岁暮景气乾，秋风兵甲声。织织劳无衣，喓喓徒自鸣。
岁暮景气乾，秋风兵甲声。织织劳无衣，喓喓徒自鸣。
商声耸中夜，蹇支废前行。青发如秋园，一剪不复生。
商声耸中夜，蹇支废前行。青发如秋园，一剪不复生。
少年如饿花，瞥见不复明。君子山岳定，小人丝毫争。
少年如饿花，瞥见不复明。君子山岳定，小人丝毫争。
多争多无寿，天道戒其盈。
多争多无寿，天道戒其盈。
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余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。
余少好读司马子长书¹，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃(bó)勃²不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡³，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙(xǐ)⁴上下。设⁵不幸而处其穷⁶，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫⁷，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦(zì)之间哉？盖孔子⁸亟(qì)⁹美¹⁰颜渊¹¹，而责子路¹²之愠(yùn)¹³见，古之难其人¹⁴久矣。
译文：我年少时喜欢阅读司马迁的《史记》，看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气，这种情感十分激烈，难以抑制。我认为君子处在这个世上，对于事物加以权衡的标准、尺度，始终在于自己的个人情感，决不应该因为一时的遭遇，或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境，那么利用这种处境使自己的心态平和，性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法。哪里会像那些道德修养不高的普通人，一旦外界的环境不符合他的心意，悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉宇间？孔子常常赞美颜渊，责备子路的恼怒，从中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困难的。
注释：¹司马长子：即司马迁（前145—前86？），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，继承父亲司马谈之职，任太史令，因替不得已降匈奴的汉将李陵辩护，而受宫刑之辱。从此发愤著书，完成《史记》一百三十篇，为我国第一部纪传体通史，其中多有抑郁不平之气，后人认为是他个人遭际的反映。²勃勃：兴盛的样子。³轻重之衡：指对于事物加以权衡的标准、尺度。⁴迁徙：变化，改易。⁵设：假设。⁶处其穷：指陷入困难的境地。⁷闾巷小夫：指道德修养不高的一般平民。⁸孔子：孔丘（前551—前479），字仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人，开创儒家学派，对后世影响极大。其言论事迹主要见于他的弟子或再传弟子所编辑的《论语》一书。⁹亟：屡次。¹⁰美：赞赏。¹¹颜渊：即颜回，是孔子得意的学生，孔子常常称赏其品质。如《论语·雍也》：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”《论语·为政》：“子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足发以，回也不愚。”《论语·雍也》：“孔子曰：有颜回者好学，不迁始，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”¹²子路：孔子的七十二弟子之一，姓仲，名由，字子路，春秋时鲁国人，为人好勇。¹³愠：怒，怨恨。“愠见”语出《论语·卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”大意是：孔子在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病了，爬不起来。子路怨恨地来见孔子说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子回答说：“君子虽穷，还是坚持着，小人一穷就无所不为了。”对子路的行为加以责备。¹⁴难其人：认为能做一个“平其心志，恰其性情”的人是困难的。
