楚水绿涵天，群山霭而秀。
君行当何之，我谒惭已后。
轻舟翻然来，喜气泻襟袖。
问知道途远，惊我形容瘦。
骎骎光景驰，暮夜逐清书。
嵩衡犹可秃，须鬓岂长茂。
惟其寸心在，皎日经宇宙。
持荪可相慰，不必倾醇酎。
君家多冠冕，煜煜五公胄。
声华满天都，名字在英彀。
登科况肩随，两纪词场旧。
谁云班荆乐，却叹掺祛骤。
荆民日安堵，汉政多宽宥。
饮酒祝无何，千篇迟归奏。
君行当何之，我谒惭已后。
轻舟翻然来，喜气泻襟袖。
问知道途远，惊我形容瘦。
骎骎光景驰，暮夜逐清书。
嵩衡犹可秃，须鬓岂长茂。
惟其寸心在，皎日经宇宙。
持荪可相慰，不必倾醇酎。
君家多冠冕，煜煜五公胄。
声华满天都，名字在英彀。
登科况肩随，两纪词场旧。
谁云班荆乐，却叹掺祛骤。
荆民日安堵，汉政多宽宥。
饮酒祝无何，千篇迟归奏。
楚水绿涵天，群山霭而秀。
君行当何之，我谒惭已后。
轻舟翻然来，喜气泻襟袖。
问知道途远，惊我形容瘦。
骎骎光景驰，暮夜逐清书。
嵩衡犹可秃，须鬓岂长茂。
惟其寸心在，皎日经宇宙。
持荪可相慰，不必倾醇酎。
君家多冠冕，煜煜五公胄。
声华满天都，名字在英彀。
登科况肩随，两纪词场旧。
谁云班荆乐，却叹掺祛骤。
荆民日安堵，汉政多宽宥。
饮酒祝无何，千篇迟归奏。
君行当何之，我谒惭已后。
轻舟翻然来，喜气泻襟袖。
问知道途远，惊我形容瘦。
骎骎光景驰，暮夜逐清书。
嵩衡犹可秃，须鬓岂长茂。
惟其寸心在，皎日经宇宙。
持荪可相慰，不必倾醇酎。
君家多冠冕，煜煜五公胄。
声华满天都，名字在英彀。
登科况肩随，两纪词场旧。
谁云班荆乐，却叹掺祛骤。
荆民日安堵，汉政多宽宥。
饮酒祝无何，千篇迟归奏。
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黄陵庙前莎草春，黄陵女儿蒨裙新。
黄陵庙¹前莎草²春，黄陵女儿蒨(qiàn)³裙新。
译文：黄陵庙前，春光明媚，绿草如茵，景象清新美好。一位红裙少女翩然来到黄陵庙前的湖上。
注释：¹黄陵庙：庙名，是舜的二妃娥皇、女英的祀庙，亦称二妃庙，又叫湘妃祠，坐落在湖南省湘阴县之北的洞庭湖畔。²莎草：多年生草本植物。³蒨：一种红色的植物染料，也用以指染成的红色。
轻舟短櫂唱歌去，水远山长愁杀人。
轻舟短¹櫂(zhào)²唱³歌去，水远山长愁杀⁴人。
译文：她唱歌而来，驾船而去，水面还飘散着她的一串歌声。只见小船渐去渐远，直至消失在远水长山那边。
注释：¹短：一作“小”。²櫂：划船的一种工具，形状和桨差不多。一作“楫”。³唱：一作“随”。⁴愁杀：谓使人极为忧愁。杀，表示程度深。
这首诗虽然以“黄陵庙”为题，所写内容却与娥皇、女英二妃故事并不相干。诗中描写的是一位船家姑娘，流露了诗人对她的爱悦之情。
“黄陵庙前莎草春”，黄陵庙前，春光明媚，绿草如茵——这是黄陵女儿即将出现的具体环境。美丽的大自然仿佛正在等候以至在呼唤着一位美丽姑娘的到来。莎草碧绿，正好映衬出船家姑娘的动人形象。
“黄陵女儿蒨裙新”，一位穿着红裙的年轻女子翩然而至，碧绿的莎草上映出了艳丽的红裙。“蒨裙”，本已够艳的了，何况又是“新”的。在莎草闪亮的绿色映衬下，不难想见这位穿着红裙的女子妩媚动人的身形体态。
“轻舟短櫂唱歌去，水远山长愁杀人”，是写女子驾船而去。而船后还飘传着她的一串歌声。诗人出神地凝望着，只见小船向着洞庭湖水面渐去渐远，直至消失。“水远山长”，形象地写出诗人目送黄陵女儿划着短桨消失在远水长山那边的情景。“水远山长”四字还像一面镜子，从对面照出了怅然迷茫、若有所失的诗人的形象。
