囊里不藏金，相随只破琴。
每因看月夜，长动故人心。
腥草关河路，秋风楚越砧。
愁来不成睡，破壁更蛩吟。
每因看月夜，长动故人心。
腥草关河路，秋风楚越砧。
愁来不成睡，破壁更蛩吟。
囊里不藏金，相随只破琴。
每因看月夜，长动故人心。
腥草关河路，秋风楚越砧。
愁来不成睡，破壁更蛩吟。
每因看月夜，长动故人心。
腥草关河路，秋风楚越砧。
愁来不成睡，破壁更蛩吟。
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少年上人号怀素，草书天下称独步。
少年上人号怀素¹，草书天下称独步。
译文：小小少年，小小和尚，名号怀素。你的草书堪称风格迥异，独步天下。
注释：¹怀素（725—785，一说737—799）：字藏真，本姓钱，出生于零陵。七岁到“书堂寺”为僧，后住东门外的“绿天庵”，自幼爱好书法，刻苦学习，经禅之余，勤练书法，因无钱买纸，特在寺旁种下许多芭蕉树，用蕉叶代纸练字。经长期精研苦练，秃笔成堆，埋于山下，人称“笔冢”。其冢傍有小池，常洗砚水变黑，名为“墨池”。他好饮酒，醉后每遇寺壁及衣带、器皿无不拿来书写，兴到运笔，情随笔转，意随字生。他曾几次外出游历，“竭见当代名公”，切磋书技。怀素以草书闻名于世，继承张旭笔法，而有所发展，“以狂继颠”，并称“颠张醉素”。永州现存怀素的作品有《瑞石帖》、《千字文》、《秋兴八首》等。
墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。
墨池¹飞出北溟(míng)鱼，笔锋杀尽中山兔²。
译文：你用掉的墨水之多，简直就可以养北海的鲲。你用了那么多兔毫笔，难怪中山的兔子都被杀光了。
注释：¹墨池：《法书要录》载：“弘农张芝善草书，改临学书，池水尽墨。”《太平寰宇记》：“墨池，王右军洗砚池也。”《方舆胜览》载：“绍兴府成珠寺本王羲之故宅，门外有二池，曰墨池、鹅池。”²中山兔：《元和郡县志》载：中山在宣州水县东南十五里，出兔毫，为笔精妙。
八月九月天气凉，酒徒词客满高堂。
八月九月天气凉，酒徒词客满高堂。
译文：八九月这里天气正凉爽。酒徒诗人，高堂满座。
笺麻素绢排数箱，宣州石砚墨色光。
笺(jiān)麻¹素绢(juàn)²排数箱，宣州石砚(yàn)墨色光。
译文：地上放着几箱白布和纸笺，都是别人请你书写的。桌子上摆放着宣州的石砚，放射着墨水的黑又亮的光芒。
注释：¹笺麻：唐代的纸。以五色染成，或用砑光，或用金银泥画花样来做成笺纸，纸以麻来作为材料，称为麻纸。²绢素：丝织品的名称。在丝织品中，中等至下等者被称之为绢，绢中精白的织品被称之为素。
吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。
吾师醉后倚(yǐ)绳床¹，须臾扫尽数千张。
译文：我的小师傅喝醉以后就在绳床上小眯一会 。突然起身，须臾之间就横扫了几千张字。
注释：¹绳床：原称胡床，又称交床。一种可以折叠的轻便坐具。“胡床”是东汉时从域外传入中原一带的，《风俗通》中便有“灵帝好胡床”的记载。这种坐具的最大特点是可以交叉折叠。交椅就是在绳床的基础上发展起来的。
飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫！
飘风骤雨惊飒(sà)飒，落花飞雪何茫茫！
译文：如同疾风骤雨一样，飒飒惊魂。又像花飞雪飘飘扬扬，一片苍茫。
起来向壁不停手，一行数字大如斗。
起来向壁不停手，一行数字大如斗。
译文：有时候对着粉白的墙壁手不停笔，字大如斗。