已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。
已而观陶子¹之集，则其平淡冲和，潇洒脱落²，悠然势分(fèn)³之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然⁴尘查(zhā)俗垢(gòu)⁵与之俱化。信乎古之善处穷者也。推⁶陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙⁷易代⁸之间，谓为大节⁹，而不究其安命乐天¹⁰之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯(cǎn)于肤¹¹，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍(pí)蜉(fú)聚散¹²耳。昔虞(yú)伯生¹³慕陶¹⁴，而并诸邵(shào)子¹⁵之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁¹⁶其室曰陶庵(ān)云。
译文：不久前我看了陶潜的文集，文章中表现出淡泊平和，洒脱自然，悠然自得地处在权势地位之外，不只是不被贫穷所困扰，简直是将贫穷也当作了一种快乐。百世以后的人，诵读他的文章，自己心中的世俗污秽的念头就全都消失了。确实啊，陶渊明是古代善于处穷不变的人。推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了。可是时下评论陶渊明的人，只看到他在东晋末年的行为，赞赏他的大节，而不谈他乐天知命的事实。陶渊明他外有穷困的逼迫，内有饥寒的痛苦，但是性情没有受到干扰，对于晋、宋朝代的改变，在陶渊明看来就像蚍蜉聚散一样，完全与自己无关。从前虞伯生仰慕陶渊明，将他与邵雍相提并论。我不敢望邵雍之项背，只喜欢陶渊明，如今我身处困境，所以把自己的居室命名为陶庵。
注释：¹陶子：即陶渊明（365—427），一名潜，字元亮，晋浔阳（今江西九江）人。曾为州祭酒，复为镇军、建威参军，后为彭泽令，因“不为五斗米折腰”而弃官隐居，后人称靖节先生。他以写田园诗著名，有自然朴素之美。有《陶渊明集》。《晋书》《宋书》均有传。²脱落：疏阔，洒脱。《梁书·处士传·何点》：“心游物表，不滞近迹；脱落形骸，寄之远理。”³势分：权势、地位。⁴融融然：和乐的样子。⁵尘查俗垢：指节俗间的尘土污垢。查同渣，即渣滓。⁶推：发扬光大。⁷元熙：东晋最末一个皇帝晋恭帝的年号（419—420）。⁸易代：指宋武帝刘裕灭亡晋朝并取而代之，建立刘宋王朝。⁹大节：指陶渊明忠于司马氏的东晋王朝，不肯做刘宋王朝的官员。¹⁰安命乐天：即乐天知命，指乐从天道的安排，安守命运的分限。¹¹憯于肤：使身体受伤痛。¹²蚍蜉聚散：比喻无关宏旨的小事情。作者认为晋宋易代，在陶渊明看来，本不足道。¹³虞伯生：即元代著名学者虞集（1272—1348），字伯生，号道园，历官国子助教、集贤修撰、翰林直学士兼国子祭酒，卒谥文靖。有《道园学古录》五十卷。《元史》有传。¹⁴慕陶：仰慕崇敬陶渊明。据《元史》本传，虞集“早岁与弟盘同辟书舍为二室，左室书陶渊明诗于壁，题曰陶庵；右室书邵尧夫诗，题曰邵庵。故世称邵庵先生”。¹⁵邵子：即邵雍（1011—1077），字尧夫，北宋哲学家。好《易》理，居洛阳三十年，名所居曰安乐窝。卒谥康节，有《皇极经世》《伊川击壤集》。《宋史》有传。¹⁶扁：用如动词，即题扁于室。
春夜阑，更漏促，金烬暗挑残烛。惊梦断，锦屏深，两乡明月心。
春夜阑(lán)¹，更漏促，金烬(jìn)暗挑残烛。惊梦断，锦屏深，两乡²明月心。
注释：¹夜阑：夜深。²两乡：两边，两处。
闺草碧，望归客，还是不知消息。辜负我，悔怜君，告天天不闻。
闺草碧，望归客¹，还是不知消息。辜负我，悔怜君，告天天不闻²。
注释：¹归客：指远行的丈夫。²“辜负”三句：郎辜负我，我后悔自己太怜爱他，这种心情，向天倾吐，而天何尝有情？可谓爱深怨切，“悔”是假，“怜”是真。
这首词是写女子春宵怀人。全词从梦断后写来。
上片写梦断后女主人公室内景况：漏残、灯烬、屏深，以及梦断后对月怀人。
下片由明月过渡到室外，转换自然。“闺草”三句，触景怀人；最后三句，明为怨辞，实是想念之深的烛理状态。
列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也。非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
