雁荡周游遂此过，永嘉人物竟如何。三贤籍籍风流守，一宿匆匆證道歌。
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城脚千家具舟楫，江心双塔压涛波。因留子舍欣踰月，归去事知所得多。
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余髫年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切。久拟历襄、郧，扪太华，由剑阁连云栈，为峨眉先导；而母老志移，不得不先事太和，犹属有方之游。第沿江溯流，旷日持久，不若陆行舟返，为时较速。乃陆行汝、邓间，路与陕、汴略相当，可以兼尽嵩、华，朝宗太岳。遂以癸亥仲春朔，决策从嵩岳道始。凡十九日，抵河南郑州之黄宗店。由店右登石坡，看圣僧池。清泉一涵，淳碧山半。山下深涧交叠，涸无滴水。下坡行涧底，随香炉山曲折南行。山形三尖攒立如覆鼎，众山环之，秀色娟娟媚人。涧底乱石一壑，作紫玉色。两崖石壁宛转，色较缜润；想清流汪注时，喷珠泄黛，当更何如也！十里，登石佛岭。又五里，入密县界，望嵩山尚在六十里外。从岐路东南二十五里，过密县，抵天仙院。院祀天仙，云黄帝之三女也。白松在祠后中庭，相传三女蜕骨其下。松大四人抱，一本三干，鼎耸霄汉，肤如凝脂，洁逾傅粉，蟠枝虬曲，绿鬣舞风，昂然玉立半空，洵奇观也！周以石栏。一轩临北，轩中题咏绝盛。徘徊久之，下观滴水。涧至此忽下跌，一崖上覆，水滴历其下。还密，仍抵西门。三十五里，入登封界，曰耿店。南向为石淙道，遂税驾焉。
余髫(tiáo)年¹蓄五岳志，而玄岳出五岳²上，慕尤切。久拟历襄、郧，扪(mén)太华，由剑阁³连云栈(zhàn)，为峨眉⁴先导；而母老志移，不得不先事太和，犹属有方之游。第沿江溯(sù)流，旷日持久，不若陆行舟返，为时较速。乃陆行汝⁵、邓⁶间，路与陕⁷、汴(biàn)⁸略相当，可以兼尽嵩、华，朝宗⁹太岳。遂以癸亥仲春朔，决策从嵩岳道始。凡十九日，抵河南郑州¹⁰之黄宗店。由店右登石坡，看圣僧池。清泉一涵¹¹，淳碧山半。山下深涧交叠，涸(hé)无滴水。下坡行涧底，随香炉山曲折南行。山形三尖攒立如覆鼎，众山环之，秀色娟娟媚人。涧底乱石一壑(hè)，作紫玉色。两崖石壁宛转，色较缜(zhěn)润¹²；想清流汪注时，喷珠泄黛，当更何如也！十里，登石佛岭。又五里，入密县¹³界，望嵩山尚在六十里外。从岐路东南二十五里，过密县，抵天仙院。院祀(sì)天仙，云黄帝之三女也。白松在祠后中庭，相传三女蜕骨其下。松大四人抱，一本三干，鼎耸霄汉，肤如凝脂，洁逾傅粉，蟠枝虬(qiú)曲，绿鬣(liè)舞风，昂然玉立半空，洵¹⁴奇观也！周以石栏。一轩¹⁵临北，轩中题咏绝盛。徘徊久之，下观滴水。涧至此忽下跌，一崖上覆，水滴历¹⁶其下。还密，仍抵西门。三十五里，入登封界，曰耿店¹⁷。南向为石淙(cóng)道，遂税(tuō)驾¹⁸焉。
译文：我幼年时便怀有登览中岳嵩山、东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山的志愿，玄岳嵩山的名气在五岳之上，仰慕之心更切。很久以来就打算经过襄阳府、郧阳府，亲临华山，再过剑阁关的连云栈，以此为攀登峨眉山的前站；但因为母亲年纪大而改变计划，不得不先游武当山，还是属于不失孝道的出游。只是沿长江溯流而上，多费时日、时间拖得久，不如从陆路去、水路返回，所需时间较短。从汝州、邓州之间的陆路走，路程与走陕州、开封府相同，却可以将嵩山、华山两处都游完，然后朝拜泰山。于是决定首先去高山，在癸亥年（天启三年，1623）二月初一动身。走了十九天，抵达河南开封府郑州的黄宗店。沿黄宗店右边登石坡，观看圣僧池。尸潭清澈的泉水，汇聚在半山腰，如碧玉一般。山下深涧纵横交错、高低重叠，涧中干涸，没有一滴水。下坡后从涧底走，顺着香炉山曲折地往南行。香炉山的形状是三座尖峰挨得很近，如同倒置的鼎，众多的峰峦环绕，景色秀丽迷人。涧底散乱的石头布满沟壑，显现出紫玉色。两岸的崖壁宛转，崖石质地细密、色感润泽；想像清澄的流水从涧中倾泻而过时，水珠喷溅、绿波翻涌，又该是何等的景致啊！走十里，登上石佛岭。又走五里，进入密县境，遥望嵩山，还在六十里以外。从岔路往东南走二十五里，过密县县治，到达天仙院。天仙院祭祀黄帝的三女儿夫仙。白松矗立在祠堂后面的庭院中，相传三女儿是在白松下蜕变成仙的。松树有四人围抱粗，一棵树根分出三棵枝干，三干鼎立，高耸入云，树皮柔滑得好似凝固的脂肪，比涂过粉还要洁净，松枝弯弯曲曲、如同虫L龙，绿色的松针迎风飞舞，昂首挺胸，亭亭玉立在半空中，真是奇观啊！松树周围有石栏。一道长廊正对北方，廊中题有很多诗词楹联。我在长廊中逗留了很长时间，才下去观看滴水。山涧到这里突然下陷，一块崖石从上面覆盖，水从崖石上往下滴。返回密县，仍然到城西门。行三十五里，进入登封县境的耿店。往南是去石徐的路，于是在耿店停宿。
注释：¹髫年：幼年。髫：小孩子头上下垂的短发。²五岳：明代五岳为中岳嵩山，东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山。³剑阁：今四川省北部有剑门山，横亘100余公里，有72峰绵延起伏，形若利剑，主峰大剑山在剑阁县北。峭壁中断处，两崖相峙如门，飞阁通衢，谓之剑阁，为中原入川必经的险道。⁴峨眉：即峨眉山，在四川峨眉山市西南。俗称“蛾眉天下秀”，山峰如螓首蛾眉，故名。有大峨、中峨、小峨，一般游览范围为大峨。主峰万佛顶，海拔3099米。从山脚到山顶有山道50余公里，从报国寺入山，沿途有伏虎寺、清音阁、万年寺、洪椿坪、仙峰寺、洗象池等胜景。最高处为金顶，可观云海、日出、“佛光”。该山传为普贤菩萨道场，为我国佛教四大名山之一。山中动植物种类丰富，至今还有群猴戏人。⁵汝：即汝州，治今河南临汝。⁶邓：即邓州，隶南阳府，即今河南邓县。⁷陕：即陕州，隶河南府，治所在今河南三门峡市稍西。⁸汴：唐置汴州，五代梁、晋、汉、周及北宋定都于此，称汴京。明代置开封府，为河南布政司治所，但仍以“汴”为其别称。即今河南开封市。⁹朝宗：古代诸侯朝见天子，春见称朝，夏见称宗。此处比喻对嵩山的尊崇，为朝谒的意思。¹⁰郑州：隶开封府，即今河南郑州市。¹¹涵：包含。此处作名词，一涵即一潭。¹²缜润：细致而润泽。¹³密县：隶开封府禹州。即今河南密县。¹⁴洵：实在，真正。¹⁵轩：有窗槛的长廊或小室。¹⁶滴历：同“滴沥”，水稀疏下滴。¹⁷耿店：今分路处为卢店。登封—卢店—告成公路为20公里。¹⁸税驾：停宿，休息。税，通“脱”。
二十日，从小径南行二十五里，皆土冈乱垄。久之，得一溪。渡溪，南行冈脊中，下瞰，则石淙在望矣。余入自大梁，平衍广漠，古称“陆海”，地以得泉为难，泉以得石尤难。近嵩始睹蜿蜒众峰，于是北流有景、须诸溪，南流有颍水，然皆盘伏土碛中。独登封东南三十里为石淙，乃嵩山东谷之流，将下入于颍。一路陂陀屈曲，水皆行地中，至此忽逢怒石。石立崇冈山峡间，有当关扼险之势。水沁入胁下，从此水石融和，绮变万端。绕水之两崖，则为鹄立，为雁行；踞中央者，则为饮兕，为卧虎。低则屿，高则台，愈高，则石之去水也愈远，乃又空其中而为窟，为洞。揆崖之隔，以寻尺计；竟水之过，以数丈计。水行其中，石峙于上，为态为色，为肤为骨，备极妍丽。不意黄茅白苇中，顿令人一洗尘目也！