怳怳如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。
怳(huǎng)怳¹如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。
译文：观看你书写的人一个个惶惶然如见鬼神。满眼只见龙飞凤舞巨蟒游走。
注释：¹怳怳：隐隐约约，看不清楚的样子。
左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。
左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。
译文：笔势左盘右收，左冲右突，如同漫天的闪电。也如同汉楚之间的战争来回拉锯。
湖南七郡凡几家，家家屏障书题遍。
湖南七郡¹凡几家，家家屏障(zhàng)书题遍。
译文：湖南七郡多少名门大家。那家的屏风和粉壁没有珍藏你的笔墨？
注释：¹七郡：湖南七郡指长沙郡、衡阳郡、桂阳郡、零陵郡、连山郡、江华郡、邵阳郡，此七郡皆在洞庭湖之南，所以说“湖南”。
王逸少，张伯英，古来几许浪得名。
王逸少¹，张伯英²，古来几许浪得名。
译文：什么王羲之什么张伯英，那也叫草圣？跟你一比就知道他们是浪得了几百年的虚名。
注释：¹王逸少：王羲之（303—379），字逸少，琅邪临沂（今属山东）人，东晋书法家。出身贵族，官至右军将军、会稽内史，世称王右军。其书法俊逸遒劲，独创圆转流利的风格，擅长隶、草、正、行各体，被奉为“书圣”。²张伯英：张芝，字伯英，弘农（今河南灵宝县）人，善草书。他继承传统，精于草书技巧。凡是家中衣帛，他必定拿来练习书法。临池学习书法，池水全被染成墨色。韦仲将称他为草圣。
张颠老死不足数，我师此义不师古。
张颠(diān)¹老死不足数，我师此义不师古。
译文：我那位癫狂的酒友张旭，也号称草圣，他现在可是廉颇老矣，饭都吃不了了，现在凑不上草圣的名号了。我的小师傅的笔法不拘于古人的规矩。
注释：¹张颠：张旭，《旧唐书》载：吴郡张旭善写草书而且喜欢喝酒，每次醉后号呼狂走，索要毛笔挥洒写字，变化无穷，如有神功。时人称为“张颠”。
古来万事贵天生，何必要公孙大娘浑脱舞。
古来万事贵天生，何必要公孙大娘浑脱舞¹。
译文：从古到今，万事到了极至的水平都要靠天生的才能。何必要像张旭一样，要观看公孙大娘《浑脱》剑舞才有所启发呢？
注释：¹浑脱舞：唐代舞名。长孙无忌以乌羊皮为浑脱毡帽，大家仿效，叫做赵公浑脱，后来演变为舞蹈。浑脱，指以全羊皮制成的物品。杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》说：“昔者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。”《乐府杂录》载：“开元（713—741）中有公孙大娘善舞剑器，僧怀素见之，草书遂长。盖准其顿挫之势也。”
此诗刻画了怀素酒后运笔挥洒的形态，如骤雨旋风，纵横恣肆，给人以龙腾虎跃，奔蛇走马的艺术享受。“草书天下称独步”，李白对怀素的书法评价极高。
此诗由于语言率直，与李白以往的诗风稍有差异，曾引起历代学者的怀疑和争论。宋代大学士苏东坡曾以“‘笺麻素绢排数箱’之句，村气可掬”为由，认定此诗非李白所作。与苏轼同时代的书法家朱长文则认为“此诗本藏真（怀素）自作，驾名太白者”。清人王琦“以一少年上人而故贬王逸少、张伯英以推奖之，大失毁誉之实。至张旭与太白既同酒中八仙之游，而作诗称诩有‘胸藏风云世莫知’之句，忽一旦而訾其‘老死不足数’，太白决不没分别至此。断为伪作，信不疑矣。”其实这些多为推测之语，尚不足断定此诗非李白所作。现代学者郭沫若先生则持相反意见，认为“李白与其他诗人每每有率直之句，这是不成其为理由的”。肯定了李白的诗作。
