龙冈春暮别参军，驰檄南征过五云。每惜日边归进士，俄惊地下作修文。
龙冈春暮别参军，驰檄南征过五云。每惜日边归进士，俄惊地下作修文。
空梁落月犹疑见，寒木悲风不忍闻。梦断吟魂招未得，梅花江路雪纷纷。
空梁落月犹疑见，寒木悲风不忍闻。梦断吟魂招未得，梅花江路雪纷纷。
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夫自炫自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明达之用心。是以圣人韬光，贤人遁世。其故何也？含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄寓谓之逆旅，宜乎与大块而荣枯，随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间！
夫自炫¹自媒²者，士女³之丑行；不忮不求⁴者，明达之用心。是以圣人韬(tāo)光⁵，贤人遁世。其故何也？含德⁶之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄⁷之内，居一世之中，倏(shū)忽比之白驹(jū)⁸，寄寓谓之逆⁹旅¹⁰，宜乎与大块¹¹而荣枯，随中和而任放，岂能戚戚¹²劳于忧畏，汲(jí)汲¹³役于人间！
译文：炫耀卖弄自己，想娶自嫁，是没有教养的男女的丑陋行为；不嫉妒不贪求的人，他们的心光明通达。所以说圣人隐藏声名才华，贤人躲避俗世。什么原因？怀藏道德的很高境界，是不要超越“道”的规范；爱惜自己，最重要的是注重自己的身体。所以说“道”在自己一边，自身就平安，“道”不在自己一边，自身就要受到伤害。在一百年之内，一辈子当中，时间快得就像白驹过隙，寄居遭遇就像住旅店。应该和大气一样散散合合，随着时间任意放纵，怎么能总是为担心的事情操劳，庸庸碌碌的在人间生活！
注释：¹自炫：夸耀卖弄。²媒：谋也。谋合二姓。³士女：旧指男女或未婚男女。⁴不忮不求：不妒忌，不贪求。⁵韬光：比喻隐藏声名才华。⁶含德：怀藏道德。⁷百龄：犹百年。指长久的岁月。亦指人的一生。⁸白驹：原指骏马，后比喻日影。白驹过隙：像小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。⁹逆：古语中为“迎接”。¹⁰旅：旅人、行者；“逆旅”引申即为旅店的意思。¹¹大块：大自然；大地。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，亦自然之称也。”¹²戚戚：心动的样子。¹³汲汲：汲的本义是从井里打水，取水。而“汲汲”则专门形容急切的样子，表示急于得到的意思。
齐讴赵女之娱，八珍九鼎之食，结驷连镳之荣，侈袂执圭之贵，乐则乐矣，忧亦随之。何倚伏之难量，亦庆吊之相及。智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞之，若泄尾闾；玉之在山，以见珍而招破；兰之生谷，虽无人而犹芳。故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野，或货海东之药草，或纺江南之落毛。譬彼鸳雏，岂竞鸢鸱之肉；犹斯杂县，宁劳文仲之牲！
齐讴(ōu)赵女¹之娱，八珍²九鼎³之食，结驷(sì)连镳(biāo)之荣，侈(chǐ)袂(mèi)⁴执圭(guī)⁵之贵，乐则乐矣，忧亦随之。何倚伏⁶之难量，亦庆吊⁷之相及。智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞之，若泄尾闾⁸；玉之在山，以见珍而招破；兰之生谷，虽无人而犹芳。故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野，或货海东之药草，或纺江南之落毛。譬彼鸳雏，岂竞鸢(yuān)鸱(chī)之肉；犹斯杂县，宁劳文仲⁹之牲！