二十日，从小径南行二十五里，皆土冈乱垄¹。久之，得一溪。渡溪，南行冈脊中，下瞰(kàn)，则石淙在望矣。余入自大梁²，平衍³广漠，古称“陆海”，地以得泉为难，泉以得石尤难。近嵩始睹蜿蜒众峰，于是北流有景、须诸溪，南流有颍水，然皆盘伏土碛(qì)中。独登封东南三十里为石淙，乃嵩山东谷之流，将下入于颍。一路陂(pō)陀(tuó)⁴屈曲，水皆行地中，至此忽逢怒石⁵。石立崇冈山峡间，有当关扼险⁶之势。水沁入胁下，从此水石融和，绮变⁷万端。绕水之两崖，则为鹄(hú)立⁸，为雁行；踞中央者，则为饮兕(sì)⁹，为卧虎。低则屿(yǔ)，高则台，愈高，则石之去水也愈远，乃又空其中而为窟，为洞。揆(kuí)¹⁰崖之隔，以寻¹¹尺计；竟¹²水之过，以数丈计。水行其中，石峙于上，为态为色，为肤为骨，备极妍丽。不意黄茅白苇中，顿令人一洗尘目也！
译文：二十日从小路往南走二十五里，沿途都是土冈和不规则的高地。走了很久，才看到一条溪水。渡过溪水，往南从冈梁上行走，往下俯瞰就看到了石涂。我自从进入开封府，地势平坦舒展、宽阔无边，古人称之为“陆海”。平地上难以有泉水，有了泉水又难以有岩石。走近嵩山开始看到蜿蜒起伏的众多山峰，北边有景溪、须溪等河流，南边有颖水，但这些河流都盘绕隐伏在土堆沙滩中。只有登封县东南三十里的石涂河，是嵩山东面山谷中的流水，将往下流入颖水。一路上地形高低不平、弯转曲折，水都在地面下流，流到这里忽然遇到形状峥嵘的巨石。巨石突立在高高的山冈和峡谷之间，有一夫当关、扼险制要的气势。水浸泡到巨石胁下，从此水石交融，形态峭丽，变化万端。流水环绕的两岸崖石，像天鹅延颈而立，又像大雁成行而飞；矗立在水中的岩石，则犹如犀牛饮水、猛虎卧伏。低矮的形成小岛，高大的形成平台，岩石越高大，则距离水面越远，却又中空而形成石窟和石洞。估计每块岩石的间隔，要以八尺计算，水流最大时的水面，要以数丈计算。水在山崖中间流淌，岩石峙立水上，石态水色，如肤如骨，景致极其妍丽。想不到茅草芦苇之中，竟令人顿时眼目一新。
注释：¹垄：长条形的高地。²大梁：开封的古名。³衍：延展，蔓延。⁴陂陀：同“坡陀”，起伏不平的样子。⁵怒石：峥嵘突起的石头。⁶当关扼险：把守关口，扼制险要。⁷绮变：绚丽多变。⁸鹄立：像天鹅般引颈直立。⁹兕：雌犀牛。¹⁰揆：估计，推测。¹¹寻：古代长度单位，八尺为一寻。¹²竟：终极，到底。
登陇，西行十里，为告成镇，古告成县地。测景台在其北。西北行二十五里，为岳庙。入东华门时，日已下舂，余心艳卢岩，即从庙东北循山行。越陂陀数重，十里，转而入山，得卢岩寺。寺外数武，即有流铿然下坠石峡中。两旁峡色，氤氲成霞。溯流造寺后，峡底矗崖，环如半规，上覆下削。飞泉堕空而下，舞绡曳练，霏微散满一谷，可当武彝之水帘。盖此中以得水为奇，而水复得石，石复能助水不尼水，又能令水飞行，则比武彝为尤胜也。徘徊其下，僧梵音以茶点饷。急返岳庙，已昏黑。
登陇(lǒnɡ)¹，西行十里，为告成镇²，古告成县地。测景台在其北。西北行二十五里，为岳庙³。入东华门时，日已下舂⁴，余心艳卢岩，即从庙东北循山行。越陂陀数重，十里，转而入山，得卢岩寺。寺外数武⁵，即有流铿(kēng)然下坠石峡中。两旁峡色，氤(yīn)氲(yūn)成霞。溯(sù)流造寺后，峡底矗(chù)崖，环如半规，上覆下削。飞泉堕(duò)空而下，舞绡(xiāo)⁶曳(yè)练⁷，霏(fēi)微散满一谷，可当武彝(yí)之水帘。盖此中以得水为奇，而水复得石，石复能助水不尼(nǐ)⁸水，又能令水飞行，则比武彝为尤胜也。徘徊其下，僧梵音以茶点饷。急返岳庙，已昏黑。
译文：登上田中高地，往西走十里，是告成镇，古代告成县所在地。测景台在镇北。往西北走二十五里，到中岳庙。进入东华门时，太阳已经落山了。我心中想往着去卢岩寺，就从中岳庙东北沿山行。越过数道高低不平的坡地，走十里，转进山，到达卢岩寺。寺外几步远之处，就有铿然作响的流水坠入石峡中。峡谷两边的山色，雾气弥漫，蕴为云霞。溯流上到寺后，峡谷底部陡崖矗立，如半圆环绕，上部倾覆，下部凹削。飞流的泉水从空中直泻而下，仿佛丝绸凌空飘舞，细雨般的水珠洒满山谷，和武彝山的水帘洞不相上下。因此山以有水为奇，而水又得岩石映衬，岩石又能助水而不是阻水，从而使得泉水飞流，于是大大胜过武彝山了。在瀑布下徘徊，僧人梵音用茶点款待我们。急忙返回中岳庙，天已经昏黑。
注释：¹陇：通“垄”，田中高地。²告成镇：从战国至唐初皆称阳城，武则天时将封嵩山，改阳城为告成。唐以后废，故称“古告成县地”。今又作郜城，属登封县。³岳庙：即中岳庙，在今登封县城东4公里的公路边。⁴下舂：日落时。⁵武：步。⁶绡：生丝织物。⁷练：煮熟的白绢。⁸尼：阻止。“又能”句：卢崖瀑布今存，为三叠，上折常隐在云雾里，下折掩在深壑中，通常所见者为中折。瀑如白练悬空，该峰亦因此称悬练峰。
二十一日，晨，谒岳帝。出殿，东向太室绝顶。按嵩当天地之中，祀秩为五岳首，故称嵩高，与少室并峙，下多洞窟，故又名太室。两室相望如双眉，然少室嶙峋，而太室雄厉称尊，俨若负扆。自翠微以上，连崖横亘，列者如屏，展者如旗，故更觉岩岩。崇封始自上古，汉武以嵩呼之异，特加祀邑。宋时逼近京畿，典礼大备。至今绝顶犹传铁梁桥、避暑寨之名。当盛之时，固可想见矣。
二十一日，晨，谒岳帝¹。出殿，东向太室绝顶。按嵩当天地之中，祀秩(zhì)²为五岳首，故称嵩高，与少室并峙，下多洞窟，故又名太室。两室相望如双眉，然少室嶙峋，而太室雄厉称尊，俨(yǎn)³若负扆(yǐ))⁴。自翠微⁵以上，连崖横亘(gèn)，列者如屏，展者如旗，故更觉岩岩⁶。崇封⁷始自上古，汉武以嵩呼之异⁸，特加祀邑⁹。宋时逼近京畿(jī)¹⁰，典礼大备。至今绝顶犹传铁梁桥、避暑寨之名。当盛之时，固可想见矣。
译文：二十一日早晨，祭拜嵩山之神岳帝。走出大殿，向东攀登太室山绝顶。据考证，嵩山位于天地正中，祭祀的顺序为五岳之首，所以称为嵩高。嵩山和少室山并排峙立，山下洞窟很多，所以又名太室山。太室山、少室山远看犹如双眉并列，但少室山嶙峋，而太室山雄厉、独居尊位，俨然像背靠屏风的帝王。从翠色弥漫的山脚而上，连绵的山崖横亘不断，好似排列的屏风、伸展的旗帜，因此更觉得高峻威严。尊崇、祭祀嵩山从远古就开始了，汉武帝因为嵩山山呼“万岁”的奇异，特别增加了奉祀岳神的嵩高邑。宋朝因嵩山靠近京城附近，祭山的典礼十分完备。至今绝顶上还留下铁梁桥、避暑寨的名称。当时的盛况，完全可以想见。
