言念分符日，来逢别乘贤。疮痍求俗去，风教为民宣。
言念分符日，来逢别乘贤。疮痍求俗去，风教为民宣。
吏狱都无扰，农畴属有年。欢尝陪射的，清不废鸣弦。
吏狱都无扰，农畴属有年。欢尝陪射的，清不废鸣弦。
避俗寻萧寺，游春醉画船。文楸坐帷幄，诗敌肆戈鋋。
避俗寻萧寺，游春醉画船。文楸坐帷幄，诗敌肆戈鋋。
邂逅穷江地，凄凉落叶天。代还公去矣，伫立我依然。
邂逅穷江地，凄凉落叶天。代还公去矣，伫立我依然。
久契诚弥固，离忧不暂蠲。高台倚章贡，时一诵佳篇。
久契诚弥固，离忧不暂蠲。高台倚章贡，时一诵佳篇。
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到处皆诗境，随时有物华。
到处皆诗境，随时有物华。
应酬都不暇，一岭是梅花。
应酬都不暇，一岭是梅花。
诗意：梅花自古以来就受到人们的喜爱。祖国各地历来有规模不等、各有千秋的梅花会、梅展，供人观赏。宋代大诗人陆游一次到四川的成都花会赏梅便吟出了“当年走马锦西城，曾为梅花醉似泥，二十里中香不断，青羊宫到浣花溪”的诗句。南宋诗人张道洽《岭梅》诗中写道：“到处皆诗境，随时有物华，应酬都不暇，一岭是梅花。”岭梅如林，香艳夺人，吸引了众多的游客使人目不暇接。
莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。(错喜欢 一作：空喜欢)
莫言¹下岭便无难，赚(zuàn)得²行人错喜欢³。
译文：不要说从山岭上下来就没有困难，骗得前来爬山的人白白地欢喜一场。
注释：松源、漆公店：地名，当今在今皖南山区（在今江西弋阳与余江之间）。晨炊：早餐，做早饭，也指清晨起来做早餐。¹莫言：不要说，不要觉得。²赚（zuàn）得：骗得。³错喜欢：白白地喜欢，空欢喜。一作“空喜欢”。
政入万山围子里，一山放出一山拦。(政入 一作：正入；围子 一作：圈子；放出 一作：放过)
政入¹万山围子²里，一山放出³一山拦⁴。（课本版本）
译文：好比行走在群山的包围之中，你刚攀过一座山，另一座山立刻出现阻拦去路。
注释：¹政入：恰好进入。政，同“正”，正好，恰好。一作“正”。²围子：圈子，圆圈。一作“圈子”。³放出：这里是把行人放过去的意思。一作“放过”。⁴拦：阻拦，阻挡。
诗的内容很平常，读来却有一种新鲜感。它的佳处，就在于作者善于从日常生活里人们习见的现象中，敏感地发现和领悟某种新鲜的经验，并用通俗生动而又富于理趣的语言表现出来，能给人以某种联想与启示。
第一句当头喝起。“莫言下岭便无难”，这是一个富于包孕的诗句。它包含了下岭前艰难攀登的整个上山过程，以及对所历艰难的种种感受。正因为上山艰难，人们便往往把下岭看得容易和轻松。开头一句，正像是针对这种普遍心理所发的棒喝。“莫言”二字，像是自诫，又像是提醒别人，耐人寻味。
第二句申说、补足首句。“赚得行人错喜欢。”“赚”字富于幽默的风趣。行人心自中下岭的坦易，与它实际上的艰难正成鲜明对比，因此说“赚”——行人是被自己对下岭的主观想象骗了。诗人在这里只点出而不说破，给读者留下悬念，使下两句的出现更引人注目。
三四两句承接“空喜欢”，对第二句留下的悬念进行解释。本来，上山过程中要攀登多少道山岭，下山过程中也会相应遇到多少道山岭。山本无知，“一山放过一山拦”的形容却把山变成了有生命有灵性的东西。它仿佛给行人布置了一个迷魂阵，设置了层层叠叠的圈套。而行人的种种心情——意外、惊诧、厌烦，直至恍然大悟，也都在这一“拦”一“放”的重复中体现出来了。
诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时的成功所陶醉。
参考资料：
1、
《宋诗鉴赏辞典》上海辞书出版社1987年版，第1105页
与君结新婚，宿昔当别离。
与君结新婚，宿昔¹当别离。
译文：我和你刚把百年亲结，你就去拉纤和我分别。
注释：¹宿昔：即夙夕、旦夕、早晚。
凉风动秋草，蟋蟀鸣相随。
凉风动秋草，蟋蟀鸣相随。
译文：虽是凉风撕秋草时节，蟋蟀们依然鸣叫相偕。
冽冽寒蝉吟，蝉吟抱枯枝。
冽(liè)冽¹寒蝉吟，蝉吟抱枯枝。
译文：我这个寒蝉瑟瑟动唱，抱上段枯枝也便喜悦。
注释：¹冽冽：寒冷的样子。
枯枝时飞扬，身体忽迁移。
枯枝时飞扬，身体忽迁移。
译文：不料风一吹枯枝断裂，身体就被甩到陌生世界。
不悲身迁移，但惜岁月驰。
不悲身迁移，但惜岁月驰。
译文：我们不悲叹身处异地，只痛惜失了宝贵岁月。
岁月无穷极，会合安可知。
岁月无穷极¹，会合安可知。
译文：岁月无穷这倒是真理，我们相会得何日何夜？
注释：¹穷极：穷尽，极尽。
愿为双黄鹄，比翼戏清池。
愿为双黄鹄(hú)¹，比翼戏清池。
译文：我们一块变作黄鹂吧，清池中戏游欢乐不歇。
注释：¹黄鹄：鸟名。
南方赤帝女学道得仙，居南崿山桑树上，正月一日衔柴作巢，或作白鹊，或女人。赤帝见之悲恸，诱之不得，以火焚之，女即升天，因名“帝女桑”。今人至十五日焚鹊巢作灰汁，浴蚕子招丝，像此也。《广异记》
南方赤帝女学道得仙，居南崿山桑树上，正月一日衔¹柴作巢，或作白鹊，或女人。赤帝见之悲恸(tòng)²，诱之不得，以火焚之，女即升天，因名“帝女桑”。今人至十五日焚鹊巢作灰汁，浴蚕子招丝，像此也。
译文：南方赤帝的女儿学道得仙，居住在南崿山的桑树上，正月初一这天就衔柴筑巢，有时候变成白鹊，有时候变成女人。赤帝见了之后非常悲痛，诱导她却不能成功，就用火烧她，她就立刻升天了，因此被命名为“帝女桑”。现在人们每到十五日就烧鹊巢，留存灰汁，泡蚕茧成丝，就是比拟这件事。
注释：¹衔：含；口含。²悲恸：悲伤。
积善云有报，夷叔在西山。
积善云有报¹，夷叔²在西山。
译文：据说积善有善报，夷叔饿死在西山。
注释：¹云有报：说是有报应。指善报。²夷叔：伯夷、叔齐，商朝孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯继位为君而一起出逃。周灭商后，二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇（野菜）而食，最后饿死。
善恶苟不应，何事空立言！
善恶苟¹不应，何事²空立言³！
译文：善恶如果不报应，为何还要立空言！
注释：¹苟：如果。²何事：为什么。³立言：树立格言。
九十行带索，饥寒况当年。
九十行带索¹，饥寒况²当年³。
译文：荣公九十绳为带，饥寒更甚于壮年。
注释：¹“九十”句：《列子·天瑞》说隐士荣启期家贫，行年九十，以绳索为衣带，鼓琴而歌，能安贫自乐。²况：甚，更加。³当年：指壮年。
不赖固穷节，百世当谁传。
不赖固穷节¹，百世当谁传。
译文：不靠固穷守高节，声名百世怎流传。
注释：¹固穷节：固守穷困的节操。