译文：即使有善于歌舞白齐僮赵女供怡乐，有各种珍稀的美食，豪华气派的车马，锦衣玉器的贵重，快乐倒是快乐了，忧愁也随之而来。祸福相互转化难以预料，庆贺与哀悼相互依存。智慧贤能的人，生活就像如履薄冰；愚昧贪婪的人，争相追逐利益就像大水流淌。玉石产在山中，因为珍贵被发现最终被开采；兰草生在山谷，就算没人观赏也依然吐出芬芳。所以庄周在濠水边上垂钓，伯成在田野耕种，有人宁愿在东海边贩卖药草（安期生的典故），有人宁愿在江南用鸟兽的落毛织衣服（老莱子的典故）。就像鸳雏的那样的瑞鸟，怎么会和鸢鸱争夺腐肉吃；就像那区区海鸟，怎么配获得臧文仲的祭祀呢！
注释：¹讴赵女：张衡《南都赋》：“于是齐僮唱兮列赵女”，齐、赵，二国名也。²八珍：指古代八种珍贵的食品。其具体所指随时代和地域而不同。后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鸮炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍。³九鼎：《周礼》，王九鼎：牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干。⁴袂：衣袖。⁵圭：会意。“从重土”，本义：古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小,以别尊卑，又作珪。⁶倚伏：《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。⁷吊：问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会敺禽。（《说文》）⁸尾闾：《文选·嵇康（养生论）》注引司马彪云：“尾闾，水之从海水出者也，一名沃燋，在东大海之中。尾者，在百川之下故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也杂县：海鸟名，亦名爰居。《尔雅·释鸟》：“爰居，杂县。”。⁹文仲：即臧文仲，春秋时鲁国正卿。牲：始养之曰畜，将用之曰牲,是牲者,祭祀之牛也。（《周礼·庖人》注）
至如子常、宁喜之伦，苏秦、卫鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：“生不五鼎食，死即五鼎烹。”卒如其言，岂不痛哉！又楚子观周，受折于孙满；霍侯骖乘，祸起于负芒。饕餮之徒，其流甚众。
至如子常、宁喜之伦¹，苏秦、卫鞅之匹²，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃³言：“生不五鼎食，死即五鼎烹。”卒如其言，岂不痛哉！又楚子观周，受折于孙满⁴；霍侯骖(cān)乘⁵，祸起于负芒。饕(tāo)餮(tiè)之徒，其流甚众。
译文：至于子常、宁喜之辈，苏秦、卫鞅这类人，为自己的信仰就算死了也不犹豫，沉迷于它从不后悔。主父偃说：“活着享用不到五只鼎规格的食物，死了也要被五只鼎烹死。”真的像他所说的那样，岂不令人痛心！又楚庄王问周鼎的大小轻重，被王孙满羞辱；霍光官虽是汉武帝亲信，因为锋芒太露而导致身后灾祸。贪婪的人，非常的多。
注释：¹伦：辈也。²匹：同类。³主父偃：司马迁在《史记》中写到：“主父偃当路，诸公皆誉之，及名败身诛，士争言其恶。悲夫！”⁴王孙满：春秋时周大夫。楚庄王八年（前），楚攻陆浑之戎，至洛，陈兵于周效。他奉周定王命前往劳军。楚王问周鼎的大小轻重，意欲代周，他答以：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也，”终使楚军退去。⁵霍侯骖乘：霍光年轻时曾负责保卫汉武帝的安全，所谓“出则奉车，入侍左右”。