从这首诗的题材形式比较，此诗以乐府《杂曲歌辞》旧题形式写成。李白以诗歌著称于世，作诗近千首。一生最擅长以乐府歌行旧题作诗，而且以乐府旧题写诗成就最高。他诗歌的最大特点是浑然天成，不假雕饰，散发着浓厚的民歌气息。具体表现为语言的直率自然。此诗以乐府歌行旧题体裁形式写成，恰巧与李白擅长相符。而诗中的“笺麻素绢排数厢”句，正体现了他率真的一面。对苏轼的“村气可掬”是一个很好的回应
从这首诗的风格及表现手法比较，此诗豪迈，格调飘逸，想象丰富，音节错综，语言奔放，在民歌体中融入了齐梁体的某些表现手法，而以李白自身独具的俊逸之气将它们统一在一起，典型地表现了诗人“清水出芙蓉”的特色，符合李白的诗风特征。李白作诗喜用夸张之句，此诗中“须臾扫尽数千张”、“一行数字大如斗”与李白其它著名诗句如“飞流直下三千尺”、“燕山雪花大如席”等有异曲同工之妙。
从这首诗的创作状态分析，此诗是在一种醉态中写成。诗中“墨池飞出北溟鱼，笔称杀尽中山兔”，正是诗人醉态狂幻气质的表露。小小的墨池在诗人的醉眼里被幻化成苍茫的北海，书家狂书疾书的情景，似乎连中山兔都要杀完了。这种狂幻式的语言描写，与李白一生好酒、嗜酒、常在醉态之中“斗酒诗百篇”的状态有关。因此，这首诗的创作状况和李白大量写有酒的诗歌风格极其一致。
予再莅吴将四载，欲访姑苏如未果。丙子五月廿四日，雨后，自胥江泛舟出日晖桥，观农夫插莳，妇子满田塍，泥滓被体，桔槔与歌声相答，其劳苦殊甚。
予再莅(lì)吴将四载¹，欲访姑苏如未果。丙子五月廿四日，雨后，自胥(xū)江²泛舟出日晖桥，观农夫插莳(shì)，妇子满田塍(chéng)，泥滓被体，桔槔(gāo)与歌声相答，其劳苦殊甚。
译文：我再次到苏州任职将近四年了，一直想去探访姑苏台却没有结果。丙子五月二十四日，雨后，我们乘小船从胥江出了日晖桥，看到农夫在插稻秧，田间的畦埂上到处是妇女儿童，农夫满身都是泥沙，桔槔汲水的转动声与歌声相互应和，他们的劳作特别辛苦。
注释：¹再莅吴将四载：宋荦于1687年（康熙二十六年）曾任江苏布政使，1692年（康熙三十一年）六月由江西巡抚调任江苏巡抚，任职地点皆在苏州，故说“再莅吴”。至作此文时的1696年（康熙三十五年）五月，将近四年。²胥江：苏州胥门外的一条河。
迤逦过横塘，群峰翠色欲滴。未至木渎二里许，由别港过两小桥，遂抵如下。山高尚不敌虎丘，望之又一荒阜耳。舍舟乘竹舆，缘山麓而东，稍见村落，竹树森蔚，稻畦相错如乡。山腰小赤壁，水石颇幽，仿佛虎丘剑池。夹道稚松丛棘，薝葡点缀其间如残雪，香气扑鼻。时正午，赤日炎歊，从者皆喘汗。予兴愈豪，褰衣贾勇如猿踏而上。陟其巅，黄沙平衍，南北十馀丈，阔数丈，相会即胥台故址也，颇讶不逮所闻。吾友汪钝翁《记》称：“方石中穿，传为吴王用以竿旌者”。又“矮松寿藤，类一二百年物”。今皆无有。独见震泽掀夭陷日，七十二峰出没于晴云皛淼中。环望穹窿、灵岩、尧峰诸山一一献奇于台之左右。而霸业销沉，美人黄土欲问夫差之遗迹，而山中无人能言之者，不禁三叹。
迤(yǐ)逦(lǐ)过横塘¹，群峰翠色欲滴。未至木渎²二里许，由别港过两小桥，遂抵如下。山高尚不敌虎丘³，望之又一荒阜耳。舍舟乘竹舆(yú)，缘山麓(lù)而东，稍见村落，竹树森蔚，稻畦相错如乡。山腰小赤壁，水石颇幽，仿佛虎丘剑池。夹道稚松丛棘，薝(zhān)葡⁴点缀其间如残雪，香气扑鼻。时正午，赤日炎歊(xiāo)⁵，从者皆喘汗。予兴愈豪，褰(qiān)衣贾勇如猿踏而上。陟其巅，黄沙平衍，南北十馀丈，阔数丈，相会即胥台⁶故址也，颇讶不逮所闻。吾友汪钝翁⁷《记》称：“方石中穿，传为吴王用以竿旌者”。又“矮松寿藤，类一二百年物”。今皆无有。独见震泽⁸掀夭陷日，七十二峰⁹出没于晴云皛(xiǎo)淼(miǎo)¹⁰中。环望穹窿¹¹、灵岩¹²、尧峰¹³诸山一一献奇于台之左右。而霸业销沉，美人黄土欲问夫差之遗迹，而山中无人能言之者，不禁三叹。