注释：¹岳帝：指中岳嵩山之神。²秩：等级顺序。³俨：庄严，庄重。⁴负扆：皇帝临朝听政时背靠屏风而坐。⁵翠微：指青翠缥缈的山的中下部。⁶岩岩：高峻的样子。⁷封：帝王赐以爵位、土地、名号等。这里即指下文汉武帝“特加祀邑”之事。⁸嵩呼之异：据《汉书·武帝纪》载，西汉元封元年（前110年），汉武帝率群臣登嵩山，听到山间传来三次“万岁”的呼声，认为是嵩山山神所呼，觉得灵异，十分高兴。⁹特加祀邑：汉武帝因为嵩山有“三呼万岁”的灵异，故特地下令将山下三百户划为祀邑（即该邑内的所有田租收入专供祭祀嵩山山神之用），并将该邑命名为“崇高”。该邑后来发展为名曰“登封”的县。¹⁰京畿：京城所直辖的周边地区。北宋的京城在开封，与嵩山相距不远。
太室东南一支，曰黄盖峰。峰下即岳庙，规制宏壮。庭中碑石矗立，皆宋、辽以来者。登岳正道，乃在万岁峰下，当太室正南。余昨趋卢岩时，先过东峰，道中见峰峦秀出，中裂如门，或指为金峰玉女沟，从此亦有路登顶，乃觅樵预期为导，今遂从此上。近秀出处，路渐折避之，险绝不能径越也。北就土山，一缕仅容攀跻，约二十里，遂越东峰，已转出裂门之上。西度狭脊，望绝顶行。是日浓云如泼墨，余不为止。至是岚气愈沉，稍开则下瞰绝壁重崖，如列绡削玉，合则如行大海中。五里，抵天门。上下皆石崖重叠，路多积雪。导者指峻绝处为大铁梁桥。折而西，又三里，绕峰南下，得登高岩。凡岩幽者多不畅，畅者又少回藏映带之致。此岩上倚层崖，下临绝壑，洞门重峦拥护，左右环倚台嶂。初入，有洞岈然，洞壁斜透；穿行数武，崖忽中断五尺，莫可着趾。导者故老樵，狷捷如猿猴，侧身跃过对崖，取木二枝，横架为阁道。既度，则岩穹然上覆，中有乳泉、丹灶、石榻诸胜。从岩侧跻而上，更得一台，三面悬绝壑中。导者曰：“下可瞰登封，远及箕、颍。”时浓雾四塞，都无所见。出岩，转北二里，得白鹤观址。址在山坪，去险就夷，孤松挺立有旷致。又北上三里，始跻绝顶，有真武庙三楹。侧一井，甚莹，曰御井，宋真宗避暑所浚也。
太室东南一支，曰黄盖峰。峰下即岳庙，规制宏壮。庭中碑石矗立，皆宋、辽以来者。登岳正道，乃在万岁峰下，当太室正南。余昨趋卢岩时，先过东峰，道中见峰峦秀出，中裂如门，或指为金峰玉女沟，从此亦有路登顶，乃觅樵¹预期为导，今遂从此上。近秀出处，路渐折避之，险绝不能径越也。北就土山，一缕²仅容攀跻(jī)，约二十里，遂越东峰，已转出裂门之上。西度狭脊，望绝顶行。是日浓云如泼墨，余不为止。至是岚气愈沉，稍开则下瞰(kàn)绝壁重崖，如列绡削玉，合则如行大海中。五里，抵天门。上下皆石崖重叠，路多积雪。导者指峻绝处为大铁梁桥。折而西，又三里，绕峰南下，得登高岩。凡岩幽者多不畅，畅者又少回藏映带之致。此岩上倚层崖，下临绝壑，洞门重峦拥护，左右环倚台嶂。初入，有洞岈(yá)然，洞壁斜透；穿行数武，崖忽中断五尺，莫可着趾。导者故老樵，狷(juàn)捷³如猿猴，侧身跃过对崖，取木二枝，横架为阁道。既度，则岩穹然上覆，中有乳泉、丹灶、石榻诸胜。从岩侧跻而上，更得一台，三面悬绝壑中。导者曰：“下可瞰登封，远及箕(jī)、颍⁴。”时浓雾四塞，都无所见。出岩，转北二里，得白鹤观址。址在山坪，去险就夷，孤松挺立有旷致⁵。又北上三里⁶，始跻绝顶，有真武庙三楹(yíng)。侧一井，甚莹，曰御井，宋真宗⁷避暑所浚也。
译文：太室山东南的一支山脉，名黄盖峰。峰脚就是中岳庙，庙的规模宏伟壮观。庭院中碑刻林立，都是宋、辽以来的题刻。登高山的正道是在万岁峰下，位于太室山正南方。我昨天奔向卢岩寺时，首先经过东峰，途中看见峰峦秀丽突出，中部裂开如同门扇，有人指着说是金峰玉女沟，顺沟也有路登上绝顶，于是寻找打柴的人，约好作向导，今天就从这里上绝顶。走近秀峰突出处，山路渐渐断开，险要到了极点，不可能直接越过去。往北靠土山走，路窄得好像一根线，只容向上攀爬，大约二十里路，才越过东峰，不久转到裂门上面。往西翻越狭窄的山脊，看着绝顶往前走。这一天，浓黑的云如同用墨染过，我没有因此停步。此时雾气越来越阴沉，稍稍晴开时就可以朝下俯视到绝壁重崖，似丝织品罗列、玉石剖开；云雾聚合时，则如同在大海中前进。五里，到达天门峰。上下都是重叠的石崖，路上积雪很多。向导指着最陡峻的地方，称为大铁梁桥。转向西走，又三里，绕着山峰往南下，到登高岩。大凡幽深处山岩多数不畅通，畅通处岩石又缺少曲折、隐蔽以及互相映衬的景致。此岩上靠层层山崖，下临陡峭的深壑，洞门重山族拥，左右环靠平台及屏障般的山峰。一上登高岩，就有又深又大的洞穴，洞壁斜穿；在洞中穿行数步，山崖忽然从中断开五尺，没有可以落脚的地方。向导是当地的老樵夫，敏捷得好似猿猴，侧身跳到断崖对面，取来两枝树千，横架在断崖上形成阁道。过了断崖，拱形的岩石高高覆盖在上方，当中有乳泉、丹灶、石榻等名胜。从岩边攀登而上，另外又有一平台，三面悬空在极深的沟壑中。向导说：“往下可以俯视登封县，远处看得到箕山、颖水。”当时四周浓雾迷漫，什么都看不见。走出登高岩，转北行二里，到白鹤观遗址。遗址在山间平地上，远离险峻而靠近平坦的地方，独自挺立着一棵松树，有一种旷达的情趣。又往北上三里，才登上绝顶，顶上有真武庙，分为三列。旁边有一口井，井水十分清莹，名御井，是宋真宗到顶上避暑时开掘的。
注释：樵：樵夫，砍柴的人。²缕：丝线。这里形容道路极其狭窄。³狷捷：敏捷。⁴远及箕、颍：箕指箕山，颍指颍水，皆在登封县东南。颍水今称颍河，往东南注入淮河。⁵旷致：旷达清远的韵味。⁶“又北上”句：太室山有三十六峰。即太白、望都、观香、积翠、立隼、独秀、玉女、玉人、虎头、玉镜、子晋、会仙、河带、玉柱、卧龙、胜观、万岁、老翁、元龟、华盖、石幔、凤凰、桂轮、三鹤、起云、金壶、松涛、狮子、遇圣、浮丘、周道、黄盖、悬练、鸡鸣、青童、春震。绝顶峻极峰海拔1440米。⁷宋真宗：北宋皇帝，名赵恒，共在位25年，时为997～1022年。
饭真武庙中。问下山道，导者曰：“正道从万岁峰抵麓二十里。若从西沟悬溜而下，可省其半，然路极险峻。”余色喜，谓嵩无奇，以无险耳。亟从之，遂策杖前。始犹依岩凌石，披丛条以降。既而从两石峡溜中直下，仰望夹崖逼天。先是峰顶雾滴如雨，至此渐开，景亦渐奇。然皆垂沟脱磴，无论不能行，且不能止。愈下，崖势愈壮，一峡穷，复转一峡。吾目不使旁瞬，吾足不容求息也。如是十里，始出峡，抵平地，得正道。过无极洞，西越岭，趋草莽中，五里，得法皇寺。寺有金莲花，为特产，他处所无。山雨忽来，遂借榻僧寮。其东石峰夹峙，每月初生，正从峡中出，所称“嵩门待月”也。计余所下之峡，即在其上，今坐对之，只觉云气出没，安知身自此中来也。
饭真武庙中。问下山道，导者曰：“正道从万岁峰抵麓(lù)二十里。若从西沟悬溜而下，可省其半，然路极险峻。”余色喜，谓嵩无奇，以无险耳。亟(jí)从之，遂策杖前。始犹依岩凌石，披丛条以降。既而从两石峡溜中直下，仰望夹崖逼天。先是峰顶雾滴如雨，至此渐开，景亦渐奇。然皆垂沟脱磴(dèng)，无论不能行，且不能止。愈下，崖势愈壮，一峡穷，复转一峡。吾目不使旁瞬，吾足不容求息也。如是十里，始出峡，抵平地，得正道。过无极洞¹，西越岭，趋草莽中，五里，得法皇寺²。寺有金莲花，为特产，他处所无。山雨忽来，遂借榻僧寮(liáo)³。其东石峰夹峙，每月初生，正从峡中出，所称“嵩门待月”也。计余所下之峡，即在其上，今坐对之，只觉云气出没，安知身自此中来也。
