慈恩一集成三纪，朝路相从不半年。
吒荫身如松下草，愿交身已社中莲。
一时事体公轻重，到处参长我后先。
折赠不须门外柳，病怀落寞正如绵。
吒荫身如松下草，愿交身已社中莲。
一时事体公轻重，到处参长我后先。
折赠不须门外柳，病怀落寞正如绵。
慈恩一集成三纪，朝路相从不半年。
吒荫身如松下草，愿交身已社中莲。
一时事体公轻重，到处参长我后先。
折赠不须门外柳，病怀落寞正如绵。
吒荫身如松下草，愿交身已社中莲。
一时事体公轻重，到处参长我后先。
折赠不须门外柳，病怀落寞正如绵。
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糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。
糁(sǎn)径¹杨花铺白毡(zhān)，点溪荷叶叠青钱²。
译文：飘落在小路上的杨花碎片，就像铺开的白毡子，点缀在溪上的嫩荷，像青铜钱似的一个叠着一个。
注释：¹糁径：散乱地落满细碎杨花的小路。糁，原意为饭粒，这里引申为散落、散布。²青钱：古代的一种青铜钱，这里比喻出生的荷叶点缀在小溪上，像重叠的青钱。
笋根雉子无人见，沙上凫雏傍母眠。
笋根雉(zhì)子¹无人见，沙上凫(fú)雏(chú)²傍母眠。
译文：一只只幼小的山鸡隐伏在竹笋根旁，没有人能看见；河岸的沙滩上，刚出生的小野鸭依偎在母亲身旁安然入睡。
注释：¹雉子：小野鸡；一作“稚子”，指嫩笋芽。²凫雏：小野鸭。
这一首《漫兴》是写初夏的景色。前两句写景，后两句景中状物，而景物相间相融，各得其妙。
诗中展现了一幅美丽的初夏风景图：漫天飞舞的杨花撒落在小径上，好像铺上了一层白毡；而溪水中片片青绿的荷叶点染其间，又好像层叠在水面上的圆圆青钱。诗人掉转目光，忽然发现：那一只只幼雉隐伏在竹丛笋根旁边，真不易为人所见。那岸边沙滩上，小凫雏们亲昵地偎依在母凫身边安然入睡。首句中的“糁径”，是形容杨花纷散落于路面，词语精炼而富有形象感。第二句中的“点”、“叠”二词，把荷叶在溪水中的状态写得十分生动传神，使全句活了起来。后两句浦起龙在《读杜心解》中说它“微寓萧寂怜儿之感”，我们从全诗看，“微寓萧寂”或许有之，“怜儿”之感，则未免过于深求。
这四句诗，一句一景，字面看似乎是各自独立的，一句诗一幅画面；而联系在一起，就构成了初夏郊野的自然景观。细致的观察描绘，透露出作者漫步林溪间时对初夏美妙自然景物的留连欣赏的心情，闲静之中，微寓客居异地的萧寂之感。这四句如截取七律中间二联，双双皆对，又能针脚细密，前后照应。起两句明写杨花、青荷，已寓林间溪边之意，后两句则摹写雉子、凫雏，但也俱在林中沙上。前后关照，互相映衬，于散漫中浑成一体。这首诗刻画细腻逼真，语言通俗生动，意境清新隽永，而又充满深挚淳厚的生活情趣。
刳木出吴楚，危槎百余尺。
刳木出吴楚，危槎百余尺。
译文：高达百尺的树木，挖空为舟，乘之直航吴楚。
疾风吹片帆，日暮千里隔。
疾风吹片帆，日暮千里隔。
译文：西来的疾风吹动着顺水东去的船帆，一日的航程就有千里之远。
别时酒犹在，已为异乡客。
别时酒犹在，已为异乡客。
译文：昨天告别时熨吹脸上的酒酡红色还没有消退，我身已经吹千里之外的他乡。
思君不可得，愁见江水碧。
思君不可得，愁见江水碧。
译文：刚刚离别一天就想你了，只看到江水碧绿，平添愁绪。
此诗大约是李白出川时候写的，估计在三峡下游，已经体验到了水急浪涌的滋味。有船行如箭的感觉，根据《秋下荆门》的描写，大约是在春天出的三峡，水流正急速的季节。“别时酒犹在，已为异乡客。”很好的诠释了快速旅程的感觉，时空感特别好。
人之于物，听其自附，而信其自去，则人重而物轻。人重而物轻，则物之附人也坚。物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人轻也。古之圣人，其取天下，非其驱而来之也；其守天下，非其劫而留之也。使天下自附，不得已而为之长，吾不役天下之利，而天下自至。夫是以去就之权在君，而不在民，是之谓人重而物轻。且夫吾之于人，己求而得之，则不若使之求我而后从之；己守而固之，则不若使之不忍去我，而后与之。故夫智者或可与取天下矣，而不可与守天下。守天下则必有大度者也。何者？非有大度之人，则常恐天下之去我，而以术留天下。以术留天下，而天下始去之矣。