译文：小船缓缓地过了横塘，我们看到两岸群山郁郁青青，一片浓绿。不到木渎两里左右，我们由别的水港过了两座小桥，就到了姑苏台下了。姑苏台山还抵不上虎丘山高，远远望去，仅仅是一座荒凉的小土丘罢了。我们下船乘上了竹轿，沿着山脚向东走，渐渐地看见了村落，只见竹树茂盛，稻田相互交错犹如锦绣。山腰上的小赤壁，水石颇为幽静，仿佛是虎丘、剑池。道路两旁生长着矮松和荆棘，栀子花点缀在这些植物之间，就好像星星点点的残雪，香气扑鼻而来。当时已经正午了，赤日炎炎，热气蒸腾，跟随的人都气喘流汗。我兴致更加高涨，撩起衣襟，鼓足勇气，如猿猱跳跃似地轻松而上。登上山顶，（只见是）黄沙平坦宽广，南北有十丈多，东西几丈阔，相传这里就是姑苏台旧址，我很惊讶它不及平时听说的那么宏伟。我的朋友汪钝翁在《记》中写到：“方石在中间穿孔，相传是吴王用以插旗杆挂旗帜的东西。”又记载“矮松寿藤，好像是一二百年的植物”。现在都没有了。只看见那太湖波涛翻涌，似有掀开天空吞陷太阳的气势，七十二座山峰在这广阔的湖水与天空之间忽隐忽现，环望穹隆、灵岩、尧峰等高山，它们一一在胥台左右显现出它们的奇特。而吴王夫差当年企图称霸的事业消散埋没终成泡影，绝代美人西施也掩埋于黄土之下，想探问吴王夫差的遗迹，但山中没有能说清楚的人，不禁再三感叹。
注释：¹横塘：《姑苏志》卷一八《乡都》：“吴县……镇五。……横塘，去县西南十三里有柜塘桥，风景特胜。”木²渎：镇名，在江苏吴县西南。³虎丘：山名，在江苏吴县西北七里。上有虎丘塔、剑池、千人石、真娘墓等古迹。⁴薝葡：栀子花。⁵炎歊：热气。⁶胥台：即姑苏台，在姑苏山上。相会为吴王阖闾所筑。⁷汪钝翁：汪琬。《记》指《姑苏台记》，其中说：“台址皮面平衍，有方石中穿，俗谓吴王用以竿旌者。其旁石壁直下数十尺，矮松寿藤相盘络，类一二百年物。壁上流泉数处，汇为池，其泉清泓可鉴。池畔皆石坡，土人呼为‘小赤壁’。”⁸震泽：即太湖。⁹七十二峰：太湖中有七十二座山峰。¹⁰皛淼：形容湖水深远广阔。¹¹穹窿：山甸，在苏州西南。¹²灵岩：山名，在吴县木渎镇西北。吴王夫差作馆娃宫于此，以安置西施，今灵岩寺即其故址。另有响屟廊、吴王井、西施洞、琴台等古迹。¹³高峰、尧峰：均为苏州西南郊太湖畔山峰名。
从山北下，抵留云庵。庵小，有泉石，僧贫而无世法酌泉烹茗以进。山中方采杨梅，买得一筐，众皆饱啖，仍携其馀返舟中。时已薄暮，饭罢，乘风容与而归。
从山北下，抵留云庵。庵小，有泉石，僧贫而无世法¹酌(zhuó)泉烹茗以进。山中方采杨梅，买得一筐，众皆饱啖(dàn)，仍携其馀返舟中。时已薄暮，饭罢，乘风容与而归。
译文：从山北下来，到了留云庵，庵小，有泉水，和尚贫寒不能依世俗礼法予以盛大的招待，他们汲取泉水煮茶来进献给客人。山中刚采的杨梅，我们买了一筐，大家都饱吃一顿，还带着剩余的回到了船中。当时已近黄昏，吃饭以后，乘着风坐着小船而回。
注释：¹世法：世俗的礼法。无世法即不能依世俗礼法予以盛大的招待。
待行者，幼子筠、孙韦金、外孙侯晸。六日前，子至方应该北上，不得与同游。赋诗纪事，怅然者久之。
待行者，幼子筠¹、孙韦金、外孙侯晸。六日前，子至²方应该北上，不得与同游。赋诗纪事，怅然者久之。
译文：陪侍探访的，有幼子宋筠、孙子宋韦金，外孙侯晸。六天前，儿子宋至正好北上应试去了，不能与我们一起游览。我赋诗纪事，惆怅了很久。
