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云间铁瓮近青天，缥缈飞楼百尺连。
云间铁瓮(wèng)¹近青天，缥(piāo)缈(miǎo)²飞楼³百尺连。
译文：高耸入云的铁瓮城已近青天，凌云的缥缈高楼似与天相连。
注释：¹云间铁瓮：谓铁瓮城高入云间。²缥缈：隐隐约约若有若无之状。³飞楼：形容楼高凌空的样子。
三峡江声流笔底，六朝帆影落樽前。
三峡江声流笔底¹，六百²帆影落樽(zūn)前。
译文：三峡的江声似乎流入我笔底，六百的帆影好像映落我杯前。
注释：¹“三峡”句：意谓眼前的江景引起我的诗兴，似乎可以听到三峡的江声。底：《宋诗纪事补遗》、《湖北诗征传略》作“是”。有其他版本记作”下“。 ²六百：吴、东晋、宋、齐、梁、陈，史称六百。
几番画角催红日，无事沧州起白烟。
几番画角¹催红日，无事沧(cāng)州²起白烟³。
译文：几番呜咽的画角催落着红日，远处幽静的沧洲袅起了白烟。
注释：¹画角：古代以皮革或竹木制成的管乐器，声音哀厉高亢，多在军中使用，因外加彩绘而得名。形如竹筒，出自西羌。²沧洲：滨水的地方，古称隐者所居。此指镇江江边某幽僻之处。³白烟：指水气蒙蒙，远望有如白烟。
忽忆赏心何处是？春风秋月两茫然。
忽忆赏心何处是¹？春风秋月两茫然。
译文：忽忆起赏心美景究竟在何处？往事如烟那春风秋月已茫然。
注释：¹是：《宋诗纪事补遗》、《湖北诗征传略》作“是”。有其他版本记作”在“。
诗题“望梅楼”却不先写楼，而从楼所踞的城池写起。镇江古有“铁瓮城”之称，米芾使用了这个古称，又写这“铁瓮”矗立“云间”，邻近青天。旧传望海楼是镇江城中最高处，对城池如此称谓、如此描绘，是为了望海楼铺设高接云端又富有雄奇之概的地理环境。于是第二句开始写楼。“楼”而能“飞”，是形容楼高如同凌空架构，又是形容楼檐上翘，楼体大有飞腾之势。一个“飞”字，既是实际描写，又有夸张意味，这显然是从《诗经·小雅·斯干》“如翠斯飞”句意化中。“缥缈”写出了云烟缭绕中的飞楼与天相连，殆如仙境。首联二句是诗人白远方对望海楼的仰视，坚如铁瓮的城池是楼的根基，无垠的天宇是楼的背景，描写望海楼的高峻奇伟。
颔联两句是写诗人登楼俯瞰的情景。望海楼面临大江，昼夜奔流着的涛声传人耳际，触发了挥笔作诗的雅兴，但诗人却说是江声流到了笔底；江上片片征帆映人眼帘，又引动了举樽饮酒的豪情，但诗人却说是帆影落到樽前，可谓妙趣横生。这本是诗人登临后的亲见亲闻亲感，但在两句之首分别冠以“山峡”、“六朝”二字，景与情就一下子脱开了眼前的实境，空间、时间大大扩展。诗人驰骋想象，让江声带着三峡的雄巍，让帆影映着六朝的繁盛，这正是刘勰《文心雕龙·神思》所谓“寂然疑虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”。这两句以诗人的见闻感受突出望海楼高大久远。
就在诗人尽情观赏、逸兴遄飞之际，黄昏来临，远处传来阵阵画角声，像在催促红日西沉。日落了，平静的江边升腾起白色的雾气。可能是那呜呜的画角声把诗人从三峡与六朝的遐想中引回现实，但这一联写景却是自楼内向外远望，视线随着地平线延伸。在这里，红日、白烟形成色彩的对比，日落、烟起形成趋向的对比，红日落处、白烟起处形成远近的对比，而它们又落合起来构成一幅完整的画面。
黄昏可谓良辰，望海楼可谓美景，对于喜好观览的诗人，这该是赏心乐事了。然而尾联以“忽忆”二字领起，诗歌的情调急剧变换，诗人却想不到到哪里才是自己心意欢乐之处。和煦的春风、皎洁的秋月一向被认为是自然中美的代表，但诗人却对此感到茫然，表露出低沉伤感的情绪。他是一位不肯与世俯仰的画家、诗人，仕途不顺利，被世人称为“米颠”，他蓄积于胸中的垒块总要在作品中一吐为快，此其一。具体到此诗来说，六代虽在此竞逐繁华，但它们还是随着三峡江声而流逝了，无限好的夕阳在画角声中也已西沉，此情此景使诗人心绪变得黯然。此其二。结尾一联虽显得有些伤感，但从中却可窥见正直的诗人画家内心所隐藏的难以言述的苦闷。姜白石论诗曾说“篇终出入意表，或反终篇之意，皆妙”（《白石诗说》），米芾并非故意让尾联“出人意表“，“反终篇之意”，以求其妙，所以这结尾就更富深情、更含深义了。
这是一首写景为主的七律。诗人写景选择不同的立足点——远近、内外、上下，不同的视线——仰视、俯瞰、远望，因而构成写景的不同角度，绘成多种特色的画面，展现出望海楼既有高峻雄奇的气势，又有久远博大的蕴含，还具有隽远的逸韵。米芾在此确是充分发挥了他画家之所长。而夸张的写景手法把那些难以描述的抽象意念也具体化了：写诗情是江声流人笔底，写酒兴是帆影落于樽前。前两联无处不是夸张，第三联却是对黄昏景色的直接描绘。借助于想象和联想，望海楼的景历历如绘。
