最为绝望的结局了。“芭蕉”也是幽怨的意象，李商隐《代赠》诗有“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”句。
尾联“三五年时三 五月，可怜杯酒不曾消”。尾联同首联呼应，三五年时三五之月，自然是“几回花下坐吹箫”的往昔，而那时的美酒在今夜早已被酿成苦涩的酒。而这种苦涩是永远也无法消除的。因为，诗人无法不想念，也就无法同往昔和现实的夹缝之中突围出来。法国著名诗人缪塞说：“最美丽的诗歌也是最绝望的诗歌，有些不朽的篇章是纯粹的眼泪。”黄景仁的七言律诗《绮怀十六首之十五》，也正是因为这种绝望而更有了魅力。