译文：在真武庙中吃饭。询问下山的路，向导说：“正道顺万岁峰下到山脚，有二十里，如果顺西沟悬空滑行而下，可以省掉一半的路程，但是道路极其险峻。”我面露喜色，原来认为嵩山不奇，因为没有险峻之处。赶忙跟随向导，拄着手杖往前走。开始还傍靠着岩石穿越，拨开丛密的草木往下走。接着就从两石峡中滑行直下，仰望夹在两旁的崖壁几乎逼近天际。在这之前，峰顶上的雾气像雨一样往下滴，下到这里雾气渐渐散开，景色也渐渐奇异。但一直是垂直的沟谷，没有石阶，不要说不能行走，而且无法停留下来。越往下滑，崖壁的气势愈壮观，下完一道峡谷，又转入另一道峡谷。我的眼睛不敢斜视，我的脚不能止住。就这样一F了十里，才走出峡谷，到达平地，上了正道。经过无极洞，往西翻越山岭，在草丛中急行，五里，到法皇寺。寺里有金莲花，是本地特产，其它地方没有。山雨忽然降临，于是在僧人的小屋留宿。寺东石峰对峙，每当月亮初升时，正好照在峡谷中间，是所谓的“嵩山待月”。想来我先前所下的峡谷，就在这道峡谷上面，现在面对面地坐下来，只觉得上面云气出没，哪里知道自己是从中下来的呢。
注释：¹无极洞：即今老君洞，有道院一所。原奉太极、皇极，因称无极洞。²法皇寺：应作“法王寺”。创建于东汉明帝永平十四年（71），仅比洛阳白马寺晚三年。是嵩山最古的寺院。³僧寮：和尚住的小屋。
二十二日，出山，东行五里，抵嵩阳宫废址。
二十二日，出山，东行五里，抵嵩阳宫废址¹。
译文：二十二日出了山，往东行五里，到达荒废的嵩阳宫遗址。
注释：¹嵩阳宫废址：在登封城北２.５公里。北魏时为嵩阳寺，隋代为嵩阳观，唐高宗曾以此为行宫。宋至道三年（997）赐名太室书院，景祐二年（1035）重修，赐额更名为嵩阳书院。为宋代四大书院之一。现为登封师范学校。
惟三将军柏郁然如山，汉所封也；大者围七人，中者五，小者三。柏之北，有室三楹，祠二程先生。柏之西，有旧殿石柱一，大半没于土，上多宋人题名，可辨者为范阳祖无择、上谷寇武仲及苏才翁数人而已。柏之西南，雄碑杰然，四面刻蛟螭甚精。右则为唐碑，裴迥撰文，徐浩八分书也。又东二里，过崇福宫故址，又名万寿宫，为宋宰相提点处。又东为启母石，大如数间屋，侧有一平石如砥。又东八里，还饭岳庙，看宋、元碑。
惟三将军柏郁然如山，汉所封也；大者围七人，中者五，小者三。柏之北，有室三楹，祠二程¹先生。柏之西，有旧殿石柱一，大半没于土，上多宋人题名，可辨者为范阳²祖无择、上谷³寇武仲及苏才翁数人而已。柏之西南，雄碑杰然，四面刻蛟螭(chī)⁴甚精。右则为唐碑，裴迥(jiǒng)撰(zhuàn)文，徐浩八分书⁵也。又东二里，过崇福宫⁶故址，又名万寿宫，为宋宰相提点处。又东为启母石⁷，大如数间屋，侧有一平石如砥(dǐ)。又东八里，还饭岳庙，看宋、元碑。
译文：遗址上只郁郁葱葱、岿然如山的三棵将军柏，这是汉朝封的名称；大的一棵有七人围抱粗，中等的要五人围抱，小的三人围抱。柏树北边，有三排房屋，祭祀程颐、程颖两位先生。柏树西边，有一根旧殿石柱，大半截埋在土中，上面有很多宋代人的题名，可以分辨出来的有范阳人祖无择、上谷人寇武仲和苏才翁等数人。柏树西南，是石碑雄伟巨大，四面雕刻的龙形装饰图非常精致。右边是块唐代的石碑，碑文为裴迥撰写，徐浩用八分书书写。又往东走二里，经过崇福宫旧址，崇福宫又叫万寿宫，是宋朝宰相提点官处。再东边是启母石，有几间屋那么大，旁边有一块像磨刀石一样的平石。又往东走八里，回到中岳庙吃饭，观看宋代、元代的碑刻。
注释：¹二程：指北宋理学家程颐、程颢，曾在此讲过学。²范阳：历史上曾数次以范阳为名设置郡县。治所也有变迁。唐天宝年间设范阳郡，唐代后期有范阳节度使，皆在今北京城西南。唐初置范阳县，治今河北涿县，历为涿州治所，至明初废入涿州。³上谷：战国、秦、汉有上谷郡，治今河北怀来县东南。隋、唐亦置上谷郡，治今河北易县。⁴螭：传说中一种没有角的龙，色黄，古代建筑常用它的形状作装饰。⁵八分书：书法体的一种。李斯作小篆，程邈作隶书，王次仲割程邈字八分，取二分，割李斯字二分，取八分，别成一格，故称八分书。⁶崇福宫：在万岁峰南麓，汉代建万岁观。宋时改名崇福宫，相传司马光曾在此写过《资治通鉴》。⁷启母石：今存。从轮廓看，平石系从主石上崩下来的，上平滑。两石间有碑一块，为隆庆三年监察御史蒋机立。
西八里，入登封县。西五里，从小径西北行。又五里，入会善寺，“茶榜”在其西小轩内，元刻也。后有一石碑仆墙下，为唐贞元《戒坛记》，汝州刺史陆长源撰文，河南陆郢书。又西为戒坛废址，石上刻镂极精工，俱断委草砾。西南行五里，出大路，又十里，至郭店。折而西南，为少林道。五里，入寺，宿瑞光上人房。
西八里，入登封县¹。西五里，从小径西北行。又五里，入会善寺²，“茶榜”在其西小轩内，元刻也。后有一石碑仆墙下，为唐贞元³《戒坛记》，汝州刺史陆长源撰(zhuàn)文，河南陆郢(yǐng)书。又西为戒坛废址，石上刻镂(lòu)极精工，俱断委草砾(lì)。西南行五里，出大路，又十里，至郭店⁴。折而西南，为少林道。五里，入寺，宿瑞光上人房。
译文：往西走八里，进入登封县。再往西走五里，顺小路往西北行。又五里，到会善寺，“茶榜”碑刻在寺中西边小屋里，是元代刻的。背后有一块石碑倒在墙脚，是唐朝贞元年间（785一804）刻的《戒坛记》，碑文为汝州刺史陆长源撰写，河南人陆邹书写。再西边是荒废的戒坛遗址，石上的雕刻极其精致工整，但都残缺不齐地扔在荒草碎石之中。往西南行五里，出到大路上，又走十里，到达郭店。转向西南走，是去少林寺的路。五里，进入少林寺，在僧人瑞光房中住宿。
注释：¹登封县：隶河南府，即今河南登封县。旧城在今县治西南部，主要街道作“十”字，部分城墙遗迹尚存。²会善寺：今存，大殿为元代建筑。该寺为唐代著名天文学家一行出家的地方。³贞元：唐德宗年号，共二十年，时在785～804年。⁴郭店：今名同，在登封县西北，登封到偃师的公路旁。
二十三日，云气俱尽。入正殿，礼佛毕，登南寨。南寨者，少室绝顶，高与太室等，而峰峦峭拔，负“九鼎莲花”之名。俯环其后者为九乳峰，蜿蜒东接太室，其阴则少林寺在焉。寺甚整丽，庭中新旧碑森列成行，俱完善。夹墀二松，高伟而整，如有尺度。少室横峙于前，仰不能见顶，游者如面墙而立，辄谓少室以远胜。余昨暮入寺，即问少室道，俱谓雪深道绝，必无往。凡登山以晴朗为佳。余登太室，云气弥漫，或以为仙灵见拒，不知此山魁梧，正须止露半面。若少室工于掩映，虽微云岂宜点滓？今则霁甚，适逢其会，乌可阻也！乃从寺南渡涧登山，六七里，得二祖庵。山至此忽截然土尽而石，石崖下坠成坑。坑半有泉，突石飞下，亦以“珠帘”名之。余策杖独前，愈下愈不得路，久之乃达。其岩雄拓不如卢岩，而深峭过之。岩下深潭泓碧，僵雪四积。再上，至炼丹台。三面孤悬，斜倚翠壁，有亭曰小有天，探幽之屐，从未有抵此者。过此皆从石脊仰攀直跻，两旁危崖万仞，石脊悬其间，殆无寸土，手与足代匮而后得升。凡七里，始跻大峰。峰势宽衍，向之危石，又截然忽尽为土。从草棘中莽莽南上，约五里，遂凌南寨顶，屏翳之土始尽。南寨实少室北顶，自少林言之，为南寨云。盖其顶中裂，横界南北，北顶若展屏，南顶列戟峙，其前相去仅寻丈，中为深崖，直下如剖。两崖夹中，坑底特起一峰，高出诸峰上，所谓摘星台也，为少室中央。绝顶与北崖离倚，彼此斩绝不可度。俯瞩其下，一丝相属。余解衣从之，登其上，则南顶之九峰森立于前，北顶之半壁横障于后，东西皆深坑，俯不见底，罡风乍至，几假翰飞去。