《黄陵庙》使用了写意的白描手法。诗人完全摆脱了形似的摹拟刻画，忠实地描写了自己的感受。绿草映出的红裙留给诗人的印象最深，他对黄陵女儿的描画就只是抹上一笔鲜红的颜色，而毫不顾及穿裙女子的头脚脸面。登舟、举桨与唱歌远去最牵动诗人的情思，他就把“轻舟”、“短櫂”、歌声以及望中的远水长山，一一摄入画面。笔墨所至，无非是眼前景、心中事，不借助典故，也不求花俏，文字不矫饰，朴实传神，颇有“豪华落尽见真淳”之美。
参考资料：
1、
陈志明 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：1239-1240
纤钩时得小溪鱼，饱卧花阴兴有余。
纤¹钩时得小溪鱼，饱卧花阴兴有余。
译文：猫儿的小爪子在小溪边不时地钩得小鱼，猫儿吃饱了就卧在花荫下休憩，玩耍的兴趣仍是足足有余。
注释：¹纤：细小。
自是鼠嫌贫不到，莫惭尸素在吾庐。
自是鼠嫌贫不到，莫惭¹尸素²在吾庐。
译文：老鼠都嫌弃我贫穷不到我家，希望猫儿不要因住在我家无所事事而惭愧。
注释：¹惭：惭愧。²尸素：谓居位食禄而不尽职。常用作自谦之词。
伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。后世为之机杼胜复，以便其用，而民得以揜形御寒。
伯余之初作衣也，緂(tǎn)¹麻索缕²，手经指挂，其成犹网罗。后世为之机杼(zhù)³胜复，以便其用，而民得以揜(yǎn)形御寒。
译文：伯余，皇帝的大臣，当初制作衣服和缕，用手把麻搓成细线，并在木头上拉出经线，然而用手指一根一根勾起经线，用细线在经线中往返穿梭，做出来的布就像现在的渔网一样。后来的人们发明了用木头制作的机器织布机，更方便使用。人们也因此用衣服来抵御寒冷。
注释：¹緂：缉，搓。²缕：线。³机杼：指织布机。
昔人有睹雁翔者，将援弓射之，曰：“获则烹。”其弟争曰：“舒雁烹宜，翔雁燔宜。”二人争之不已，讼于社伯。社伯请剖雁，烹、燔半焉。已而索雁，则凌空远矣。
昔人有睹¹雁翔者²，将援³弓射之，曰：“获则烹⁴。”其弟争曰：“舒雁⁵烹宜⁶，翔雁⁷燔(fán)⁸宜。”二人争之不已，讼(sòng)⁹于社伯¹⁰。社伯请剖雁，烹、燔半焉¹¹。已而¹²索¹³雁，则凌空远矣。
译文：从前有一对兄弟看见天上飞着的大雁，准备拉长弓射击大雁，一边说：“射下来就煮着吃。”他的弟弟争着说：“栖息的雁煮着吃最好，善于飞翔的雁烤着吃最好。”两个人因此争吵起来，于是同到社伯那里去争辩是非曲直。长者建议把雁剖成两半，用一半煮一半烤的吃法解决了他们的争吵。过了一会他们再去找天上的飞雁，飞雁早已又高又远地飞走了。
注释：¹睹：看见。²有……者：有个……的人。³援：引；拉。⁴烹：煮、烧。⁵舒雁：栖息的雁。⁶宜：适合。⁷翔雁：指飞翔的大雁。⁸燔：烤。⁹讼：争辩是非曲直。¹⁰社伯：社，古代地区单位之一，二十五家为一社。社伯是一社之长（相当于现在的村长）。¹¹半焉：一半煮，一半烤。焉，句末语气助词。¹²已而：过了一会儿。¹³索：寻找。
鱼肉之物，见风日则易腐，入冰雪则不败，则冰雪之能寿物也。今年冰雪多，来年谷麦必茂，则冰雪之能生物也。盖人生无不藉此冰雪之气以生，而冰雪之气必待冰雪而有，则四时有几冰雪哉！
鱼肉之物，见风日则易腐，入冰雪则不败，则冰雪之能寿物也。今年冰雪多，来年谷麦必茂，则冰雪之能生物也。盖人生无不藉此冰雪之气以生，而冰雪之气必待冰雪而有，则四时有几冰雪哉！
译文：鱼肉一类的食物，见到风和阳光就容易变质，放入冰雪中就不会腐烂，这说明冰雪是能够使食物保鲜。今年冰雪多，来年谷物一定长得茂盛，就是说冰雪有助于谷物生长。大概人的一生没有不借助于冰雪这样的特质成长的，然而冰雪的特质必定要等到有了冰雪才能有体现，但一年四季又有多少冰雪呢！