这首诗颔、颈二联的对偶句，不仅按律诗要求平仄相对，句法相当，而且作到了刘勰所谓“自然成对”，绝不刻意求工；“反对为优”，让事物互相映衬。颈联两句对仗在对比中写景已如上述；颔联两句一写声、一写形、一写地域上的自东向西、一写历史上的自古至今，最后却又分别化作自己的诗情和酒兴，情景交织；全诗委婉曲折，言短而意深。
参考资料：
1、
吴在庆编著 ．新编宋诗三百首 ：江苏古籍出版社 ，1994年 ：154-156 ．
2、
蒋楚麟 赵得见主编 ．古诗赏析 二 ：北京图书馆出版社 ，1997年 ：79-82 ．
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。
儒家者流¹，盖出于司徒²之官，助人君顺阴阳³明教化者也。游文⁴于六经⁵之中，留意于仁义之际，祖述⁶尧舜，宪章⁷文武，宗⁸师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞(yú)之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微⁹，而辟¹⁰者又随时抑¹¹扬¹²，违离道本¹³，苟¹⁴以哗(huá)众取宠¹⁵。后进循之，是以五经乖¹⁶析¹⁷，儒学渐衰，此辟儒之患。
译文：儒家那个流派，大概出自于古代的司徒之官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远遵尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。孔子说：「若是对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。」唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深奇奥的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。后来的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；那就是那些邪僻的儒者所留下来的祸患啊。
注释：艺文：指书籍。略，概要。《艺文志》是根据西汉刘歆的《七略》写成的，是正史中最早的关于图书目录学的篇章。其中的《诸子略》是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其《诸子略》写成的。这里只采取论述部分而删去其书目。从本文中可以看出，班固是站在儒家正统派的立场来评论诸子学派的。¹流：流派。²司徒：官名，秦以前掌管对人民进行教化的事。³阴阳：指儒家所说的阴阳之道，即天地人事自然之道。⁴游文：习文。⁵六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。这句大意是钻研六经的文字。⁶祖述：奉行其道。⁷宪章：法制。这里用如动词，是守其法制之意。⁸宗：尊敬。意谓尊敬仲尼，并以他为师。这句大意是说，这样做是为了增加自己学说的重要性。见《论语·卫灵公》，原文作：“如有所誉者，其有所试矣。”大意是：如果我对人有所称誉，那是因为我试用过他。⁹精微：指儒家学说的精妙细微之处。¹⁰辟：僻。僻者，邪僻不正的人。¹¹抑：压抑。¹²扬：抬高。¹³道本：指儒道的本旨。¹⁴苟：苟且，随随便便。¹⁵哗众取宠：使众人轰动，以取得荣尊。哗：喧哗。¹⁶乖：背离，相反，这里指违反五经的本义。¹⁷析：分离，这里指弄得经义支离破碎。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
道家者流，盖出于史官¹，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人²南面之术也。合于尧之克³攘(rǎng)⁴，易之嗛(qiān)嗛⁵，一谦而四益⁶，此其所长也。及放⁷者为之，则欲绝去礼学，兼弃⁸仁义，曰独任清虚可以为治。
译文：道家那个流派，大概出于古代的史官。他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理国家的方法。（这想法）相符于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。等到无为的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可以治理好国家。
注释：¹史官：记事之官。道家主张清虚自守，鼓吹“清静为天下正”，“致虚极”，“见素抱朴，少私寡欲”。（俱见《老子》书）道家提倡柔道，认为弱能胜强，柔能克刚。²君人：作老百姓的君主。³克：能。⁴攘：通让。⁵嗛：通谦。嗛嗛是说谦而又谦，极言其谦退。⁶益：增益。四益，《周易·谦卦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”这跟道家所提倡的柔道是一致的，所以班固用来说明道家。⁷放：放任，指无为。⁸弃：抛弃。道家主张纯任自然，反对仁义礼法；鼓吹无知识，反对学问。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
