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无穷官柳，无情画舸，无根行客。南山尚相送，只高城人隔。
无穷官柳¹，无情画舸(ɡě)²，无根行客。南山³尚相送，只高城人隔。
译文：柳树一片，一望无边，画船不知人间离情，依然载着四方来客四处游荡，挂起远航的征帆。只有南山有情有意，在两岸来相送，只是高城处的佳人，却被山水隔断了视线。
注释：¹官柳：大道两旁的柳树。官，把官道，大路。²画舸：画船，指首尾彩画的大船。³南山：指历山，在历城县南。
罨画园林溪绀碧。算重来、尽成陈迹。刘郎鬓如此，况桃花颜色。
罨(yǎn)画¹园林溪绀(gàn)碧²。算重来、尽成陈迹。刘郎³鬓(bìn)如此，况桃花⁴颜色。
译文：两岸风光如画，秀丽动人，园林溪水一片水色青青，明净透彻。就算能重新游一遍旧地，也物是人非，成为过眼云烟，到处飘泊，刘郎的鬓发已花白如斑，人已苍老，何况桃花的青春？
注释：¹罨画：色彩杂染的图画。²绀碧：深蓝色。绀：本谓青红，青而含赤色，后谓青翠之色。³刘郎：刘禹锡。⁴刘郎桃花：谓刘禹锡作桃花诗讥讽当权贾祸遭贬之事。
这首词写作者独自离开历下城时的感受。
词的上片，起笔叠用三个“无”字，以白描方式突出飘泊者的凄凉，更增浓了漂泊者的悲哀。前三句写尽行踪飘零，宦途辗转。“南山”两句，点出题旨。“南山”“相送”，却被“高城”隔断，无限依恋，更增一层哀伤。“南山”二句继写送故人时的无限依恋。有情之人与无情之人对比鲜明，更显离愁之深。
词的下片，抒发人生感慨。“罨画’句写历城风光如画，使人留恋，令人难舍，赞历下林泉景胜。“算重来”以下，设想今后变迁，不胜感慨。这首词上片描写行客离别是的愁绪和恋恋不舍的心情，下片“刘郎”句用刘禹锡受贬、远谪僻乡重回长安但青春已去的故事，抒发年华易逝的感喟。感叹好景不常、华年空过、有情人无缘聚首的遗憾，全词语辞清丽婉雅而不绮艳，情意缠绵真挚，韵味久耐。全词以“无根”为抒情之根本，抒情凄婉。南山尚相送，只高城人隔。
这首词丽而不艳，清雅深婉，情义缠绵，韵味十足，令人回味无穷
参考资料：
1、
李静 等．唐诗宋词鉴赏大全集：华文出版社，2009：281-282
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，善效人之子姓昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。
梁北有黎丘¹部，有奇鬼焉，善效²人之子姓昆弟³之状。邑丈人⁴有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。
译文：梁国北部有个黎丘乡，那里有个奇鬼，善于模仿人的子孙兄弟的样子。乡中有个老者到市上去，喝醉了往家走，黎丘奇鬼模仿他儿子的样子，搀扶他回家，在路上苦苦折磨他。
注释：¹黎丘：古地名，燧人氏都邑。春秋宋国地，战国魏国地，汉代梁国地，隋唐宋州地、宋代南京地。在虞城县北二十里黎丘村（今河南商丘商丘新区贾寨镇孙楼村黎丘寺村），今有黎丘寺遗址。²效：模仿。³昆弟：兄弟。⁴丈人：对老人的尊称。
丈人归，酒醒，而诮其子曰:“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”
丈人归，酒醒，而诮(qiào)¹其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”
译文：老者回到家里，酒醒以后责问他的儿子说：“我作为你的父亲，难道能说不慈爱吗?我喝醉了，你在路上苦苦折磨我，这是为什么?”