二十三日，云气俱尽。入正殿，礼佛毕，登南寨。南寨者，少室绝顶，高与太室等，而峰峦峭拔，负“九鼎莲花”之名。俯环其后者为九乳峰，蜿(wān)蜒(yán)东接太室，其阴则少林寺¹在焉。寺甚整丽，庭中新旧碑森列成行，俱完善。夹墀(chí)²二松，高伟而整，如有尺度。少室横峙于前，仰不能见顶，游者如面墙而立，辄(zhé)谓少室以远胜。余昨暮入寺，即问少室道，俱谓雪深道绝，必无往。凡登山以晴朗为佳。余登太室，云气弥漫，或以为仙灵见拒，不知此山魁梧，正须止露半面。若少室工于掩映，虽微云岂宜点滓？今则霁甚，适逢其会，乌可阻也！乃从寺南渡涧登山，六七里，得二祖庵³。山至此忽截然土尽而石，石崖下坠成坑。坑半有泉，突石飞下，亦以“珠帘”名之。余策杖独前，愈下愈不得路，久之乃达。其岩雄拓不如卢岩，而深峭过之。岩下深潭泓碧，僵雪四积。再上，至炼丹台。三面孤悬，斜倚翠壁，有亭曰小有天，探幽之屐(jī)，从未有抵此者。过此皆从石脊仰攀直跻，两旁危崖万仞(rèn)，石脊悬其间，殆(dài)无寸土，手与足代匮⁴而后得升。凡七里，始跻大峰。峰势宽衍，向之危石，又截然忽尽为土。从草棘(jí)中莽莽南上，约五里，遂凌南寨顶，屏翳(yì)之土始尽。南寨实少室⁵北顶，自少林言之，为南寨云。盖其顶中裂，横界南北，北顶若展屏，南顶列戟(jǐ)峙，其前相去仅寻丈，中为深崖，直下如剖。两崖夹中，坑底特起一峰，高出诸峰上，所谓摘星台也，为少室中央。绝顶与北崖离倚，彼此斩绝不可度。俯瞩其下，一丝相属。余解衣从之，登其上，则南顶之九峰森立于前，北顶之半壁横障于后，东西皆深坑，俯不见底，罡(ɡānɡ)风⁶乍至，几假翰(hàn)⁷飞去。
译文：二十三日云雾完全散去。进正殿，拜完佛后攀登南寨。南寨是少室山绝顶，高度与太室山相等，但峰峦陡峭挺拔，享有“九鼎莲花”的盛名。低环在少室山后的是九乳峰，峰峦向东蜿蜒伸去，和太室山相连，少室山北面就是少林寺。少林寺十分庄严华丽，庭院中新旧碑刻森林般地排列成行，都很完好。台阶两侧的两棵松树，高大雄壮而且整齐，如同用尺量裁过一样。少室山横障在寺前，抬头看不到山顶，游人像面对墙壁而立，于是就认为少室山的景致，以远看为好。我昨天傍晚进寺时，就打听登少室山的路，都说雪深路断，肯定去不了。一般情况，在晴朗的天气登山最好。我登太室山时，云烟雾气弥漫，有人认为是山神拒绝游客，却不知道太室山雄伟高大，恰好只需露出半面。如果少室山的优美之处在于山石云雾互相掩映，那么，虽然是薄薄的云彩，山色又怎能被遮蔽呢？今天则十分晴朗，巧遇这样的机会，有什么能够阻止我登山呢！于是从寺南渡过山涧登山，走六七里，到达二祖庵。到这里山忽然明显没有土而全是石头，石崖往下坠落，形成深坑。坑的半中腰有泉，泉水越过岩石，飞速下泻，也用“珠帘”命名。我拄着拐杖独自往前走，愈下去愈没有路，很久才到崖底。其岩比不上卢岩雄伟开阔，但幽深峻峭则超过卢岩。岩下一潭碧绿的清泉，四周积雪板结。又往上走，到炼丹台。台三面悬空，一面斜靠青翠的崖壁，台上有亭，名小有天，游人的足迹，从来没到过这里。从这里过去都是顺石脊抬着头直直往上攀登，两旁陡岩高万初，石脊悬挂在陡崖之中，几乎没有一寸土，手足竭尽全力地交替使用，才能升登。一共七里，才登上大峰。大峰的地势宽阔平坦，刚才都是陡直的岩石，现在又突然全是土。从草丛荆棘中莽撞地往南上，大约五里，就登上南寨顶，屏蔽在岩石上的土到这里完全消失。南寨其实是少室山北顶，就少林寺而言，才是南寨。原来少室山顶从中裂开，横断为南北两部分，北顶像屏风伸展，南顶像利刃排列峙立，两座山顶前沿相距仅八尺到一丈，中间是深谷，陡直下陷如同用刀剖开一样。两边山崖相夹，从底部奇特地耸起一座山峰，高出众峰之上，就是所说的摘星台，为少室山的正中央。绝顶和北部山崖若即若离，彼此间断开不能越过。低头看绝顶下面，只有很少的一点和北崖相连。我脱掉衣服顺着走，登上绝顶，南顶的九峰森林般地峙立在前面，北顶的半壁屏障横列在后面，东西两面都是深坑，低头看不见底，狂风忽然刮来，令人几乎想像羽毛那样乘风飞去。
注释：¹少林寺：在少室山北面，背倚五乳峰，少林河从寺前流过，距登封城13公里，有公路相通。该寺始建于北魏，孝昌三年（527）印度僧人菩提达摩在此首传禅宗，少林寺成为中国佛教禅宗的祖庭，且以传授少林派拳术著称。²墀：台阶上面的空地。³二祖庵：二祖即慧可，二祖庵在少林寺西南四公里的钵盂峰上。有古井四眼，俗称“卓锡泉”。南上里许即炼魔台，又称觅心台，为远眺风景的好地方。⁴手与足代匮：脚不够用而以手帮助。代匮：备缺乏以为代。⁵少室：少室山，有三十六峰。南寨即今御寨山，为少室山绝顶，海拔1405米。⁶罡风：亦作“刚风”，即高空的强风。⁷翰：天鸡红色的羽毛。
从南寨东北转，下土山，忽见虎迹大如升。草莽中行五六里，得茅庵，击石炊所携米为粥，啜三四碗，饥渴霍然去。倩庵僧为引龙潭道。下一峰，峰脊渐窄，土石间出，棘蔓翳之，悬枝以行，忽石削万丈，势不可度。转而上跻，望峰势蜿蜒处趋下，而石削复如前。往复不啻数里，乃迂过一坳，又五里而道出，则龙潭沟也。仰望前迷路处，危崖欹石，俱在万仞峭壁上。流泉喷薄其中，崖石之阴森崭截者，俱散成霞绮。峡夹涧转，两崖静室如蜂房燕垒。凡五里，一龙潭沉涵凝碧，深不可规以丈。又经二龙潭，遂出峡，宿少林寺。
从南寨东北转，下土山，忽见虎迹大如升。草莽中行五六里，得茅庵，击石炊所携米为粥，啜三四碗，饥渴霍然去。倩庵僧为引龙潭道。下一峰，峰脊渐窄，土石间出，棘蔓翳(yì)之，悬枝以行，忽石削万丈，势不可度。转而上跻，望峰势蜿蜒处趋下，而石削复如前。往复不啻(chì)数里，乃迂过一坳(ào)，又五里而道出，则龙潭沟也。仰望前迷路处，危崖欹石，俱在万仞峭壁上。流泉喷薄其中，崖石之阴森崭截者，俱散成霞绮。峡夹涧转，两崖静室如蜂房燕垒。凡五里，一龙潭沉涵凝碧，深不可规以丈。又经二龙潭，遂出峡，宿少林寺。
译文：沿南寨往东北转，下土山，忽然看见有升那么大的老虎足迹。在草丛中行五六里，到茅庵，用打火石取火，把带来的米煮成粥，喝了三四碗，饥渴迅速消失。请庵中的僧人指引去龙潭的路。下一座峰，峰脊渐渐狭窄，土石交互出现，荆棘藤蔓覆盖，抓着树枝荡着行走，岩石忽然耸立万丈，必定过不去。转向上攀，从峰势蜿蜒处往下走，但岩石又像前面一样陡然突立。来来回回不止数里，才迂绕过一道山坳，又走五里后才有路，是龙潭沟。仰望刚才迷路之处，陡峭的崖壁、倾斜的岩石，都在万初高的绝壁上。清流从中喷涌，高峻阴森的崖石，都披上了云霞。峡谷夹着山涧转，两边崖上的静室如同蜂房燕窝一样。共走了五里，一处幽静碧绿的龙潭，深得无法丈量。又经过两处龙潭，于是走出峡谷，住在少林寺。