阴阳家¹者流，盖出于羲和²之官，敬顺昊(hào)天³，历象⁴日月星辰，敬⁵授民时⁶，此其所长也。及拘⁷者为之，则牵⁸于禁忌⁹，泥(nì)¹⁰于小数¹¹，舍人事而任¹²鬼神。
译文：阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。他们尊重的顺从上天，用历象来记录日月星辰的运行，尊重的教导人民按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小手艺，舍弃了人事而迷信鬼神。
注释：¹阴阳家：已经阴阳律历的一个学派。²羲和：羲氏、和氏，相传为上古掌天地四时的官。³昊天：就是天。昊：大。⁴历象：用如动词，指推历观象。历：记载历法的书。象：观测天文的仪器。⁵敬：慎。⁶时：天时。⁷拘：固执不通。⁸牵：牵制。⁹禁忌：有关吉凶的忌讳。后来阴阳家更讲择日占星等迷信的事，禁忌很多。¹⁰泥：拘泥。¹¹数：术。小数，有关禁忌的小术。¹²任：听凭。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
法家者流，盖出于理官¹，信²赏必³罚，以辅礼制。易曰“先王以明罚饬(chì)⁴法”，此其所长也。及刻⁵者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚⁶。
译文：法家这个流派，大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行，来辅助礼仪制度的推展。易经上说：「先王用很严明的刑罚来整饬法律。」这就是他们的长处。等到刻薄的人来实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的；至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。
注释：¹理官：审理狱讼的官，即法官。²信：诚。³必：果。两个词都用如动词。⁴饬：整顿。⁵刻：刻薄，仁厚的反面。⁶薄厚：使仁厚变为刻薄。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。
名家¹者流，盖出于礼官²。古者名位不同，礼亦异数³。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及讦者为之，则苟钩釽(pī)⁴析乱⁵而已。
译文：名家这个流派，大概出自于古代掌礼仪的官职。古代名号品位不一样，所用的礼节也就异等。孔子说：「一定要来端正名分啊！名分不端正，那么所说的话就不顺当；所说的话不顺当，那么所做的事就不成功了。」这就是他们的长处。等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术，那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。
注释：¹名家：战国时代的一个学派。这个学派企图用比较严密的推理方式来辩论问题，但也有诡辩的倾向。²礼官：古代掌礼仪的官。³数：这里指差等。引自《论语·子路》。⁴钩鈲：钩取出诡怪的道理而破坏名实。钩：取。鈲：破。⁵析乱：分析得支离破碎而淆乱名实。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
墨家者流，盖出于清庙¹之守。茅屋采²椽，是以贵俭；养三老五更³，是以兼爱；选士⁴大射⁵，是以上⁶贤；宗祀(sì)⁷严父，是以右⁸鬼；顺四时而行，是以非命⁹；以孝视¹⁰天下，是以上同¹¹：此其所长也。及蔽¹²者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
译文：墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶，以采木为椽的房子里，所以注重节俭；奉养三老、五更各一人，所以主张兼爱；以大射礼选拔人才，所以崇尚贤人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；顺从四时做事，所以不相信命运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；这就是他们长处。等到眼光浅短的人来实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨意，而不知道分别亲疏远近。