注释：¹幼子筠：宋筠，字兰挥，康熙年间（1662-1722）进士，著有《绿波园诗集》。²子至：儿子宋至，字山言，康熙年间（1662-1722）进士，官编修，著有《苇萧草堂诗》。他这一年往北京应顺天府乡试，只中副榜。
山光如淀，湖光如练，一步一个生绡面。叩逋仙，访坡仙， 拣西湖好处都游遍，管甚月明归路远。船，休放转；杯休放浅。
山光如淀(diàn)¹，湖光如练²，一步一个生绡(xiāo)³面。
译文：远山一片青翠，湖面就如白娟般光洁，每走一步都都如同一幅山水画。
注释：¹淀：青黑色染料。²练：白色丝娟。³生绡：没经过漂煮的丝织品。古人 用来作画，所以也指画卷。
孝子无姓名，人以其哑而孝也，谓之哑孝子，亦不悉为何里人，昆明人以其为孝子也，谓之昆明人。孝子生而哑，不能言；与人处，以手指画，若告语者，人或解或不解也。性至孝，有母年已老，饥寒皆心先喻之，不待母言也。家无食，乞人余以养，有所得，必持归陈母前，俟母食，然后食，母未食，不先食也。母偶恚，则嬉戏拜舞母前，母欢娱如初，然后已。母无他子，只一哑孝子。见孝子哑，始亦悲伤，继而且安之；久之，且以为胜不哑子也。有食瓜者，见孝子立於侧，与以余。持之去，食瓜者固素闻孝子之食必先母也，蹑其后，验之。信然，乃大骇服。已而母死，乡人方议醵钱敛，孝子蹶然起，牵乡人衣，至一井边，数数指水中。众讶之，姑引绳下视，则得钱累累；凡母之衾若与夫埋葬之费皆具，不知钱之所自来也，或曰：“孝子日乞归，必投一钱於中，积之久矣。”或曰：“非也，天以是赐孝子也才。” 既葬母，即远游不归，人遂无有见之者。
孝子无姓名，人以其哑而孝也，谓之哑孝子，亦不悉为何里人，昆明人以其为孝子也，谓之昆明人。孝子生而哑，不能言；与人处，以手指画，若告语者，人或¹解²或不解也。性至孝，有母年已老，饥寒皆心先喻之，不待母言也。家无食，乞人余以养，有所得，必持归陈母前，俟³母食，然后食，母未食，不先食也。母偶恚(huì)⁴，则嬉戏拜舞母前，母欢娱如初，然后已。母无他子，只一哑孝子。见孝子哑，始亦悲伤，继而且安之；久之，且以为胜不哑子也。有食瓜者，见孝子立於侧，与以余。持之去，食瓜者固素闻孝子之食必先母也，蹑(niè)⁵其后，验之。信然，乃大骇(hài)服。已而母死，乡人方议醵(jù)钱敛(liǎn)，孝子蹶(jué)然起，牵乡人衣，至一井边，数数指水中。众讶之，姑引绳下视，则得钱累累；凡母之衾若与夫埋葬之费皆具，不知钱之所自来也，或曰：“孝子日乞归，必投一钱於中，积之久矣。”或曰：“非也，天以是赐孝子也才。” 既葬母，即远游不归，人遂无有见之者。
译文：孝子没有姓名，人们因为他不会说话而且孝顺，（所以）叫他哑孝子，也不知道他是哪也人。昆明人因为他是孝子，（所以）说他是昆明人。（这个）孝子天生哑巴，不能说话；（他）和别人相处，（总是）用手指指画画来告诉别人，人们有的理解，有的不理解。（他）很孝顺，他的母亲老了，饥饿寒冷都以自己（的感受）来推测母亲（的感受），不用母亲说明。家也没有吃的，乞讨别人吃剩的来养活自己。只要乞讨到（食物），必定捧着跪在母亲面前，等母亲吃。然后（自己）才吃。他的母亲有一次生气，（他）在母亲面前嬉戏跳舞，直到母亲高兴像原来（没生气时）一样，才停下来。母亲没有其他儿子，只有这个哑孝子。（她）看见孝子是哑巴，开始时很悲伤，后来心安了。久了之后，（她）认为（儿子的哑）胜过（别人）不哑的儿子。有个人吃瓜，看见哑孝子在旁边站着，（于是）把多余的瓜给他吃。（哑孝子）拿着瓜离开。吃瓜的人曾经听说过哑孝子吃东西先必定先给母亲吃，（于是）悄悄地跟随哑孝子之后，查看。果然是这样。于是非常吃惊佩服。后来孝子的母亲死了，乡也人正要商量凑钱收敛安葬（他的母亲）。哑孝子突然跳起，扯着乡人的衣服到一个井边，频频指水中。众人都很惊讶，引一绳子下井中一看，看到很多钱。母亲的陪葬衣物和埋葬的费用都有了，（但）不知道钱为什么会自己来。有的人说：“孝子每天乞讨回来，必定投一文钱到井中，久而久之就积累起来了。”有的人说：“不是，这是上天赐给孝子的。”埋葬了母亲以后，（哑孝子）远行不再回来，于是再也没有人看见他。