注释：¹诮：责备。
其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责于东邑，人可问也。”
其子泣而触地曰：“孽(niè)矣！无此事也。昔也往责于东邑，人可问也。”
译文：他的儿子哭着以头碰地说：“您遇到鬼怪了！没有这回事呀!昨天我去东邑讨债，这是可以问别人的。”
其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻之矣。”
其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻¹之矣。”
译文：亲相信了儿子的话，说：“噢，这一定是那个奇鬼作怪了！我本来就听人说起过它。”
注释：¹尝闻：曾经听说过。尝，曾经。
明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。
明日¹端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。
译文：第二天老者特意又到市上饮酒，希望再次遇见奇鬼，把它杀死。天刚亮就到市上去，又喝醉了，他的儿子怕父亲回不了家，就去接他。老者望见儿子，拔剑就刺。老者的思想被像他儿子的奇鬼所迷惑，邑杀死了自己的真儿子。
注释：¹明旦：早晨天亮的时候。
丈人智惑于似其子者，而杀于真子。
丈人智惑于似其子者，而杀于真子。
译文：那些被像是贤士的人所迷惑的人，错过了真正的贤士，这种思想正像黎丘老者一样啊！
内马赐宫人，银鞯刺麒麟。
内马¹赐宫人²，银鞯(jiān)³刺⁴麒麟⁵。
译文：宫禁中赐给宫女的马，镶银的鞍垫绣上漂亮的麒麟。
注释：¹内马：宫禁中的马。²宫人：宫女。一作“官人”。³鞯：马的鞍垫。⁴刺：绣。⁵麒麟：古代传说中的一种瑞兽。
午时盐坂上，蹭蹬溘风尘。
午时¹盐坂上，蹭(cènɡ)蹬(dènɡ)²溘(kè)³风尘。
译文：而中午在虞坂上拉盐车的骏马，却在风尘里遭受着艰难饥困。
注释：¹午时：一作“年时”。²蹭蹬：困顿，遭受挫折。³溘：依着、迎着之意。
谈何容易！天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！
谈何容易¹！天生一不朽之人，而其子若²孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁(yuān)悁(yuān)³而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔⁴而后不朽也。羿(yì)⁵之射，秋⁶之奕，俞跗(fū)之医，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，则宇宙⁷间安得有此纷纷⁸之周、孔哉！
译文：谈话议论岂可轻易！天生了一位不朽的人物，可是他的儿子或是孙子却一定要把他推入必然朽灭的地方！这就是我忧愤地悲伤的原因啊！所谓不朽的人与事物，并不一定光是周公、孔子这样的人物然后才可以不朽，后弈的射技、弈秋的棋艺、俞拊的医术，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子这样的人物然后才可以不朽的话，那么古往今来的人间哪里能够有如此众多的周公、孔子这样的人呢？
注释：¹谈何容易：谓谈话议论岂可轻易。意谓薛雪子孙对薛雪的评价不可轻率。何容，犹言岂可。²若：或。一说：若，其。³悁悁：忧闷的样子。⁴周孔：指周公、孔子。⁵羿：后羿，善射。古代对羿的传说有三。第一、夏有穷氏之国君，因夏民以代夏政。以不修民事，为家臣寒浞所杀。见《左传·襄公四年》。第二、唐尧时十日并出，草木枯焦，羿射落九日。其妻姮娥，奔月为月神。见《楚辞·天问》。《淮南子·本经训》等。第三、帝喾的射师。见《说文》。⁶秋：弈秋，善弈（下棋）。《孟子·告子上》：“弈秋，通国之善弈者也。”⁷宇宙：指时间和空间。《淮南子·齐俗》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”⁸纷纷：众多貌。
子之大父一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！
子之大父¹一瓢²先生，医之不朽者也，高年不禄³。仆方思辑其梗概以永⁴其人，而不意寄来墓志⁵无一字及医，反托于与陈文恭⁶公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！
译文：你的祖父一瓢先生，是一位不朽的医生，在活到高寿的时候不幸去世了，我正想着要收集记述他的概要事迹，用来使他永传不朽，可没想到你寄来的墓志铭中竟然没有一个字涉及医学，反而把他依附到了陈文恭先生讲论理学一类的事情当中什么什么的。唉！从此一瓢先生就要不被传扬了！要淹没了！
注释：¹大父：祖父。²一瓢：薛雪的号。³不禄：古时士死的讳称。⁴永：使……长久。使动用法。⁵墓志：放在墓中刻有死者传记的石刻。此指墓志文稿。⁶陈文恭：陈宏谋，字汝咨，清代广西临桂人。累官东阁大学士，兼工部尚书，曾为苏省巡抚，卒謚文恭。早年治宋代周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五子之学，著有《培远堂文集》。
夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭扎，是即孔子“老安少怀”之学也，素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，则名高；而布衣扶相公以自尊，则甚陋。今执逮之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇，无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也，子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽。故村儒举目皆是，子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！
夫学在躬行¹，不在讲也。圣学莫如仁²，先生能以术仁其民，使无夭扎，是即孔子“老安少怀³”之学也，素位⁴而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公⁵也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，则名高；而布衣扶相公以自尊，则甚陋。今执逮之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇，无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也，子不以人所共信者传(zhuàn)⁶先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下⁷”之说为斤斤⁸乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭⁹之，道艺两失。医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之，周公使冢(zhǒng)宰¹⁰领之，其道通于神圣。今天下医绝¹¹矣，惟讲学一流转¹²未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽(jī)。故村儒¹³举目皆是，子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！
译文：任何学问都贵在身体力行，而不在于口头讲论。神圣的学问没有哪一种比得上仁学的了，先生能够凭着他的医术施爱于大众，使他们没有因病而早死的不幸，这就是孔子的“老人，要使他们晚年安心；年轻人，要使他们归向仁学”的学问啊！从自己的现实地位和情况出发去实践仁学，有什么比这更为高尚呢？那么何必舍弃这个去追求别的东西呢！然而，文恭，是位高官；你的祖父，是位平民。高官要是借助平民来抬高自己，名声就会很好；可是平民要是依仗高官来使自己也显得地位尊贵，就太浅薄了。如果拉住路上的人然后问他说：一瓢先生不是名医吗？即使你的仇人，也没有不同的意见；又问他说：一瓢先生大概是位理学家吧？即使你的亲人，也有不同的意见。你不用人们都相信的事实给先人立传，却用人们都怀疑的事实给先人立传，只怕是因于“技艺上的成就位次在下”的说法而去做那计较名位的事了吧？！不知道技艺就是仁道中有实践特点的学术啊！精心地探求技艺，哪种技艺不属于仁道？表面上符合仁道，仁道和技艺两者都会被丢弃。燕王哙和子之哪曾没有依托尧舜禅让的故事来宣扬高尚？可是最终却被木匠与造车之人所嘲笑。医术作为一门技艺，尤其不能轻易谈论；神农氏开创了它，黄帝光大了它，周公让家宰兼管着它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名医绝迹了，只有讲论理学这一类的人仍然没有绝迹的原因是什么呢？医疗的效果会立即表现出来，所以名医在一百个医生中也没有一个；理学讲论之时没有依据，所以浅薄的儒生到处都是。你不把先人尊奉到百无一人的人物当中，却反而使他被贬低到了到处都是的人们当中，真是大错特错啊！
注释：¹躬行：身体力行；亲身实践。²仁：仁爱。动词。³老安少怀：《论语·公冶长》：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”安，安宁。怀，归向。皆使动用法。⁴素位：不居官位。⁵相公：丞相。明代废丞相职，清代因之。陈宏谋所任东阁大学士为文臣最高官职，位同前代之丞相，故云。今：犹“若”。如果。⁶传：为……立传。为动用法。⁷艺成而下：谓技艺取得成就而居下位。⁸斤斤：拘谨的样子。此谓拘泥。⁹袭：仿效。¹⁰冢宰：周代官名，为六卿之首。又称大宰。¹¹绝：缺乏；贫困。¹²转：反而。
仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张。朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！