注释：¹清庙：宗庙，宗庙肃然清静，所以称清庙。守字是官字之误。²采：木名，即栎木。³三老五更：古代天子以父兄之礼养三老、五更各一人。更当作叟。⁴选士：相传周代有选士制度。⁵大射：古射礼之一。据说诸侯将有祭祀之事，与群臣射，屡中者得参与祭祀，否则不得参与。⁶上：通尚。墨子主张选择贤者居上位，就是天子也不应世袭而应由万民选择。⁷宗祀：庙祭。⁸右：等于说尊尚。墨家信鬼神，尊尚鬼神。⁹非命：反对天命之说。¹⁰视：通示。¹¹上同：指与在上者取得一致，然后天下太平。墨子主张上同于乡长、国君、天子、，最后上同于天。¹²蔽：见解不全面。
纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
纵横家¹者流，盖出于行人²之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对³，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜⁴，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上⁵诈谖(xuān)⁶而弃其信。
译文：纵横家这个流派，大概是的出于古代的外交官。孔子说：「读了诗经三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，固然学了很多又有何用呢？」孔子又称赞蘧伯玉的使者说：「好使者呀！好使者呀！」这就是说一个使者应该权衡工作的利害得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，这就是他们的长处。等到邪恶的人来实行从横家的学术，那么就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。
注释：¹纵横家：指策辩之士。本来春秋时代的使臣就很讲究辞令。战国时代，苏秦、张仪合纵连横，以雄辩的语言游说诸侯。从此策辩之士自成一家，叫纵横家。²行人：《周礼》有大行人、小行人，章朝觑聘问之事，类似后世的外交官。引自《论语·子路》。³专对：独自应对。春秋时代，使者出使四方，有会同之事，唱引用《诗经》的诗句以表意，所以做外交官要熟读《诗经》。引自《论语·宪问》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问曰。曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！使乎！’”“使乎！使乎！”是孔子赞美使者的话。⁴权事制宜：权衡事实做合适的对策。⁵上：通尚。⁶谖：诈。
杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。
杂家¹者流，盖出于议官²。兼儒、墨，合名，知国体³之有此⁴，见王治⁵之无不贯⁶，此其所长也。及荡者⁷为之，则漫羡(yǎn)⁸而无所归心。
译文：杂家这个流派，大概出于古代的议政之官。他们兼容儒家、墨家，综合了名家和法家，他们知道治理国家的体要必须有这些派的主张，他们也看出来王道政治必须百家贯通，这就是他们的长处。等到学识浮泛的人来实行杂家的学术，就散漫杂乱而没有中心目标。
注释：¹杂家：不主一说而糅合诸家之说的一个学派，其学说以《吕氏春秋》《淮南子》所表现的思想为代表。²议官：谏议之官。³国体：治国之法。⁴此：指儒、墨、名、法诸家的学说。⁵王治：王者的政治。⁶无不贯：对各家学说无不贯通。⁷荡者：学识浮泛的人。⁸漫羡：即漫衍，指牵涉面很广而抓不住要点。无所归心，等于说使人心没有归宿。
农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
农家者流，盖出于农稷之官¹。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政²一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食，此其所长也。及鄙者³为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖(bèi)⁴上下之序。
译文：农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。孔子说：「要重视人民吃饭的问题。」这就是他们的长处。等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。