唐尧，四海之主，而有汾阳之心；子晋天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他乎？是以至人达士，因以晦迹。或怀釐而谒帝， 或披褐而负薪，鼓楫清潭，弃机汉曲。情不在于众事，寄众事以忘情者也。
唐尧，四海之主，而有汾阳之心；子晋¹天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣(xǐ)，视之若鸿毛，而况于他乎？是以至人达士，因以晦迹。或怀釐²而谒帝³， 或披褐⁴而负薪，鼓楫(jí)清潭，弃机⁵汉曲⁶。情不在于众事⁷，寄众事以忘情者也。
译文：唐尧，是天下的主人，却有隐居在汾阳的意愿；子晋是天下的储君，却有隐居洛滨的志向。放弃君位就像脱鞋一样不在乎，看待君王就像鸿毛一样轻，更何况其他人呢？所以高明的人，总是隐藏自己的才能。有人怀揣治国安邦之策拜见皇帝。也有人穿着粗布衣服背柴生活，有人在清静的湖上悠闲地摇动船桨，他们放弃钻营的心计去汉水幽深之处。他的本性不在从政，把别人干公事的心寄托在情趣之中了。
注释：¹子晋：王子乔的字。神话人物。相传为周灵王太子，喜吹笙；作凤凰鸣，被浮丘公引往嵩山修炼，后升仙。²怀釐：怀着求福的愿望。釐，通“禧”，福。³谒帝：谒见皇帝。⁴褐：粗布或粗布衣服。⁵机：心计。⁶曲：指幽深之处。⁷众事：公事。
有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？
有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔¹，跌宕昭彰²，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京³。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病⁴，自非大贤笃志，与道污隆⁵，孰能如此乎？
译文：陶渊明的诗篇篇都有酒，他本意却不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓尔不群，言辞精彩，跌宕豪迈，超过众多的文章，抑扬爽朗，没有能跟他比大气的。如宽广的白色的波浪顺流东去,气势磅礴直冲云霄；谈时事则有针对性而又引人深思；论抱负则旷达而率真。加上贞洁的志向从不放弃,安于道义，苦守节操，不以亲自耕耘为耻，不因穷困而苦恼。如果不是圣贤，拥有坚定的志向，不与世俗同流合污，谁能达到这种境界？
注释：¹拔：突出、超出。²昭彰：昭著；显著。³京：大、盛。例：莫之与京。（《左传·庄公二十二年》）。⁴病：苦恼，困恼。⁵污隆：升与降。
余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在 《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！无是可也。并粗点定其传，编之于录。
余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜求，粗为区目。白璧微瑕(xiá)者，惟在 《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！无是可也。并粗点定其传，编之于录。
译文：这就是大家爱不释手的原因。所以搜集校正他的作品，粗略地分类编目（结了一个集子）。白色的璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《闲情赋》，扬雄所说的作品要起到劝百讽一的作用，在他的《闲情赋》里却始终没有讽谏的意思，哪里值得写出来呢？可惜啊！陶渊明不写这篇就更好了。我简陋的给他写了传记，收录在这个小集子里。
尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，亦乃爵禄可辞，不劳复傍游太华，远求柱史，此亦有助于风教尔。
尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，亦乃爵禄可辞，不劳复傍游太华¹，远求柱史，此亦有助于风教尔。
译文：我曾说有能理解陶渊明的文章的人，追名得逐利的欲念就会消除，粗鄙吝啬的想法就会去掉，贪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，岂只仁义之道可以遵循，连官爵俸禄也能舍弃，也不必远游西岳华山，去像老子一样成仙成道。那么，这个小集子也有助于教化世人。
注释：¹太华：西岳华山。柱史：“柱下史”的省称，代指老子。《后汉书·张衡传》：“庶前训之可钻，聊朝隐乎柱史。”清康乃心《送李虞臣任宝昌令》诗：“华狱仙人地，函关柱史家。”
父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严；严则必勤，勤则必成。学，则庶人之子为公卿；不学，则公卿之子为庶人。
父母养其子而不教，是不其其子也。虽教而不严，是亦不其其子也。父母教而不学，是子不其其身也。虽学而不勤，是亦不其其身也。是故养子必教，教则必严；严则必勤，勤则必成。学，则庶(shù)人¹之子为公卿(qīng)²；不学，则公卿之子为庶人。
译文：父母生养了子女却不很好的教育他们，就是不其自己的孩子；即便教育了孩子却不严格要求，也同样是不其孩子。如果说父母符合标准地教育了孩子，但子女却不自主学习，这便是他们不其惜自己了。如果他们学习了却不勤奋努力，同样是不珍惜自身。所以，作为父母，既然生养了子女就一定有教育他们的义务，而且对子女的教育一定要严格，只有严格的教育，才可以督促孩子勤奋学习，足够勤奋就可以学有所成了。如果能利用所学的知识去通过考试，那么就算是平民子弟也会显赫一时；如果有了渊博的学识，即便是贫民子弟也有望成为将相公侯，如若不学无术，即便是王公贵族之子也可能变成贫民百姓啊！
注释：¹庶人：平民百姓。²公卿：达官贵人。
柳永出身书香门第，先世为中古士族河东柳氏，算得上是“公卿之子”了。这篇文章是他早期的作品，其中洋溢着用世的积极。
全文明白晓畅，通俗易懂，条理清晰。先从父母之教开始，说明了父母有教育监督子女的义务，要求是严厉；又说明子女要做到主动学习，要求是勤奋，这样才可望学有所成。最后两句十分警策，精炼地说明了学的用处与不学的坏处，收束全文。
事实上，这篇文章是在说应试科举，而不是所谓的崇尚学识，是在说“考试改变命运”，而非“知识改变命运”啊！正如宋真宗赵恒所谓的“劝学诗”：“富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。”后人常常用来强调读书学习的重要性，其实满篇的铜臭，又谁知道呢？
参考资料：
1、
次仁 . 2020年10月3日
海行信风帆，夕宿逗云岛。
海行信¹风帆，夕宿逗²云岛。
译文：凭风鼓帆海上行，黄昏住宿逗云岛。
注释：天台：山名。在今浙江省天台县东北。西南接括苍山、雁荡山，西北接四明山、金华山。桐柏观：即桐柏宫。观：道教之庙宇。¹信：任凭。²逗：停留。
缅寻沧洲趣，近爱赤城好。
缅(miǎn)寻¹沧洲趣，近爱赤城好。
译文：远寻水滨隐者的乐趣，近爱赤城山无限美好。
注释：¹缅寻：远处探访。缅，遥远的样子。
扪萝亦践苔，辍棹恣探讨。
扪(mén)萝¹寻践苔，辍(chuò)棹(zhào)²恣(zì)探讨³。
译文：手揽长萝足踩着软苔，停船到天台山观赏探讨。
注释：¹扪萝：扪，攀援。萝，女萝，生长在山中的一种地衣类植物，常自树梢悬垂，全体丝状，呈淡黄绿色或灰白色。²辍棹：停船。棹，划船工具。³恣探讨：尽情赏玩。
息阴憩桐柏，采秀弄芝草。
息阴憩(qì)桐柏，采秀弄芝草。
译文：桐柏观中稍休息，采摘灵芝仙人草。
鹤唳清露垂，鸡鸣信潮早。