注释：¹或：有的。²解：理解。³俟：等到。⁴恚：生气。⁵蹑：追踪，追随，轻步行走的样子。
吟君叹逝双绝句，使我伤怀奏短歌。
吟君叹逝双绝句¹，使我伤怀奏短歌。
译文：吟诵起您寄来的哀悼亡友的两首绝句，使我心中无限感慨写下这首短歌。
注释：见示：给我看。伤：伤悼。微之：即元稹，卒官武昌军节度使。敦诗：即崔群，官终吏部尚书。晦叔：即崔玄亮，官终虢州刺史。深分：深厚的友谊。¹双绝句：指白居易的《微之敦诗晦叔相次长逝岿然自伤因成二绝》。其一云：“并失鹓鸾侣，空留麋鹿身。只应嵩洛下，长作独游人。”其二云：“长夜君先去，残年我几何？秋风满衫袖，泉下故人多。”
世上空惊故人少，集中惟觉祭文多。
世上空惊故人少，集¹中惟觉祭(jì)文²多。
译文：我徒然惊叹世上的老朋友越来越少，只觉得文集中的祭文越来越多。
注释：¹集：文集。²祭文：祭奠死者的文章。刘禹锡祭奠三人的文章已不存。
芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。
芳林¹新叶催陈叶，流水前波让后波。
译文：芳林中的新叶不断催换着旧叶，流水里前波总是让位给后波。
注释：¹芳林：春暖花开时的树林。
万古到今同此恨，闻琴泪尽欲如何。
万古到今同此恨¹，闻琴²泪尽欲如何。
译文：从古到今人人都有哀悼逝者的憾事，即使为亡友流尽眼泪又将如何？
注释：¹此恨：指友人相继去世的遗恨。²闻琴：比喻知音。
首联，写即指读了白居易寄来的两首绝句，後有感于友朋之离世，亦作诗抒发感慨。
颔联，写到友人一一离开人间，祭文所做自然增加，以致文集奏祭文最多，对于友人去世之伤痛无奈之情，自己的孤独之感溢于言表。
颈联乃千古名句，亦最能体现刘禹锡的哲学思想。本义指春天里，茂盛的树林新长出的叶子，催换着老叶、旧叶；江河奏，奔腾的流水前面的退让给后起的波浪。这里“陈叶”、“前波”可指微之、敦诗、晦叔等已经去世的好友，也可指旧事物。“新叶”、“後波”可指“晚辈”亦可指新事物。这一联我以为，至少包含了这些哲学思想：
1.新事物的产生旧事物的消亡有它的客观必然性，是不以人的意志为转移的。这是事物发展的必然规律。无论是个人还是国家、民族概莫能外。体现了刘禹锡能够以发展的眼光来看问题，发展是必然的，运动是绝对的，静止是相对的。
2.既然规律是不以人的意志为转移的，人们就要顺应、利用规律。人不能创造规律也不能消灭规律。刘禹锡有感于友人的去世，悲痛之余，他想到的也许就是尊重逝者、善待生者，以及生者应该珍惜生命好好的地活下去。
3.没有陈叶就不会有新叶，没有前波亦不会有后波，新旧事物不是绝然对立的，不是毫无关系的。新事物奏包含了旧事物奏的优秀成分，旧事物奏孕育了新事物的某些基因。二者是辨证统一的关系。也见刘禹锡已经既有辩证思想，暗合对立统一规律。他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》奏的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”也体现了这一规律。
4.这两句诗还可以看出刘禹锡在认清上述规律后，体现出的乐观豁达的人生观。