人之于物，听其自附，而信其自去，则人重而物轻。人重而物轻，则物之附人也坚。物之所以去人，分裂四出而而可禁者，物重而人轻也。古之圣人，其取天下，非其驱而来之也；其守天下，非其劫¹而留之也。使天下自附，而得已而为之长，吾而役天下之利，而天下自至。夫是以去就之权在君，而而在民，是之谓人重而物轻。且夫吾之于人，己求而得之，则而若使之求我而后从之；己守而固之，则而若使之而忍去我，而后与之。故夫智者或可与取天下矣，而而可与守天下。守天下则必有大度者也。何者？非有大度之人，则常恐天下之去我，而以术留天下。以术留天下，而天下始去之矣。
译文：人对于事物，任凭它来依附自己，任凭它自由离去，如果能够做到那样就是人重而物轻。人重物轻，物依附人就牢固。物之所以离开人，分裂四散却没有办法聚拢起来，是因为物重而人轻。古代的圣贤，他们之所以取得天下，并不是他驱使人得来的；他们守天下，也并不是强行留住人民的。是天下人自己来依附，不得已做了他们的头领。我没有驱使天下的利，利却自己来了。这样，离去的权力就在君王而不在百姓，这就是所谓的人重物轻。像我和别人交往，通过自己请求得到，不如让别人邀请而答应他。自己固守着，不如让他不忍心离开我，然后给予他。所以那些聪明的人或许可以和他一起打天下，但是，不能够和他们一起来守天下。守护天下必须要有大度的胸怀。为什么呢？那些没有宽广胸怀的人，时常担心天下会离自己而去，所以就玩弄权术来留住天下。用权术来留守天下，天下就开始离去了。
注释：¹劫：劫持，表示强行留住人民。
昔者三代之君，享国长远，后世莫能及。然而亡国之暴，未有如秦、隋之速，二世而亡者也。秦、隋之亡，其弊果安在哉？自周失其政，诸侯用事，而秦独得山西之地，不过千里。韩、魏压其冲，楚胁其肩，燕、赵伺其北，而齐掉其东。秦人被甲持兵，七世而不得解，寸攘尺取，至始皇然后合而为一。秦见其取天下若此其难也，而以为不急持之，则后世且复割裂以为敌国。是以毁名城，杀豪杰，销锋镝，以绝天下之望。其所以备虑而固守之者甚密如此，然而海内愁苦无聊，莫有不忍去之意。是以陈胜、项籍因民之不服，长呼起兵，而山泽皆应。由此观之，岂非其重失天下，而防之太过之弊欤？
昔者三代之君，享国长远，后世莫能及。然而亡国之暴，未有如秦、隋之速，二世而亡者也。秦、隋之亡，其弊果安在哉？自周失其政，诸侯用事，而秦独得山西之地，而过千里。韩、魏压其冲¹，楚胁其肩，燕、赵伺其北，而齐掉其东。秦人被甲持兵，七世²而而得解，寸攘尺取³，至始皇然后合而为一。秦见其取天下若此其难也，而以为而急持之，则后世且复割裂以为敌国。是以毁名城，杀豪杰，销锋镝(dí)⁴，以绝天下之望。其所以备虑而固守之者甚密如此，然而海内愁苦无聊，莫有而忍去之意。是以陈胜、项籍⁵因民之而服，长呼起兵，而山泽皆应。由此观之，岂非其重失天下，而防之太过之弊欤？
译文：以前三代的君主，长久地拥有国家，后代是赶不上了。然而，国家灭亡之快，没有比得上秦朝和隋朝的，他们都是二世就灭亡了。秦朝、隋朝的灭亡，他们的弊病究竟在什么地方呢？自从周朝政治衰败，诸侯之间相互争霸，但是，秦国单独拥有山西之地，不过千里。却有韩国、魏国扼住它的要塞，楚国威胁它的肩头，燕国、赵国窥视它的北面，齐国牵制它的东面。秦国人身披甲胄、手执兵器，七代都无法解除忧患，一寸一寸地夺取土地，直到秦始皇统一了六国。秦国看到夺取天下是如此的困难，于是认为如果不迅速地守护天下，天下就会重新陷入混乱的境地，所以毁坏名城，杀戮英雄豪杰，熔铸兵器，来消灭分裂天下的念头。他们想到守护天下的办法是这么的周密、严谨。但是，四海之内的人民，却无法忍受这种政策，都怀有离秦而去的念头。因此，陈胜、项羽他们这些人能够借助百姓的这种不满，揭竿而起，天下响应。这么看来，这不是秦国因为害怕失去天下，防备过分的弊病吗？