若吾所谓冰雪则异是。凡人遇旦昼则风日，而夜气则冰雪也；遇烦躁则风日，而清净则冰雪也；遇市朝则风日，而山林则冰雪也。冰雪之在人，如鱼之于水，龙之于石，日夜沐浴其中，特鱼与龙不之觉耳。故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；其所以恣人挹取受用之不尽者，莫深于诗文。盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵；一落凡夫俗子，便成臭腐。此期间真有差之毫厘，失之千里。特恨遇之者不能解，解之者不能说。即使其能解能说矣，与彼不知者说，彼仍不解，说亦奚为?故曰：诗文一道，作之者固难，识之者尤不易也。
若¹吾所谓冰雪则异是。凡人遇旦昼则风日，而夜气则冰雪也；遇烦躁则风日，而清净则冰雪也；遇市朝则风日，而山林则冰雪也。冰雪之在人，如鱼之于水，龙之于石，日夜沐浴其中，特²鱼与龙不之觉耳。故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；其所以恣(zì)³人挹(yì)⁴取受用之不尽者，莫深于诗文。盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵；一落凡夫俗子，便成臭腐。此期间真有差之毫厘，失之千里。特恨遇之者不能解，解之者不能说。即使其能解能说矣，与彼不知者说，彼仍不解，说亦奚(xī)⁵为？故曰：诗文一道，作之者固难，识之者尤不易也。
译文：至于我所说的冰雪和这（自然界的冰雪）不一样。大凡人在白天就表现出风日一般的平常，但在夜晚就有冰雪的气质；遇上心情烦躁就表现出风日一般的平常，但心情清净了就有冰雪的气质；人在市井朝廷就表现出风日一般的平常，但居住在山林之中就有冰雪的气质。冰雪的气质在人的心中，就像鱼在深水中，龙在深山中一样，日夜置身其中，只不过是鱼和龙没有感觉到水和山而已。所以懂得世间的山川、云物（注：浮云静物）、水火、草木、色声、香味（注：嗅觉芳香、味觉五味）都有冰雪的特点，其中可以任人酌取并受用不尽的，没有比诗文更高深的了。诗文仅为数不多的文字，出自高人之手，就显得超逸灵活；一旦落入凡夫俗子的手中，就变得秽恶。在认识的过程中真是相差虽小，但错误极大。只不过遗憾的是看到这样的诗文的人不能理解，理解了又不能评说。即使有能够评说的，和那些不懂的人评说，他仍不理解，评说又干什么呢?所以说：诗文的一般规律，做诗文的人原本就难，识别的人更不容易啊。
注释：¹若：像。²特：只不过。³恣：放纵，任凭。⁴挹：舀。⁵奚：什么。
干将之铸剑于冶，与张华之辨剑于斗，雷焕之出剑于狱，识者之精神，实高出于作者之上。由是推之，则剑之有光铓，与山之有空翠，气之有沆瀣，月之有烟霜，竹之有苍蒨，食味之有生鲜，古铜之有青绿，玉石之有胞浆，诗之有冰雪，皆是物也。苏长公曰：“子由近作《栖贤僧堂记》，读之惨凉，觉崩崖飞瀑，逼人寒栗。”噫！此岂可与俗人道哉！笔墨之中，崖瀑何从来哉！
干将之铸剑于冶，与张华之辨剑于斗，雷焕之出剑于狱，识者之精神，实高出于作者之上。由是推之，则剑之有光铓，与山之有空翠，气之有沆瀣，月之有烟霜，竹之有苍蒨，食味之有生鲜，古铜之有青绿，玉石之有胞浆，诗之有冰雪，皆是物也。苏长公曰：“子由近作《栖贤僧堂记》，读之惨凉，觉崩崖飞瀑，逼人寒栗。”噫！此岂可与俗人道哉！笔墨之中，崖瀑何从来哉！
译文：春秋时代干将铸剑在于千锤百炼，和晋代张华从斗牛分野之间的天象辨别宝剑，雷焕在监狱中挖出宝剑相比，能识别的人的精通神奇实在高于铸剑的人之上。由此看来，剑有光芒和山有空阔翠绿、夜气有水雾、月亮有烟霜一般白亮、竹叶有苍翠深红、食物的味道有天然新鲜、古铜器有青绿色、玉器有古旧的光泽、诗文有冰雪一样的气质，这都是天然的物相。苏长公（苏轼）说：“子由（苏辙）最近所作的《栖贤僧堂记》，读来悲惨凄凉，有悬崖飞瀑、逼人寒栗的感觉。”哎！这怎么能和平常人说呢！诗文之中，悬崖飞瀑的感觉从何而来呀！