注释：¹农稷之官：周的始祖在尧时做稷官，号曰“后稷”。²八政：《尚书·洪范》言：“农用八政（农，厚）……一曰食（教民勤于农耕），二曰货（教民宝用货物），三曰祀（教民敬鬼神），四曰司空（主使民安居），五曰司徒（主教民以礼仪），六曰司寇（主治奸盗），七曰宾（教民以礼待宾客），八曰师（建立军队）。”食立在第一项，表明八政以食为先。引自《论语·尧曰》。意思是治理国家，所重的是人民和吃的东西。本文引用这句话，重点只在食上。³鄙者：鄙野的人，实指主张亲自参加农业劳动的人。儒家认为参加农业劳动是鄙事，含有轻视之意。⁴悖：扰乱。
小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
小说¹家者流，盖出于稗官²。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道³，必有可观者焉，致远恐泥(nì)⁴，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀⁵而不忘。如或一言可采，此亦刍荛⁶狂夫之议也。
译文：小说家这个流派，大概出自于古代记述闾巷风俗的官。（这一派）是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的。孔子说：「虽然是小的道理也一定有值得观赏的地方；但想要推行久远恐怕滞泥不通，所以君子是不学的。」但是它也不会没落。（小说家）是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要健忘了；假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样（有参考的价值）。
注释：¹小说：我国上古所说的“小说”和现代所说的“小说”，含义不同。在上古，凡记载下来的街谈巷语，都叫做小说。²稗官：负责记述闾巷风俗的管。引自《论语·子张》。³小道：小的道理。⁴泥：阻滞。⁵缀：连缀，这里指连缀辞句记录下来。⁶刍荛：割草打柴。这里泛指一般平民。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
译文：大概诸子学派有百八十九家，有著作四千三百二十篇。
诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
诸子十家，其可观者九家¹而已。皆起于王道既微，诸侯力政²，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出³并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟⁴犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑⁵，以明其指⁶，虽有蔽⁷短，合其要⁸归⁹，亦六经之支¹⁰与流裔¹¹。使其人遭明王圣主，得其所折中¹²，皆股¹³肱(gōng)¹⁴之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野¹⁵。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈¹⁶于野乎？若能修六艺¹⁷之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣¹⁸。
译文：诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已，都是起于王道政治已经衰微之后，诸侯以武力相征伐，当时的国君，喜好厌恶的不一样，所以九家的学术像群蜂纷飞似的兴起。各自引用他们的一种学说，推崇他们学说的好处，用这学说来奔走游说，迎合诸侯的心理。他们的言论固然不一样，就譬如水火，是互相没落也是互相生长的；就像仁对于义，敬对于和，性质相反却又是互相生成的。《易》经上说：「天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很冗杂但是目标一致。」现在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思虑，来阐明他们学说的要旨。虽然各自有偏见短处，但是综合他们主要的道理目的，发现他们也都是从六经分支出来的。假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。孔子说过：「礼仪散失了要到乡野去寻找。」现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有处所再去加以追求了，采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？若是能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法了！