仆昔疾病，性命危笃(dǔ)，尔时虽十周、程、张、朱¹何益？而先生独能以一刀圭²活之，仆所以心折³而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录⁴陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐⁵，在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖(bèi)⁶哉！
译文：我从前曾经患了病、病得很重，生命已处于危险之中，那时即使有十位周敦颐、程颢程颐和张载、朱熹这样的理学家又有什么帮助？可是先生独独能用一药物使我活命，这就是我从心里折服而且实在地认为他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用来救助世人、可以用来使世人长寿的奇特医案和良方，要是记述下来并使之流传下去，定会高出程朱“语录”中的陈腐言论极其之多。可是你竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就而把他依附到臭腐的理学之中。这样，在理学界未必能够增加一个虚假的席位，但医学界却反而失去了一位真正的人物了。难道不荒谬吗？难道不令人感到痛惜吗？
注释：¹周程张朱：周指周敦颐，北宋理学家。程，指程颢、程颐兄弟，两人同学于周敦颐，北宋理学的奠基人，世称“二程”。张指张载，北宋哲学家。朱指朱熹，南宋哲学家和教育家。²刀圭：古时量取药末的用具。此借代药物。一说，此指医术。³心折：佩服。⁴语录：指二程与朱熹等人的《语录》。⁵“甘舍”句：《庄子·知北游》：“万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐，故曰通天下一气耳。”神奇，此指薛雪的医术。臭腐，此指程朱等理学。⁶悖：谬误。《荀子·王霸》：“不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百；是悖者也。”
稼轩何必长贫，放泉檐外琼珠泻。乐天知命，古来谁会，行藏用舍。人不堪忧，一瓢自乐，贤哉回也。料当年曾问，饭蔬饮水，何为是、栖栖者。
稼轩何必长贫，放泉檐外琼珠泻。乐天知命¹，古来谁会，行藏(cáng)用舍²？人不堪忧，一瓢(piáo)自乐，贤哉回³也。料当年曾问：“饭蔬饮水⁴，何为是，栖(qī)栖⁵者。”
译文：稼轩何谓贫穷，任凭檐外泉水如玉珠倾泻。顺应天意的安排，安于自己的处境。自古谁真正理解“用我则行，舍我则隐”？ 贤者颜回住陋巷，一竹篮饭，一木瓢水，别人也许受不了这种穷困，他却守清贫而自乐。料想当年，会问孔丘：既以粗茶淡饭为乐，又何必整日忙碌不停？
注释：瓢泉：《铅山县志》：“瓢泉在县东二十五里，泉为辛弃疾所得，因而名之。其一规圆如臼，其一规直若瓢。周围皆石径，广四尺许，水从半山喷下，流入臼中，而后入瓢，其水澄可鉴。”¹乐天知命：《易·系辞上》：“乐天知命故不忧。”²行藏用舍：指出世入世之道。³回：颜回，字子渊，孔子的得意弟子，现在山东曲阜有颜庙。⁴饭蔬饮水：吃粗粮，喝冷水，即粗茶淡饭之意。语出《论语·述而》：“子日：‘饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”栖栖： 忙碌状。
且对浮云山上，莫匆匆、去流山下。苍颜照影，故应流落，轻裘肥马。绕齿冰霜，满怀芳乳，先生饮罢。笑挂瓢风树，一鸣渠碎，问何如哑。
且对浮云山上，莫匆匆去流山下。苍颜照影，故应零落，轻裘(qiú)肥马¹。绕齿冰霜，满怀芳乳，先生饮罢。笑挂瓢²风树，一鸣渠碎，问何如哑。
译文：泉水呀，姑且与浮云青山相伴，不要匆忙地流下山去。对泉照影，自觉苍老，被当权者冷落，乃意中事。饮罢泉水，但觉口齿清凉，满怀清香。笑挂瓢树上，风吹有声面摔碎。问：何不作哑以保全自己？
注释：¹轻袭肥马： 《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”后即指富豪之人。²笑挂瓢：《逸士传》：“许由手捧水饮，人遗一瓢，饮讫，挂木上，风吹有声，由以为烦，去之。”
这首词吟咏瓢泉，主旨就在一个“乐’字上。
上片起句即以“稼轩何必长贫，放泉檐外琼珠泻”来表明自己的乐观情绪，他并不担心必隐以后的清贫生活，甚至将瓢泉溅起的朵朵浪花比作琼玉珍珠，将其视为自己的财富，可见词人之高雅。“乐天知命，古来谁会，行藏用舍”，作者为自己能够以达观的心态看待人生而表示得意，因为他已经做到了“行藏用舍”，因而也就毫无遗憾。接下来词人又以安贫乐道的颜回自许，“一瓢自乐”意为其所居之地有如琼玉一般的瓢泉，生活虽然清苦，但是没有烦恼，也不用再为仕途的得失而忙碌奔波，且悠闲自在。
下片是作者面对瓢泉产生的独特想法，“且对浮云山上，莫匆匆、去流山下”一句希望泉水能够居于山中保持自己清冽的本色，而不要流下山去变得浑浊，寄托了自已绝不与污浊的官场同流合污的理想。“苍颜”三句，是作者以瓢泉为镜，看见自己衰老的容颜之后的感受，功名富贵如过眼云烟，人最终还是会变老，万事都成一梦。结句双关，“挂瓢风树”的瓢，既指饮水之瓢，又暗指瓢泉之瓢，点明了远离喧器的尘世以保持自己高洁品行的主旨。
参考资料：
1、
辛弃疾. 经典传家 图解辛弃疾词[M]. 合肥：黄山书社, 2016.03.第149页