鹤唳(lì)¹清露垂，鸡鸣信潮²早。
译文：深夜鹤鸣露水垂降，拂晓鸡啼信潮早。
注释：¹唳：鹤鸣声。²信潮：潮水定时而起，故称。
愿言解缨络，从此去烦恼。
愿言解缨络，从此去烦恼。
译文：真想抛开官服印信，从此去掉世间烦恼。
高步陵四明，玄踪得二老。
高步陵四明，玄踪得二老。
译文：迈开大步登上四明高顶，探踪觅迹寻得二老。
纷吾远游意，乐彼长生道。
纷¹吾远游意，乐彼长生²道。
译文：我饶有离家远游的意趣，就是要学他们的长生之道。
注释：¹纷：盛多的样子。²长生：生命永远存在。
日夕望三山，云涛空浩浩。
日夕望三山¹，云涛空浩浩。
译文：日日夜夜遥望海上三神山，只看到云水相接一片浩渺。
注释：¹三山：古代传说中的三座仙山。
记行云梦影，步凌波、仙衣翦芙容。念杯前烛下，十香揾袖，玉暖屏风。分种寒花旧盎，藓土蚀吴蛩。人远云槎渺，烟海沈蓬。
记行云梦影，步凌波、仙衣翦芙容。念杯前烛下，十香揾袖，玉暖屏风。分种寒花旧盎，藓土蚀吴蛩。人远云槎渺，烟海沈蓬。
重访樊姬邻里，怕等闲易别，那忍相逢。试潜行幽曲，心荡□匆匆。井梧凋、铜铺低亚，映小眉、瞥见立惊鸿。空惆怅，醉秋香畔，往事朦胧。
重访樊姬邻里，怕等闲易别，那忍相逢。试潜行幽曲，心荡□匆匆。井梧凋、铜铺低亚，映小眉、瞥见立惊鸿。空惆怅，醉秋香畔，往事朦胧。
“记行云”两句，记梦中景。记得梦景中她像行云流水似的从水面上慢慢移了过来，身上还穿着荷叶剪成的仙衣。“念杯前”三句，忆共处时景。词人说：我（指词人）又回忆起与她曾在夜晚挑灯共饮，她起舞侑酒，纤细的十指按着舞袖翩翩起舞，并随着舞曲散发出阵阵馨香；屏风内（指室内）荡漾着爱人青春的温暖。“分种”两句，忆旧日琐事。词人说：我们也曾拿来几个旧陶罐栽了许多株菊花，又挖来苔藓筑起土穴饲养蟋蟀。“人远”两句，点出伊人离他而去。词人说：如今她却已经像扬帆而去的船消失在茫茫烟水之际一样，远离我（指词人）而去。据词的上片可以推断，该女子就是词人念念不忘的苏州去妾。
“重访”三句，转入亦真亦幻的追觅中。“樊姬”，语出白居易诗“杨柳小蛮腰，樱桃樊素口”，即白的两位侍妾。据此更可以证实，此词系忆苏州去妾，即所谓“樊姬”。“等闲”，作随便、无端解。此言词人重又去苏姬的住家附近走动，希望能再与她相见。但又恐怕无端去见她，容易造成误会，刚一碰面，她就会不辞而别，因此还是硬起心肠强忍住重见她一面的念头吧。“试潜行”四句，述词人忍不住又去见她的经过。“凋”，即凋零；“铜铺”，大门上的衔环动物头形。据《汉书·哀帝记》：“孝文庙殿门，铜龟蛇铺首鸣。”“低亚”，即低哑声。“小眉”，指月影。此言词人不见苏姬终觉心旌荡漾，于是偷偷地又跑到她住处附近的僻巷中焦急地徘徊等候。她居处门前的桐叶凋零，枝叶砸打在大门铜环上发出了一些响声，她刚开门一瞥，就又像孤雁见到月光那样惊慌似的马上又关上了大门。“空惆怅”两句，惆怅归家，一醉解千愁。言词人徒然产生出这种想见又不敢见面的惆怅而矛盾的心理，因此只好郁郁回家，且在秋菊丛畔一醉方休。这样或许能使那些美好的回忆镜头，透过醉眼在朦胧中一一幻现出来吧。
暮境难禁日月催，腊醅初见拆泥开。
暮境¹难禁日月催，腊醅(pēi)²初见拆泥开。
译文：晚年境况禁不住时间摧残，腊月酿制的酒才刚刚打开。
注释：¹暮境：晚年的境况。²腊醅：腊月酿制的酒。
压车麦穗黄云卷，食叶蚕声白雨来。
压车麦穗(suì)黄云卷，食叶蚕声白雨来。
译文：压车的麦穗如同黄云翻卷，食叶的蚕声就像大雨阵阵袭来。
薄饭蕨薇端可饱，短衫纻葛亦新裁。
薄饭蕨(jué)薇(wēi)¹端可饱，短衫纻(zhù)葛亦新裁。
译文：粗茶淡饭的确可以吃饱，粗布麻衣一样裁剪穿着。
注释：¹蕨薇：蕨与薇。均为山菜，每联用之以指代野蔬。
宦涂自古多忧畏，白首为农信乐哉！
宦涂¹自古多忧畏，白首为农信乐哉！
译文：自古仕途多忧患，暮年能从事农业生产实在是快乐的呀！
注释：¹宦涂：指官场仕途。