列子¹学射中²矣，请³于关尹子。尹子曰：“子⁴知子之所以⁵中尹乎？”对⁶曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退⁷而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失⁸也。非独射也，为国与身⁹，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
译文：列子学习射箭，射中了（靶心），于是向关尹子请教（射箭）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“那你射箭的技术还不行。”（列子）回去继续练习。三年之后，又把练习情况报告给关尹子。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个道理，不要轻易地丢弃。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。因此圣人不局限于察看事物存亡成败的表面现象，而要察看所以存亡成败的内在原因。”
注释：¹列子：名御寇，战国时郑国人。子：写在姓氏后，对人的尊称，是老子和庄子之外又一位道家思想代表人物。《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。²中：射中（靶心）。³请：请教。⁴子：您。⁵之所以：……的原因。⁶对：回答。⁷退：回去。⁸守而勿失：牢牢记住，不要忘掉。⁹为国与身：治理国家和修养自身。
缚戎人，缚戎人，耳穿面破驱入秦。
缚戎人¹，缚戎人，耳穿面破驱²入秦³。
译文：被捆绑的戎人，被捆绑的戎人，耳朵穿，面皮破，赶进了长安城。
注释：¹缚戎人：被绑缚的戎人。戎人是古代时西方少数民族的通称，这里指俘获的吐蕃人。 唐代边防有“捉生”之说，即擒获敌方俘虏以报功，但到后期捉良冒功的现象十分严重。²驱：驱赶。³秦：指长安。
天子矜怜不忍杀，诏徙东南吴与越。
天子矜(jīn)¹怜不忍杀，诏徙(xǐ)²东南吴与越³。
译文：皇上怜悯，不忍心屠杀，下了诏令，把他们迁往吴越。
注释：¹矜：怜悯，同情。²徙：迁移。³吴与越：今江苏南部和浙江北部一带。
黄衣小使录姓名，领出长安乘递行。
黄衣小使¹录²姓名，领出长安乘(chéng)递³行。
译文：黄衣内使记下他们的姓名，押送出长安，乘车前行。
注释：¹黄衣小使：指押解俘虏的宦官。黄衣，唐代宦官品服中最低的服色。使，指宫使，即宦官。²录：记录。³递：传车、驿车。
身被金创面多瘠，扶病徒行日一驿。
身被金创¹面多瘠(jí)²，扶病³徒行⁴日一驿⁵。
译文：身上有刀剑的创伤，脸色瘦瘠，带着病勉强步行，每天只能走一驿。
注释：¹金创：刀剑的刨伤。²瘠：瘦。³扶病：带瘸勉强行动。⁴徒行：步行。⁵驿：驿站。古代供应公务人员旅途住宿、换马的处所。两驿之间为一站地。这句所说的“徒行”与上文“乘递”有矛盾之处。
朝餐饥渴费杯盘，夜卧腥臊污床席。
朝(zhāo)餐饥渴费杯盘¹，夜卧腥臊污床席。
译文：早晨进餐，饥渴得吃光了杯盘，夜晚歇息，一身的腥臊弄脏了床席。
注释：¹费杯盘：吃不够的意思。费，耗费。臊：腥臭。
忽逢江水忆交河，垂手齐声呜咽歌。
忽逢江水忆交河¹，垂手齐声呜咽²歌。
译文：猛然间见到江水，想起家乡交河，一齐垂下手，呜呜咽咽地唱起悲歌。
注释：¹交河：在今新疆吐鲁番西北。²呜咽：低声哭泣。
其中一虏语诸虏：“尔苦非多我苦多！”
其中一虏(lǔ)语诸虏：“尔苦非多我苦多！”
译文：其中有个吐蕃俘虏告诉其他俘虏说：“你们受苦不少，我受的更多。”
同伴行人因借问，欲说喉中气愤愤。
同伴行人因借问¹，欲说喉中气愤愤²。
译文：同伴们就向他追问，刚要开口，喉中先就气忿忿。
注释：¹借问：请问。²愤愤：犹忿忿，心中不平。
自云乡贯本凉原，大历年中没落蕃。
自云乡贯¹本凉原²，大历年中没³落蕃(bō)⁴。
译文：他说： “我的家乡本在凉、原一带，大历年间沦陷于吐蕃。
注释：¹乡贯：一作“乡管”，指家乡籍贯。²凉原：凉州和原州，凉州在今甘肃武威，原州在宁夏固原。大历，唐代宗李豫年号（768年—779年）。³没：流落。⁴蕃：指吐蕃。代宗广德元年（763年），凉、原二州被吐蕃攻陷，因此诗中主人公于大历年间沦为吐蕃统治下的汉族遗民。
一落蕃中四十载，遣着皮裘系毛带。
一落蕃中四十载，遣(qiǎn)着皮裘(qiú)系毛带。
译文：一落入番中就过了四十载，身上披皮衣，腰间扎毛带。
唯许正朝服汉仪，敛衣整巾潜泪垂。
唯许正朝¹服汉仪²，敛(liǎn)衣整巾³潜⁴泪垂。
译文：只准在正月初一穿汉人服装，整理衣冠我暗自悲伤。
注释：¹正朝：农历正月初一。²服汉仪：穿汉人的服装。³敛衣整巾：整一整衣帽。⁴潜：深藏不露。关于这句诗，白居易自注云：“有李如暹者，蓬子将军之子也。尝没蕃中。自云蕃法唯正岁一日许唐人之没蕃者服唐衣冠，由是悲不自胜，遂密定归计也。”