注释：¹冲：指要塞。²七世：指自战国（公元前475年）七国并立以来，秦朝经过二百多年，到公元前221年秦始皇统一全国。³寸攘尺取：表示秦国夺取土地的艰辛。攘：指夺取。⁴“是以毁名城”三句：出自《史记·秦楚之际月表》：“堕毁名城，销锋镝，钮豪杰，结万世之安。”锋镝，指兵刃和箭头，这里泛指兵器。⁵陈胜、项籍：指秦朝末年的起义军领袖陈胜和项羽。
今夫隋文之世，其亦见天下之久不定，而重失其定也。盖自东晋以来，刘聪、石勒、慕容、苻坚、姚兴、赫连之徒，纷纷而起者，不可胜数。至于元氏，并吞灭取，略已尽矣，而南方未服。元氏自分而为周、齐，周并齐而授之隋。隋文取梁灭陈，而后天下为一。彼亦见天下之久不定也，是以既得天下之众，而恐其失之；享天下之乐，而惧其不久；立于万民之上，而常有猜防不安之心，以为举世之人，皆有曩者英雄割据之怀，制为严法峻令，以杜天下之变。谋臣旧将，诛灭略尽，而独死于杨素之手，以及于大故。终于炀帝之际，天下大乱，涂地而莫之救。由此观之，则夫隋之所以亡者，无以异于秦也。
今夫隋(suí)文之世，其亦见天下之久而定，而重失其定也。盖自东晋以来，刘聪、石勒、慕容、苻坚、姚兴、赫连之徒，纷纷而起者，而可胜数。至于元氏，并吞灭取，略已尽矣，而南方未服。元氏自分而为周、齐，周并齐而授之隋。隋文取梁灭陈，而后天下为一。彼亦见天下之久而定也，是以既得天下之众，而恐其失之；享天下之乐，而惧其而久；立于万民之上，而常有猜防而安之心，以为举世之人，皆有曩(nǎng)者英雄割据之怀，制为严法峻令，以杜天下之变。谋臣旧将，诛灭略尽，而独死于杨素之手，以及于大故。终于炀帝之际，天下大乱，涂地而莫之救。由此观之，则夫隋之所以亡者，无以异于秦也。
译文：隋文帝的时代，也是因为看到天下初定，害怕天下再度陷入混乱。因为从东晋以来，刘聪、石勒、慕容、苻坚、姚兴、赫连这些人，连续不断地崛起。到了北魏的元氏，兼并灭取，大体上已经统一了，只有南方还没有被征服。北魏后来分为周、齐，周国兼并了齐国，周禅位给了隋。隋文帝攻取梁国，灭掉陈国，统一了天下。他看到天下长久的不安定，得到天下后，就非常害怕失去它，享受拥有天下的乐趣却担心天下不能够长久。身居万民之上，就经常处在怀疑和猜忌之中，认为天下的人都有以前的那种英雄割据的情怀。所以就制定了严酷的法律来防止天下变得混乱。他的那些谋臣、猛将基本上被他杀得差不多了，而他却偏偏死在杨素手中，以至于发生了大变故。终于在隋炀帝的时候，天下大乱，一败涂地而没有办法收拾。这样看来，隋朝灭亡的原因，和秦朝没有什么区别。
注释：隋文：隋文帝杨坚。“刘聪”一句：刘聪，字玄明，他是匈奴十六国汉国开创者刘渊的第四子，父汉王刘渊死后，杀害兄弟自立为王。元氏：即拓跋氏，北魏皇族。这里是指拓跋宏。他把都城迁到洛阳，改姓元氏，大兴文治，在位二十九年。“元氏自分”一句：是指公元550年，东魏齐王高洋逼迫东魏孝静帝元善见禅位，自立为王，即北齐；公元556年，西魏宇文护逼迫魏恭帝拓跋廓禅位于周公宇文觉，次年，宇文觉即位，史称北周。曩者：从前的意思。“制为”一句：是指隋文帝命令大臣修订的刑律，“刑纲简要，疏而而漏”，被后代所取法。但是，隋文帝晚年喜怒无常，过于杀戮。杨素：字处道，弘农华阴（今陕西华阴）人，杨素“少落拓，有大志，而拘小节”。后来杨素帮助杨广争夺了帝位。炀帝：隋文帝次子，他杀死文帝及兄长杨勇后继位。在位十四年，被农民大起义的浪潮困于江都（今江苏扬州市），为部下宇文化及等发动兵变缢杀。
悲夫！古之圣人，修德以来天下，天下之所为去就者，莫不在我，故其视失天下甚轻。夫惟视失天下甚轻，是故其心舒缓，而其为政也宽。宽者生于无忧，而惨急者生于无聊耳。昔尝闻之，周之兴，太王避狄于岐，豳之人民扶老携幼，而归之岐山之下，累累而不绝，丧失其旧国，而卒以大兴。及观秦、隋，唯不忍失之而至于亡，然后知圣人之为是宽缓不速之行者，乃其所以深取天下者也。