注释：¹九家：指除小说家以外的九家。²政：通征。离政，以武力相征讨。³蜂出：象群蜂纷飞似的出现了。⁴辟：比喻。⁵穷知究虑：用尽心思。⁶指：通旨，宗旨。⁷蔽：蔽塞，对某方面的道理闭塞不通。⁸要：主要的道理。⁹归：归宿，目的。¹⁰支：分支。¹¹流裔：末流。¹²折中：调节过与不及，使合乎中道。¹³股：大腿。¹⁴肱：上胳膊。人体靠股肱来活动，用以比喻辅佐大臣。¹⁵野：指民间。¹⁶愈：胜。¹⁷六艺：这里指六经，诗、书、礼、乐、易、春秋。¹⁸则可以句：就可以通晓天下一切道术了。万方：天下。略：道术。
衰荣无定在，彼此更共之。
衰荣¹无定在²，彼此更³共之⁴。
译文：衰落与荣盛没有定准，双方不断变更，相互转化。
注释：¹衰荣：这里是用植物的衰败与繁荣来比喻人生的衰与盛、祸与福。²无定在：无定数，变化不定。³更：更替，交替。⁴共之：都是如此。
邵生瓜田中，宁似东陵时！
邵(shào)生¹瓜田中，宁似东陵时！
译文：邵平晚年因为贫穷而种瓜于长安城东，哪里还有当年东陵侯的样子了。
注释：¹邵生：邵平，秦时为东陵侯，秦亡后为平民，因家贫而种瓜于长安城东，前后处境截然不同。
寒暑有代谢，人道每如兹。
寒暑有代谢¹，人道²每³如兹(zī)⁴。
译文：寒来暑往有更替变化，人生的道理或规律常常便是这样。
注释：¹代谢：更替变化。²人道：人生的道理或规律。³每：每每，即常常。⁴兹：此。
达人解其会，逝将不复疑。
达人¹解其会²，逝³将不复疑。
译文：通达事理的人会明白理之所在，我将隐居独处不再怀疑。
注释：¹达人：通达事理的人，达观的人。²会：指理之所在。³逝：离去，指隐居独处。
忽与一樽酒，日夕欢相持。(一樽 一作：一觞)
忽¹与一樽(zūn)²酒，日夕欢相持³。(一樽 一作：一觞)
译文：快快地给我来杯酒，从早到晚拿着它痛快畅饮。
注释：¹忽：尽快。²樽：指酒杯。³持：拿着。
人生七十为稀有，强健如公有几人。
人生七十为稀有，强健如公有几人。
译文：七十高龄的人自古以来就不多见，身体像丘公这样强健的又有几人？
况是上元灯火夜，儿孙楚楚贺生辰。
况¹是上元灯火夜，儿孙楚楚²贺生辰。
译文：何况是上元节的灯火夜，儿孙全都整齐的庆贺生辰。
注释：¹况：何况。²楚楚：排列整齐。
秋夜促织鸣，南邻捣衣急。
秋夜促织¹鸣，南邻捣(dǎo)衣²急。
译文：寂静的秋夜，蟋蟀在尽情鸣叫。天气渐凉，南边邻家发出急促的砧杵声，正在赶紧敲打新织好的布帛，以制寒衣。
注释：¹促织：蟋蟀。²捣衣：中国古代服饰民俗。即妇女把织好的布帛，铺在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔软熨贴，好裁制衣服。
思君隔九重，夜夜空伫立。
思君隔九重¹，夜夜空伫立。
译文：亲爱的人啊！与你相隔千里却惹我每晚独自空立想念。
注释：¹九重：泛指多层。这里指遥远。
北窓轻幔垂，西户月光入。
北窓(chuāng)¹轻幔(màn)垂，西户月光入。
译文：凝望北方只有静静的垂帘，不经不觉月已西沉、长夜过半，却无睡意。
注释：¹窓：同“窗”。
何知白露下，坐视阶前湿。
何知白露下，坐视阶前湿。
译文：透过窗纱，清幽的露水早已湿漉了天井边的台阶。
谁能长分居，秋尽冬复及。
谁能长分居，秋尽冬复及。
译文：问世间，有哪一对恩爱夫妻能承受这年复一年的分隔远离呢？
南北朝诗人谢朓以山水诗著称，而《秋夜》却是一首闺怨诗，深刻地描写闺中怀人那种难以驱遣的愁思。古人生活落后，却战乱不断。很多新婚男子被远征离家，留下诸多留守妇人愁漫空房，思满织机的悲壮诗篇。
诗中首写就用了“促织”、“捣衣”两种常代表秋寒将至、巧妇勤织、远寄征人的意象，寓情于象，托物起兴，引发长期分居的年青妇女对远方亲人孤苦情思。三四句怀着缠绵思愁，深深情愫，直诉衷情：思君忆君远无期，唯有梦中才能一见，梦醒情尤伤，太伤神，太伤情，无心睡眠，只有“夜夜空伫立”。
诗中虽只写“南邻”、“北窓”、“西户”三个方位名词，却有隐却了“东落”之意，让人体会到独守空房，苦对四壁，孤寂迫人之感。依窗凝望北方，那轻轻的垂帘却阻隔着远在万里的亲人，百般煎熬唯有无穷思忆。
诗中“西户月光入”用景物来喻示时间。“入”字用得细致入微，写出圆月西沉，长夜过半的幽静时刻，而思妇心系夫君，幽怨难眠那种寂寞难奈的心境。
在这“百草凝霜，玉阶露湿”的时节，久伫窗前。突然手触到湿冷的罗衣。啊！是露水侵润进来了。抬头往外一看，透过窗纱，隐隐看到湿漉的台阶闪着亮光。“何知”在这里更有惊觉之意。写出闺中妇人忘情沉思的痴呆形象。更表现出多年征战对夫妻家人的极度伤害。作者借秋夜思妇伤感情怀抒发了作者对征战的深深痛恨及对因征战长期分离的人民深表同情。
谢朓对唐代浪漫诗人李白影响极大。李白的诗中也常见谢朓所写物象。如“长安一片月,万户捣衣声”、“玉阶生白露,夜久侵罗袜 ”就共用了谢朓《秋夜》中“捣衣”、“阶”、“露”。所以 清人王士稹《论诗绝句》说李白“一生低首谢宣城”。