誓心密定归乡计，不使蕃中妻子知。
誓心密定归乡计，不使蕃中妻子知。
译文：于是立下决心，秘密定下归乡计，不敢让还在蕃占区的妻儿得知。
暗思幸有残筋力，更恐年衰归不得。
暗思幸有残筋力¹，更恐年衰归不得。
译文：我庆幸还有些残余的筋骨精力，更担心年纪衰老，回家不得。
注释：¹残筋力：剩余的筋力，还没有衰老的意思。
蕃候严兵鸟不飞，脱身冒死奔逃归。
蕃候严兵¹鸟不飞，脱身冒死奔逃归。
译文：蕃兵警戒森严，鸟都无法飞越，我冒死东归，侥幸逃脱。
注释：¹蕃候严兵：意思是说吐蕃的警戒森严。候，即斥候，负责侦察侯望的士兵。
昼伏宵行经大漠，云阴月黑风沙恶。
昼伏宵行经大漠，云阴月黑¹风沙恶。
译文：昼伏夜行通过了大漠，阴云遮蔽月光，风沙十分险恶。
注释：¹云阴月黑：意思是阴云遮月，没有月光。
惊藏青冢寒草疏，偷渡黄河夜冰薄。
惊藏青冢(zhǒng)¹寒草疏，偷渡黄河夜冰薄。
译文：网盘惊慌地躲进坟地，担心塞草稀疏，夜里偷渡黄河，又怕河冰太薄。
注释：¹青冢：本指汉王昭君墓，在今内蒙古呼和浩特西南，这里泛指长草的坟地。
忽闻汉军鼙鼓声，路傍走出再拜迎。
忽闻汉军鼙(pí)鼓¹声，路傍走出再拜²迎。
译文：忽然听到唐兵敲击鼙鼓的声音，高兴得从路旁走出，再拜相迎。
注释：¹鼙鼓：古代骑兵用的一种小鼓。²再拜：古代汉族的一种礼节，先后拜两次，表示隆重。
游骑不听能汉语，将军遂缚作蕃生。
游骑¹不听能汉语，将军遂缚(fù)作蕃生²。
译文：虽然我一口汉语，游骑却根本不听，将军把我绑起来，算是活捉的蕃兵。
注释：¹游骑：巡逻的唐朝骑兵。²蕃生：被俘虏的吐蕃人。生，生口，唐时口语，即俘虏。
配向东南卑湿地，定无存恤空防备。
配¹向东南卑湿²地，定无存恤³空防备⁴。
译文：如今发配到江南的卑湿之地，准是没有慰问抚恤，只有严密的防备。
注释：¹配：发配，发送。²卑湿：低下潮湿。³存恤：存问抚恤，即慰问救济。⁴空防备：只是防范。
念此吞声仰诉天，若为辛苦度残年。
念此吞声¹仰诉天，若为²辛苦度残年³。
译文：我想到这里忍气吞声，仰头上诉苍天，今后怎样去度过痛苦的晚年。
注释：¹吞声：不出声，有冤无处诉的意思。²若为：如何，那堪。³残年：余年，晚年。
凉原乡井不得见，胡地妻儿虚弃捐。
凉原乡井¹不得见，胡地妻儿虚弃捐²。
译文：我的家乡凉原从此不能得见，胡地的妻子儿女也白白地弃捐。
注释：¹乡井：家乡。²弃捐：捐弃、丢弃。
没蕃被囚思汉土，归汉被劫为蕃虏。
没蕃被囚思汉土，归汉被劫¹为蕃虏。
译文：当年流落番邦被囚禁，思念汉土，今天回到汉土，又被劫持成为俘虏。
注释：¹劫：劫制，用武力逼迫。
早知如此悔归来，两地宁如一处苦！
早知如此悔归来，两地宁如¹一处苦！
译文：早知道这样，真是悔不该归来，两地受苦，倒不如一处受苦。
注释：¹宁如：怎如，哪如。
缚戎人，戎人之中我苦辛。
缚戎人，戎人之中我苦辛。
译文：被捆的戎人啊！在戎人里面，我最痛苦，最酸辛。
自古此冤应未有，汉心汉语吐蕃身。
自古此冤应未有，汉心汉语吐蕃身¹。
译文：自古以来，这样的冤屈哪儿有？汉人的心、汉人的语，却被当做吐蕃人！”
注释：¹吐蕃身：吐蕃人的身份，意思是被当作吐蕃俘虏来对待。
白居易写过组诗《新乐府》五十首，首首都是“即事名篇”，《缚戎人》就是其一。
“新乐府”是对旧乐府而言，初唐诗人除沿用汉魏六朝乐府旧题写乐府诗外，有的还另立新题。辞为乐府，声律不拘，故称为新乐府。
“戎人”是我国古代对西方少数民族的称呼，但《缚戎人》这首诗中所写的“戎人”，其实并非真正的西方少数民族，而是一个在战乱年代沦落于吐蕃的汉人。也正是利用这一点，白居易才写出了这首揭露朝政昏暗、边将险恶的讽刺性极强的新乐府诗。
《缚戎人》这首诗以“戎人”的不幸遭遇为线索进行叙事抒情。全诗分为三部分：第一部分写被缚戎人所受的凌辱与折磨。他们“耳穿面破”，满身刀伤，面黄肌瘦，“扶病徒行”，一天只能走一驿的路程。“朝餐饥渴费杯盘，夜卧腥臊污床席”，更写出了“戎人”一路的艰辛。对于“戎人”，白居易是抱着极大的同情来写的，但是，在这一部分中，也有“天子矜怜不忍杀，诏徙东南吴与越”的诗句。他婉转地为天子开脱，这其实是对皇帝隐约的赞颂。这种矛盾心情正是诗人早年仕途得意而又关心民瘼的真情流露。
“忽逢”两句是过渡。“交河”，郡名，唐代所设，在今新疆吐鲁番一带。这里写“戎人” “逢江水忆交河”，只是由“江”、“河”字意引起的联想，并非把“交河”作为河流来写。由于这两句诗的过渡，第二部分写“戎人”们忆旧也就显得自然了。