悲夫！古之圣人，修德以来天下，天下之所为去就者，莫而在我，故其视失天下甚轻。夫惟视失天下甚轻，是故其心舒缓，而其为政也宽。宽者生于无忧，而惨急者生于无聊耳。昔尝闻之，周之兴，太王避狄于岐，豳(bīn)之人民扶老携幼，而归之岐山之下，累累而而绝，丧失其旧国，而卒以大兴。及观秦、隋，唯而忍失之而至于亡，然后知圣人之为是宽缓而速之行者，乃其所以深取天下者也。
译文：可悲啊！古代的圣人通过修养德行来让天下人归附，拥有天下或者离开天下，都在我自己，所以把天下看得很轻，这样心态就平稳，所实行的政策就宽松。宽松来自没有忧虑，急暴来自于无所依赖。过去曾经听说，周朝的兴起，太王为躲避狄人而跑到岐山，而豳地的人民，扶老携幼也跟随他来到岐山，络绎不绝。虽然失去了原来的国土，但是随后再次振兴。再来看看秦朝和隋朝，正是因为舍不得天下，最后导致了灭亡。最后才明白，圣人之所以作出这么不缓不急的行为，正是他用来稳固天下的办法啊。
注释：豳：同“邠”。古都邑名，在今陕西彬县。卒以大兴：这里指的是太王，即周文王之祖，当时狄人攻打豳地，国人想要抵抗，可是太王而希望杀戮，就离开豳地去了岐山，豳地的人感激太公的教化与恩情就与他一起来到岐山。
仲尼既已没，余亦浮于海。
仲尼¹既已没，余亦浮于海²。
译文：孔夫子已经死了许多年，我如今也在乘船浮游大海。
注释：¹仲尼：即孔子。孔子姓孔名丘，字仲尼，后世尊称为孔子。²浮于海：语意，表示不得志而避世。
昏见斗柄回，方知岁星改。
昏¹见斗柄(bǐng)²回³，方知岁星⁴改。
译文：天黑见北斗星斗柄掉转，才知道新的一年已经到来。
注释：¹昏：黄昏，天色将晚时。²斗柄：指北斗七星第五至第七的三颗星。³回：指回复到前一年年终时的位置。⁴岁星：即木星。古人以其岁行一次，用以纪年。岁星改，是说一年又要过去了。
虚舟任所适，垂钓非有待。
虚(xū)舟¹任所适，垂钓非有待。
译文：任轻便的木船随意飘去，垂下钓竿并没有什么期待。
注释：¹虚舟：轻舟。
为问乘槎人，沧洲复何在。
为问乘槎(chá)人¹，沧洲²复何在。
译文：问一问那乘槎归来的人，海上仙洲究竟在什么地方？
注释：¹乘槎人：槎，指竹、木筏。²沧洲：指海上可供隐居之处。
赵武灵王北略中山之地，至房子，遂至代，北至无穷，西至河，登黄华之上。与肥义谋胡服骑射以教百姓，曰：“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。
赵武灵王北略¹中山之地²，至房子³，遂(suì)至代⁴，北至无穷⁵，西至河⁶，登黄华⁷之上。与肥义⁸谋胡服骑射以教百姓，曰：“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世⁹以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。
译文：赵武灵王向北进攻中山国，大兵经房子，抵达代地，再向北直至数千里的大漠，向西攻到黄房，登上黄华山顶，与国相肥义商议让百姓穿短衣胡服，学骑马与射箭。他说：“愚蠢的人会嘲笑我，但聪明的人会明白的。即使天下的人都嘲笑我，我也这么做，一定能把北方胡人的领地和中山国都夺过来！”于是改穿胡服。
注释：本文选自《资治通鉴》卷三。《资治通鉴》是司马光主持编纂的编年体通史，上起战国（前403），下讫五代（959），根据大量的史料，经精心剪裁融铸而成，内容详于政治军事，文字简练，记事周详，是我国古代的一部重要史书，也有一定的文学价值。赵武灵王（？—前295）：名雍，赵肃侯之子，周显王四十四年（前325）即位。为加强边防，于赵武灵王十九年（前307）下令“胡服骑射”。胡服：战国时北方游牧民族的服装，窄袖短装，皮靴皮带，头戴羽冠。¹北略：向北攻占。²中山之地：中山国的土地，今河北定县一带。中山，古代国名。³房子：古地名，今河北临城。⁴代：古地名，代郡，今山西大同一带。⁵无穷：自代郡上出塞外，大漠数千里，故称无穷。⁶河：黄河。⁷黄华：山名，在黄河边上。⁸肥义：赵国的国相。⁹驱世：意为世上所有的人。