二十四日，从寺西北行，过甘露台，又过初祖庵。北四里，上五乳峰，探初祖洞。洞深二丈，阔杀之，达摩九年面壁处也。洞门下临寺，面对少室。地无泉，故无栖者。下至初祖庵，庵中供达摩影石。石高不及三尺，白质黑章，俨然西僧立像。中殿六祖手植柏，大已三人围，碑言自广东置钵中携至者。夹墀二松亚少林。少林松柏俱修伟，不似岳庙偃仆盘曲，此松亦然。下至甘露台，土阜矗起，上有藏经殿。下台，历殿三重，碑碣散布，目不暇接。后为千佛殿，雄丽罕匹。出饭瑞光上人舍。策骑趋登封道，过辗辕岭，宿大屯。
二十四日，从寺西北行，过甘露台，又过初祖庵。北四里，上五乳峰，探初祖洞。洞深二丈，阔杀之，达摩¹九年面壁处也。洞门下临寺，面对少室。地无泉，故无栖者。下至初祖庵，庵中供达摩影石。石高不及三尺，白质黑章，俨然西僧立像。中殿六祖²手植柏，大已三人围，碑言自广东置钵中携至者。夹墀二松亚少林。少林松柏俱修伟，不似岳庙偃仆³盘曲，此松亦然。下至甘露台，土阜矗(chù)起，上有藏经殿。下台，历殿三重，碑碣(jié)⁴散布，目不暇接。后为千佛殿，雄丽罕匹。出饭瑞光上人舍。策骑趋登封道，过辗(zhǎn)辕(yuán)岭⁵，宿大屯。
译文：二十四日从寺西边往北行，经过甘露台，又经过初祖庵。往北四里，登上五乳峰，探游初祖洞。洞有二丈深，宽不到二丈，是达摩面壁九年的地方。洞门下对少林寺，正对少室山。地下没有泉水，所以没人居住。往下到初祖庵，庵中供奉着达摩影石。影石不到三尺高，白色的石质、黑色的花纹，俨然一幅胡僧站立的图像。中殿六祖慧能亲手种的柏树，已经有三人围抱粗了，碑文记载说，树是慧能放在钵中从广东带到这里来的。台阶两侧的两棵松树不如少林寺的松树。少林寺的松柏都是挺拔雄伟，不像中岳庙的仰倒、仆伏而盘曲，这里的松柏也是直立的。下到甘露台，土山矗立，山上有藏经殿。从甘露台下去，经过三层殿宇，各种碑刻遍布，令人目不暇接。后面有千佛殿，其雄壮华丽的建筑，很少有比得上的。出殿到僧人瑞光房中吃饭。鞭赶着马走上登封的大路，经过辍辕岭，在大屯住宿。
注释：¹达摩：菩提达摩的简称。相传为南天竺人，南朝宋末航海到广州，梁武帝迎至金陵，与谈佛理。后往北魏，住嵩山少林寺，被认为中国佛教禅宗的初祖。初祖庵：宋时少林寺僧徒为纪念禅宗初祖达摩修造的，今存大殿和千佛阁。古柏亦无恙，高二十多米，胸围四米余。²六祖：指慧能，唐代僧人。本姓卢，生于南海新兴（今属广东），为中国佛教禅宗的实际创立者，被尊为禅宗第六祖。他的一派为禅宗南宗，传承很广，为禅宗正系。³偃仆：仰而倒称偃，伏而覆为仆。⁴碑碣：人工竖立的刻有文字的石头，作为纪念物，或标记、文告用。方者称碑，圆者称碣。⁵辗辕岭：在登封西北，有辗辕关，石径崎岖，长坡数里，地势险要，为许昌到洛阳的交通要道，公路今仍从此经过。
二十五日，西南行五十里，山冈忽断，即伊阙也。伊水南来经其下，深可浮数石舟。伊阙连冈，东西横亘，水上编木桥之。渡而西，崖更危耸。一山皆劈为崖，满崖镌佛其上。大洞数十，高皆数十丈。大洞外峭崖直入山顶，顶俱刊小洞，洞俱刊佛其内。虽尺寸之肤，无不满者，望之不可数计。洞左，泉自山流下，汇为方池，余泻入伊川。山高不及百丈，而清流淙淙不绝，为此地所难。伊阙摩肩接毂，为楚、豫大道，西北历关陕。余由此取西岳道去。
二十五日，西南行五十里，山冈忽断，即伊阙¹也。伊水南来经其下，深可浮数石舟。伊阙¹连冈，东西横亘，水上编木桥之。渡而西，崖更危耸。一山皆劈为崖²，满崖镌(juān)佛其上。大洞数十，高皆数十丈。大洞外峭崖直入山顶，顶俱刊小洞，洞俱刊佛其内。虽尺寸之肤，无不满者，望之不可数计。洞左，泉自山流下，汇为方池，余泻入伊川。山高不及百丈，而清流淙淙不绝，为此地所难。伊阙摩肩接毂(ɡǔ)³，为楚、豫大道，西北历关陕。余由此取西岳道去。
译文：二十五日往西南行五十里，山冈忽然被劈断，这就是伊网山。伊水从南边流来经过山下，水的深度可以通行载重数石的船。伊网山相连的山冈，从东往西横贯，伊水上架有木桥。渡水到西岸，崖壁更加陡削、高耸。一座山都劈成崖壁，整个崖壁上全部雕刻有佛像。有几十个大洞，高达数十丈。大洞外峭壁直插山顶，顶上文凿有小洞，洞中都雕刻有佛像。即使是一尺一寸大小的表层，也都雕满了，看上去无法计算。山洞左边，泉水从山上流下来，汇聚成方池，其余的泻入伊水。一伊网山高不过百丈，却有源源不断的涂涂清流，这在当地很难得。山前人挤着人，车挨着车，是湖北、河南通往西北陕西关中的大路。我从这里取道去西岳华山。
注释：¹伊阙：在今河南洛阳市南12公里。青山对峙，形如门阙，伊水经其间，从南往北流，故称伊阙。《明史·地理志》：洛阳“西南有阙塞山，亦曰阙口山，亦曰伊阙山，俗曰龙门山”。²“一山皆劈为崖”句：此即著名的龙门石窟，始凿于北魏，断续大规模营造达四百多年。现存窟龛二千一百多个，造像十万余尊，造像题记三千六百多块。主要洞窟在河西，以唐代所凿奉先寺佛像为最大。香山寺和著名诗人白居易的墓在河东。河上新建有水泥大桥相连。³摩肩接毂：人肩挤摩，车毂碰接，比喻其繁盛。毂：车轮中心有窟窿可以插轴的部分。
灯火已收正月半，山南山北花撩乱。闻说洊亭新水漫，骑款段，穿云入坞寻游伴。
灯火¹已收正月半，山南山北花撩乱。闻说洊(jiàn)亭²新水³漫，骑款段⁴，穿云入坞(wù)⁵寻游伴。
译文：正月十五元宵灯节之时，钟山一带芳草如茵，林木葱郁，那一片生意盎然的春景，让人流连忘返，心醉不已。涛亭刚刚下过春雨，词人骑着小毛驴，翻山越岭去观赏美丽的风景。
注释：¹灯火：元宵节彩灯。²洊亭：在钟山西麓。³新水：春水。⁴款段：本指马行迟缓，此处指作者骑驴缓行。⁵穿云入坞：深入到云雾缭绕的山坞中去探奇览胜。坞：四高中低的小凹。
却拂僧床褰素幔，千岩万壑春风暖。一弄松声悲急管，吹梦断，西看窗日犹嫌短。
却拂僧床褰(qiān)¹素幔(màn)²，千岩万壑(hè)春风暖。一弄³松声悲急管，吹梦断，西看窗日犹嫌短。
译文：游玩之后，回到了寺院中。经过一天的玩赏，词人也累了，他放下纱帐，铺好被褥，在和煦温暖的春风吹拂下进入梦乡。不知睡了多久，他突然被悲切的松涛之声吵醒，梦醒时分，窗外已是日落西山了。
注释：¹褰：提起，撩起，揭起。²幔：窗帘。³一弄：一奏，一吹。
这首词是作者退隐之后定林院生活的一个剪影式写照。
上片写一次骑驴春游，起拍二句点明节令，描绘钟山春意盎然的景象。宋时元夜灯节，热闹异常。蔡绦《铁围山丛谈》：“上元张灯，天下止三日。”当时收灯后，又有出城探春的习俗，而江南孟春，不同于北方，往往收灯后便已芳草如茵、春意满野。而钟山一带，竹木葱茏，万花竞秀，景色更为诱人。“撩乱”，写出山花争奇斗艳，撩惹行人。“灯火已收”而山花满眼，用笔正所谓扫处还生。这二句，即写了江宁附近的季候特征，又点出作者居住的山中环境。美景良辰，引逗起词人览赏春色的兴致，于是笔锋一转，由“闻说”领起以下三句，写洊（jiàn）亭之游。洊亭钟山西麓，溪水青青，花木如绣，是作者喜爱游赏的风景胜地。王安石《马死》诗李壁注引《建康续志》云：“金华俞紫琳清老，尝冠秃巾，扫搭服，抱《字说》，逐公之驴，往来法云、定林，过八功德水，逍遥洊亭之上。”“新水漫”，说明是雨后，经春雨洗礼，郊原格外清新。