诗的第二部分是本首诗的主干，通过对话回忆“戎人”流落吐蕃及被缚的经过。“其中一虏语诸虏”四句诗是第二部分长篇忆旧的“引子”，这引子安排得非常巧妙，它把众多“戎人”一路上的怨愤和议论，统统用四句诗概括。读了之后，又可以使人听到众“戎人”如泣如诉的言语，又可以看到他们愤愤不平的神情。另外，这样安排材料，详略得当，省去了其他“戎人”的身世叙述，突出了“凉原戎人”这个重点。
乡贯“凉原”（凉州、原州，在今甘肃、宁夏一带）的“戎人”，是作者在本诗中所塑造的一个完美的“穷民”形象。他原本也是汉人，大历年间沦落吐蕃，在异域四十年；过着“身着皮裘系毛带，唯许正朝（正月初一）服汉仪”的西方少数民族生活。但是，他始终没有忘记归汉，为思念故土，经常背着蕃中妻子“潜泪垂”，定密计。诗人大力渲染“戎人”的思归之心，并非指责其对妻子的无情，而是强调他对故土的眷恋，也是为了揭露唐朝边将的愚蠢和残忍。蕃地边境严兵把守，鸟都飞不过去，“戎人”冒死逃回，一路上冒风沙，藏青冢寒草，历黄河薄冰，“昼伏宵行”，好不容易进入唐境，却被故国官兵视为“戎人”擒缚。“能汉语”、“再拜迎”统统没用，“戎人”最终还是被“配向江南卑湿地”，落得个流放的下场。
最后一部分，紧接着前面的诗句，诗人用“念此”二字一转，写出了这八句诗。这既是前面“自云”的继续，又是“戎人”心理活动的充分流露。这种进退维谷、不被人理解的处境是值得人们同情的。诗的结尾相当巧妙。“缚戎人，戎人之中我苦辛”，这是收笔之句，它与前面的“其中一虏语诸虏，尔若非多我苦多”照应。“自古此冤应未有，汉心汉语吐蕃身”。忠于祖国，反入冤狱，这既是诗中“戎人”的声泪控诉，也是诗人对封建社会黑暗统治的无情揭露。至此，诗人对“穷民”的怜悯之情，才真正得到了表达。
参考资料：
1、
李春祥主编．《乐府诗鉴赏辞典》：中州古籍出版社，1990年：第541—543页
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
子贡¹问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比²德焉。遍予³而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下⁴，句倨皆循其理⁵，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达⁶，似察；受恶不让⁷，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化⁸；至量必平，似正；盈不求概⁹，似度；其万折必东¹⁰，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
译文：焉贡问道：“君焉见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢？ ”孔焉说：“水，能够启发君焉（接近自然之德）用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君焉的道德；所到之处，万物生长，有如君焉的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君焉的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君焉的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君焉的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君焉的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君焉包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君焉的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君焉的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君焉的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千回，一定要东流入海，有如君焉的坚定不移的信念和意志。所以君焉见到大水一定要仔细观察。 ”
注释：据《孔子集语》引《说苑·杂言》，题目是编者所加。¹子贡：孔子的学生，复姓端木，名赐，字子贡，卫国人。²比：接近 ，靠近。³予：给予。⁴卑下：低下。此指水性向下。⁵句倨皆循其理：指水的曲直方圆等随物赋形的特性。⁶绵弱微达：曲细柔弱无微不达。⁷让：辞目，引申为申辩。⁸善化：善于教化改造。⁹概：古代量米时用来刮平斗斛的木板。这里用作动词，引申为刮平、削平。¹⁰必东：一定东流入海。