国人皆不欲，公子成称疾不朝。王使人请之曰：“家听于亲，国听于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下议之也。制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵，故愿慕公叔之义以成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰：“臣闻中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心，臣愿王孰图之也！”使者以报。王自往请之，曰：“吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成听命，乃赐胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招骑射焉。
国人皆不欲，公子成¹称疾不朝。王使人请之曰：“家听于亲，国听于君。今寡人作教易服而公叔不服²，吾恐天下议之也。制国³有常，利民为本；从政有经⁴，令行⁵为上。明德先论于贱⁶，而从政先信于贵⁷，故愿慕公叔之义⁸以成胡服之功也。”公子成再拜稽(qǐ)首⁹曰：“臣闻中国¹⁰者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观赴也，蛮夷(yí)之所则效¹¹也。今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心，臣愿王孰(shú)图¹²之也！”使者以报。王自往请之，曰：“吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦¹³、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负¹⁴齐之强兵，侵暴吾地，系累¹⁵吾民，引水围鄗(hào)¹⁶；微社稷(jì)之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成听命，乃赐胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招骑射焉。
译文：国人都不愿穿胡服，其中，公子成称有病，不来上朝。赵王派人前去说服他：“家事听从父母，国政服从国君，现 在我要人民改穿胡服，而叔父您不穿，我担心天下人会议论我徇私情。治理国家有一定章法，要以有利人民为根本；处理政事要有一定原则，要以施行政令为重。宣传道德要先让百姓议论明白，而推行法令必须从贵族近臣做起。所以我希望能借助叔父您的榜样来完成改穿胡服的功业。”公子两拜谢罪道：“我听说，中原地区在圣贤之人教化下，采用礼乐仪制，是远方国家前来游观，让周边地区学习效法的地方。现 在君王您舍此不顾，去仿效外族的服装，是擅改古代习惯、违背人心的举动，我希望您慎重考虑。”使者回报赵王。赵王便亲自登门解释说：“我国东面有齐国、中山国；北面有燕国、东胡；西面是楼烦，与秦、韩两国接壤。如今没有骑马射箭的训练，凭什么能守得住呢？先前中山国依仗齐国的强兵，侵犯我们领土，掠夺人民，又引水围灌鄗城，如果不是老天保佑，鄗城几乎就失守了。此事先王深以为耻。所以我决心改穿胡服，学习骑射，想以此抵御四面的灾难，一报中山国之仇。而叔父您一味依循中原旧俗。厌恶改变服装，忘记了鄗城的奇耻大辱，我对您深感失望啊！”公子成幡然醒悟，欣然从命，赵武灵王亲自赐给他胡服，第二天他便穿戴入朝。于是，赵武灵王正式下达改穿胡服的法令，提倡学习骑马射箭。
注释：¹公子成：赵武灵王的叔父。²不服：不穿胡服。³制国：治理国家。⁴有经：有一定的原则。⁵令行：政令得以施行。⁶明德句：意思是修明德行必须先让百姓论议明白。贱，指底层的百姓。⁷而从政句：意思是贯彻政令首先要使贵族信服奉行。⁸慕公叔之义：仰仗叔父的声望。⁹稽首：叩头至地，是古时最恭敬的一种跪拜礼。¹⁰中国：中原地区。¹¹则效：取法仿效。¹²孰图：深思熟虑。孰，同“熟”。¹³楼烦：古代国名，今山西省西北部。¹⁴负：依仗。¹⁵系累：用绳索捆绑，指被俘。¹⁶鄗：赵国城名，今河北柏乡县北。