这里作者实用以指他所骑的毛驴，亦取其“形段迟缓”之意。作者退居江宁时，神宗赐他一匹马，后来马死了，他外出旅游就骑毛驴。魏泰《东轩笔录》卷十二载，王安石江宁，“筑第于白门外七里，去蒋山亦七里，平日乘一驴，从数僮游诸山寺。欲入城则乘小舫，泛潮沟以行，盖未尝乘马与肩舆也。”这次正是骑毛驴野游，心闲意静，恬然自若，什么升沉得失、尧桀是非，仿佛早抛至九霄云外，其精神超然尘外。定林寺左右，峰峦复沓，后环屏风，前障桂岭，其间云雾缭绕，跨驴绕行山径，时要通过云层，故曰“穿云”。山间谷壑毗连，四周峦嶂如屏，形成不少花木丛生的天然坞堡，如定林寺附近有道士坞，洊亭附近有桃花坞等。
词人行经此种地带，不免停辔徜徉，访胜探幽，故曰“入坞”。才行高冈，又入低谷，故曰“穿云入坞”。不畏云雾迷茫，不避谷堐低湿窈深，不计山路崎岖回环，而去寻访游伴，探奇览胜，一句中连用“穿”、“入”、“寻”三个动作词，充分表现了词人一心寻春的浓厚游兴，描绘出他自命“山野之人”的生活情趣。
下片写僧斋昼寝，词人游兴已尽，依然回归山寺，就床而卧。过片另起一意，意脉不断。上写游山，此写憩寝，事有转折，故用“却”字。因为孤身栖居山寺，故要拂拭僧床，撩起白色的帷帐。“僧床”、“素幔”，写明作者生活清寂雅素，也突出了寄身山寺的生活特点。“千岩万壑”承上“山南山北”，“春风暖”回应“正月半”。值此东风骀荡，春光融融，词人怡然自适的心境也仿佛与大地春色融契而为一，加之游山的困乏，于是他渐渐沉入静谧而深稳的梦中。不知何时，山间的一派松涛之声，把他从酣梦中惊醒，抬眼望去，红日照临西窗，而词人的睡意犹未足。煞拍三句写梦醒。“悲急管”，谓松涛犹如急切的笛声，深山中呜咽地悲鸣，仍切山林环境下笔，松声带有作者的感情色彩。
这首写政治家兼文学家的王安石，野游寻春与大自然的默契中，得到了心境的恬静，沉入了暂时的酣眠，然而，一时的心理平衡，却被四周突然闯入的急切悲凉的松涛声所打破，无怪乎作者起看日光，不能不嫌梦境之短了，这正隐隐透露了作者身虽幽闲而内心并不平静的精神状态。全篇即事写景，全以白描手法勾勒，物象清幽，气韵萧散，充满脂腻粉香的北宋前期词坛上，这首词颇有一枝独秀的风致。
昔吴起出遇故人，而止之食。故人曰：“诺。”起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人，故人来，方与之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其为信若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也。
昔吴起¹出遇故人，而止之食。故人曰：“诺。”起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令²人求故人，故人来，方³与之食。起之不食以俟(sì)⁴者，恐⁵其自食其言也。其为信⁶若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也。
译文：从前吴起外出遇到了老友，就留他吃饭。老友说：“好啊，你先回去等我。”吴起说：“（我在家里）等待您一起进餐。”老友到了傍晚还没有来，吴起不吃饭而等候他。第二天早晨，（吴起）派人去找老友，老友来了，才同他一起进餐。吴起不吃饭而等候老友的原因是怕自己说了话不算数啊。他坚守信用到如此程度，这是能使军队信服的缘由吧！要使军队信服，（作为将领）不守信用是不行的。
注释：¹吴起：战国时著名的军事家。²令：派。³方：才。⁴俟：等待。⁵恐：害怕，担心。⁶信：讲诚信。
卫人束氏，举世之物，咸无所好，唯好畜狸狌。狸狌，捕鼠兽也，畜至百余，家东西之鼠捕且尽。狸狌无所食，饥而嗥。束氏日市肉啖之。狸狌生子若孙，以啖肉故，竟不知世之有鼠；但饥辄嗥，嗥则得肉食，食已，与与如也，熙熙如也。
卫人束氏，举世之物¹，咸(xián)无所好(hào)²，唯³好畜(xù)⁴狸(lí)狌(shēng)⁵。狸狌，捕鼠兽也，畜至百余，家东西⁶之鼠捕且⁷尽。狸狌无所食，饥而嗥(háo)⁸。束氏日市肉啖之⁹。狸狌生子若¹⁰孙，以啖(dàn)肉故¹¹，竟不知世之有鼠；但饥辄(zhé)¹²嗥，嗥则得肉食，食已，与与如也，熙熙如也¹³。
译文：卫国有一个姓束的人，（他）对全世间东西全都不喜好，只喜爱养猫。猫，是捕捉老鼠的动物。（他的）家几乎养了一百多只猫，家周围所有的老鼠都几乎被抓捕完了。猫没吃的了，饿得整天大声嗥叫，束氏只好每天买肉来喂猫吃。猫生了儿子继而又生了孙子，因为经常只吃肉的缘故，竟然不知道世界上还有老鼠这种生物了；（它）只要饿了就叫，一叫就有肉吃，猫吃完了，走路慢腾腾，懒懒散散的样子，和悦快乐的样子。
注释：¹举世之物：所有人世间的东西。举，全。²咸无所好：全都不爱好。咸，全，都。好，喜爱。³唯：只。⁴畜：喂养。⁵狸狌：狸猫野猫，这里指猫。⁶家东西：指住宅周围。⁷ 且：将要。⁸嗥：嗥叫，高声大叫。⁹束氏日市肉啖之：束氏每天买肉喂养它们。日，每天。市，买。啖，吃，这里是喂。¹⁰若：及，与。¹¹以啖肉故：因为喂养肉的缘故。以......故，因为......的缘故/原因。¹²辄：立即，就。¹³食已与与如也，熙熙如也：吃完了以后，走路慢腾腾，懒懒散散的样子，和悦快乐。已，完毕，结束。与与如也，原指走路慢慢腾腾的样子，这里形容懒懒散散的样子。熙熙如也，和悦快乐的样子。
南郭有士病鼠，鼠群行有堕瓮者，急从束氏假狸狌以去。
南郭有士病鼠¹，鼠群行有堕瓮者，急从束氏假²狸狌以去。
译文：城南有个读书人家里老鼠成了祸患，家中的老鼠成群结队的出来乱窜，甚至有的（老鼠）跌落到瓮里去，（他）急忙到束氏家借了猫回去。
注释：¹南郭有士病鼠：城南有家人家闹鼠灾。病，以……为祸患。²假：借。
狸狌见鼠双耳耸，眼突露如漆，赤鬣，又磔磔然，意为异物也，沿鼠行不敢下。士怒，推入之。狸狌怖甚，对之大嗥。久之，鼠度其无他技，啮其足，狸狌奋掷而出。
狸狌见鼠双耳耸，眼突露如漆，赤鬣(liè)¹，又磔(zhé)磔然²，意为异物也³，沿鼠行不敢下。士怒，推入之。狸狌怖甚，对之大嗥。久之，鼠度(duó)⁴其无他技，啮(niè)⁵其足，狸狌奋掷而出⁶。
译文：猫看见老鼠两只耳朵高高竖着，眼睛突露像漆一样亮，有红色的胡须，又唧唧吱吱地乱叫，便以为是什么奇怪的生物，所以只是环绕着瓮沿转圈不敢下去捕捉（老鼠）。读书人非常生气，就（把猫）推到瓮中。猫害怕极了，只是对着老鼠大叫。过了好久，老鼠估计猫没有别的本领，就咬它脚，猫用力纵身从瓮中逃了出来。
注释：¹鬣：这里指老鼠的胡须。²磔磔然：指老鼠吱吱鸣叫的声音。磔磔，形容声音。³意为异物也：认为/以为是什么奇怪的生物。意，认为，以为。为，是。异，反常，奇怪。⁴度：猜测估量。⁵啮：咬，啃。⁶奋掷而出：用力的纵身逃出。掷，腾跃。
秋风清，秋月明，
秋风清，秋月明，
译文：秋夜的风有些清冷，秋夜的月明亮透彻。
落叶聚还散，寒鸦栖复惊。
落叶聚还(huán)散¹，寒鸦²栖(qī)复惊。
译文：落叶聚起又被吹散，寒鸦栖眠又被惊醒。
注释：¹落叶聚还散：写落叶在风中时而聚集时而扬散的情景。²寒鸦：《本草纲目》：“慈鸟，北人谓之寒鸦，以冬日尤盛。”
相思相见知何日？此时此夜难为情！
相思相见知何日？此时此夜难为情！
译文：彼此相思彼此挂念，却不知相见是何日。此时此刻的我在这秋意阑珊的深夜，不忍觉得情何以堪。
入我相思门，知我相思苦。
入我相思门，知我相思苦。
长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
早知如此绊人心，何如当初莫相识。(后三句有争议)
早知如此绊人心，何如当初莫相识。(后三句有争议)
此诗写在深秋的夜晚，诗人望见了高悬天空的明月，和栖息在已经落完叶子的树上的寒鸦，也许在此时诗人正在思念一个旧时的恋人， 此情此景， 不禁让诗人悲伤和无奈。这是典型的悲秋之作，秋风、秋月、落叶、寒鸦烘托出悲凉的氛围 加上诗人的奇丽的想象，和对自己内心的完美刻画让整首诗显的凄婉动人。
“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。”
夜深许许，风自清，月自明。不堪秋意萧条，叶落去还聚，心有留念意，奈何不由己。孤鸦自栖息，是夜过黑还是风过寂，顾自心惊。 秋风。秋月。落叶。寒鸦。俱是引人心生悲凉之物象，又加以拟人，眼前全然勾勒秋意凄紧，萧条之气自字里行间悄然浮起。闭眼凝神，有断肠人枝下负手而立，背影寂寥，无限心事氤氲，秋气更添几分萧条。忽而颔首远眺，叹秋气盛起，寒鸦栖独枝。思及一段情事，怎生刻骨铭心，诗起便萧索之意盛极。当真声声诉相思，字字寒情苦。
“相思相见知何寒，此时此夜难为情。”
那旧岁月里，你我也曾是相聚相知相爱。再寻不得，竟也是再见无期。此时此刻的我在这秋意阑珊的深夜，不忍重温那段旧事，让我情何以堪。 文起之时，萧索的秋之意象为这忆情情不得的无奈心境做下渲染，读至此，叫人心中悲叹之意更胜。往昔，曾深爱相伴的女子，现下竟是再见无期。苦天涯隔人。更苦，我思念你至深，只是不知你是否也念我一丝。夜凉如秋，因有相思于胸，夜也难度，情也难熬。此处诗人做完美内心刻画，致诗哀婉动人。凄怨悠远，哀怨如诉，从文辞中可以感受相思之情至无穷，从吟唱中可以感受相思之苦至无奈。
此诗只题作“三五七言”而不言及诗歌内容主题，可知诗人的创作意图本是偏重作品的形式特征，即只要满足全篇两句三言、两句五言、两句七言的体式要求就能成诗了。可以说，诗题中已经包含了明确的诗体形式内涵。
但李白这首诗也不能算是创体之作，因为初唐时僧人义净作有一首《在西国怀王舍城》，此诗因其体式特征而名为《一三五七九言》。李白的《三五七言》只是《一三五七九言》的变体，省去起首的“一言”和收尾的“九言”，即为“三五七言”。王昆吾在《唐代酒令艺术》中论证义净诗为“唱和之作”。李白这首《三五七言》可能也是他与其他诗人的“唱和诗”。“三五七言”是对所酬和诗歌格式的限制，这是一个“总题”，众人在具体创作时可根据所写内容再命一个相应的诗题。
此诗即使不是创体之作，也是李白最终确立了“三三五五七七”格式作为一种独特的曲辞格甚至成为一种时兴诗体的地位。这不仅是因为他借鉴和总结了许多人应用三五七字句式的经验，更得力于他自身歌辞创作中灵活运用此类格式的实践体悟，因而他的《三五七言》能表现出“哀音促节，凄若繁弦”（《唐宋诗醇》卷八）的艺术魅力。
参考资料：
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梅影三叠 ．人生自是有情痴——古典诗词之寸缕相思 ．北京 ：中国广播电视出版社 ，2012 ：15-16 ．
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李德辉.李白《三五七言》诗研究[J].绵阳师范学院学报,2013,12.
沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友。莫肯念乱，谁无父母？
沔(miǎn)¹彼流水，朝宗²于海。鴥(yù)³彼飞隼(sǔn)⁴，载⁵飞载止。嗟(jiē)⁶我兄弟，邦人⁷诸友。莫肯念⁸乱，谁无父母？
译文：条条河流水弥漫，倾注大海去不休。空中游隼迅捷飞，时而飞翔时停留。可叹可悲我兄弟，还有乡亲与朋友。没人想到止丧乱，谁无父母任怀忧？
注释：¹沔：流水满溢貌。²朝宗：归往。本意是指诸侯朝见天子。后来借指百川归海。³鴥：鸟疾飞貌。⁴隼：一类猛禽，中国常见的有游隼等。⁵载：句首语助词。⁶嗟：嗟叹。“嗟”字贯下两句，意即嗟叹我的兄弟即国人、诸友。⁷邦人：国人。⁸念：“尼”之假借，止。
沔彼流水，其流汤汤。鴥彼飞隼，载飞载扬。念彼不迹，载起载行。心之忧矣，不可弭忘。
沔彼流水，其流汤(shāng)汤¹。鴥彼飞隼，载飞载扬。念彼不迹²，载起载行。心之忧矣，不可弭(mǐ)³忘。
译文：条条河流水弥漫，水势浩荡奔腾急。空中游隼迅捷飞，高高翱翔可任意。想到有人不循法，坐立不安独悲凄。心中愁苦无处诉，久久难忘积胸臆。
注释：¹汤汤：义同“荡荡”，水大流急貌。²不迹：不循法度。³弭：止，消除。
鴥彼飞隼，率彼中陵。民之讹言，宁莫之惩？我友敬矣，谗言其兴。
鴥彼飞隼，率¹彼中陵²。民之讹(é)言³，宁莫之惩⁴？我友敬⁵矣，谗言其兴⁶。
译文：空中游隼迅捷飞，沿着山陵飞来回。流言蜚语四处传，无人制止和反对。告诫朋友应警惕，种种谣言正如沸。
注释：¹率：沿。²中陵：陵中。陵，丘陵。³讹言：谣言。⁴惩：止。⁵敬：同“警”，警戒。⁶谗言其兴：谗言如此兴盛。其：如此。
全诗共分三章，第一章写诗人对当权者不制止祸乱深为叹息，指出祸乱发生，有父母的人会更加忧伤。第二章写诗人看到那些不法之徒为非作歹，便坐立不安，忧伤不止。第三章写无人止谗息乱，诗人心中愤慨不平，劝告友人应自警自持，防止为谗言所伤。一方面由于环境险恶，另一方面这是一首抒情诗，所以诗中对祸乱没有加以具体叙述，而只是反映了一种不安和忧虑的心情。忽而写丧乱不止忧及父母，忽而写忧丧畏谗，忽而劝朋友警戒。透过诗句使读者看到了诗人的形象。他生当乱世，却不随波逐流，具有强烈的忧患意识，关心国事，对丧乱忧心忡忡。动荡的社会让他不得安宁，与“不肯念乱”的当权者形成强烈的对比。他爱憎分明，既担心丧乱殃及父母，也担心兄弟朋友遭谗受害，对作乱之徒充满了憎恨。
另外，比兴的表现手法在这首诗中也用得很有特点。每章开头四句（末章似脱两句）连用两组比兴句，这在《诗经》中很少见。首章以流水朝宗于海，飞鸟有所止息暗喻诗人的处境不如水和鸟。次章以流水浩荡、鸟飞不止写诗人忧心忡忡而坐立不安。末章以飞鸟沿丘陵高下飞翔写诗人不如飞鸟自由。诗中比兴的运用虽然大同小异，但决非简单的重复，而是各自有所侧重。不仅暗示了诗人所要表达的内容，有较明确的引发思路的作用，而且让人感到新鲜贴切，增加了诗的艺术表现力。
从这首诗中可以感受到作者忧乱畏谗的感叹和沉痛的呼喊，而这正是对“分明乱世多谗，贤臣遭祸景象”（方玉润《诗经原始》）的高度艺术概括。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：370-372