西方有佳人，弱龄三春兰。一顾迷下蔡，再笑倾邯郸。
西方有佳人，弱龄三春兰。一顾迷下蔡，再笑倾邯郸。
青楼十二曲，密睟胜广寒。寸玉耿孤抱，时时寄哀弹。
青楼十二曲，密睟胜广寒。寸玉耿孤抱，时时寄哀弹。
孟娵久不作，宿瘤骋朱丹。世道终如此，美恶随所观。
孟娵久不作，宿瘤骋朱丹。世道终如此，美恶随所观。
吞声勿复道，留与蹇修看。
吞声勿复道，留与蹇修看。
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夜长不得眠，明月何灼灼。
夜长不得眠¹，明月何²灼(zhuó)灼(zhuó)³。
译文：长夜漫漫我睡不着觉，抬头看见那明月多么明亮。
注释：¹不得眠：不能睡眠。²何：何其，多么。³灼灼：灼人貌。明亮貌。盛烈貌。
想闻散唤声，虚应空中诺。
想闻散唤声¹，虚应²空中诺³。
译文：模模糊糊的听到好似有人在呼唤我，我轻轻地回应着。
注释：¹散唤声：散乱的呼唤声。²虚应：虚假地应承。³空中诺：空中的许诺。
这位女子思念心上人，想得神迷心痴，以至于在恍惚中似乎听到心上人断断续续的呼唤，便情不自禁地答应了一声。“想闻”、“虚应”的失常举止，把这位女子如痴如醉的情态生动地刻画出来了。
滔滔孟夏兮，草木莽莽。
滔滔孟夏兮，草木莽莽。
译文：初夏的天气盛阳，草木都已经长得茂盛。
伤怀永哀兮，汩徂南土。
伤怀永哀兮，汩(yù)徂(cú)¹南土。
译文：我怀着内心的深沉的悲哀，匆匆踏上这南国的土地。
注释：¹汩徂：疾行。
眴兮杳杳，孔静幽默。
眴(shùn)¹兮杳杳，永静幽默。
译文：眼前一片苍茫，听不出丝毫声响。
注释：¹眴：同“瞬”，看的意思。
郁结纡轸兮，离愍而长鞠。
郁结纡(yū)轸(zhěn)¹兮，离愍(mǐn)²而长鞠³。
译文：我九曲的回肠缠着悒郁的愁绪，我遭到患难啊，是这样地穷愁困厄。
注释：¹纡轸：委曲而痛苦。²离慜：遭忧患。³鞠：困穷。
抚情效志兮，冤屈而自抑。
抚情效志兮，冤屈而自抑。
译文：抚念我的情感，反省我的初志，又只好把难言的冤屈压抑在心底。
刓方以为圜兮，常度未替。
刓(wán)方以为圜(yuán)¹兮，常度²未替³。
译文：方正的被刻削得圆滑了，正常的法度却没有变易。
注释：¹刓方以为圜：把方的削成圆的。刓：削。圜，同“圆”。²常度：正常的法则。³替：废也。
易初本迪兮，君子所鄙。
易初¹本迪²兮，君子所鄙。
译文：如果转化初衷，改道而行，那是正直的君子所鄙弃的。
注释：¹易初：变易初心。²本迪：变道。
章画志墨兮，前图未改。
章¹画志²墨兮，前图未改。
译文：守绳墨而不变易，照旧地按着规矩。
注释：¹章：明也。²志：记也。
内厚质正兮，大人所晟。
内厚质正兮，大人所晟。
译文：内心充实而端正，自有那伟大的人物称善赞美。
巧陲不斵兮，孰察其揆正？
巧倕(chuí)¹不斵(zhuó)²兮，孰察其揆正？
译文：巧匠倕还没有挥动斧头，谁能看得出曲直和规矩？
注释：¹倕：人名，传说是尧时的巧匠。²斵：砍，削。
玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章。
玄文处幽兮，蒙(méng)瞍(sǒu)¹谓之不章²。
译文：黑色的花纹放在幽暗的地方，盲人说它没有纹章。
注释：¹蒙瞍：瞎子。²章：文彩。
离娄微睇兮，瞽谓之不明。
离娄¹微睇(dì)²兮，瞽(gǔ)³谓之不明。
译文：离娄微闭着眼睛，盲者说他的目盲。
注释：¹离娄：传说中的人名，善视。²睇：微视。³瞽：瞎子。
变白以为黑兮，倒上以为下。
变白以为黑兮，倒上以为下。
译文：白的要说成黑，把上面的倒置下方。
凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。
凤皇在笯(nú)¹兮，鸡鹜²翔舞。
译文：凤凰关进笼中，鸡鸭却舞蹈翱翔。
注释：¹笯：竹笼。²鹜：鸭子。
同糅玉石兮，一概而相量。
同糅玉石兮，一概而相量。
译文：玉与石混淆在一起，有人拿来一斗而量。
夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。
夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧¹。
译文：那些党人就是这般地鄙陋愚固啊，他们又怎能理解我心之所善。
注释：¹臧：同“藏”。指藏于胸中之抱负。
任重载盛兮，陷滞而不济。
任重载盛兮，陷滞而不济。
译文：责任大，担子重，却陷于沉滞，不被重用。
怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
怀瑾握瑜¹兮，穷不知所示。
译文：贤能的人虽然怀瑾握瑜，被逐困穷又怎能献示于人。
注释：¹瑾、瑜：均美玉。
邑犬群吠兮，吠所怪也。
邑犬群吠兮，吠所怪也。
译文：村里的狗群起而狂吠，只因为它们少见多怪。
非俊疑杰兮，固庸态也。
非俊疑杰兮，固庸态也。
译文：小人们非难和疑忌俊杰，是他们庸夫俗子的本性。
文质疏内兮，众不知余之异采。
文质疏内兮，众不知余之异采。
译文：我举止清疏而内质朴实，他们当然不懂得我的异彩。
材朴委积兮，莫知余之所有。
材朴委积¹兮，莫知余之所有。
译文：有用的材料被丢积在一边，人的才华就是这样被掩埋。
注释：¹委积：丢在一旁堆着。
重仁袭义兮，谨厚以为丰。
重仁袭义兮，谨厚以为丰。
译文：我仁之又仁义之又义，忠诚老实以充实自己。
重华不可遌兮，孰知余之从容！
重华不可遻(è)¹兮，孰知余之从容！
译文：舜帝已死不可再生，有谁来赏识我这样的气宇。
注释：¹遌：遇。
古固有不并兮，岂知其何故！
古固有不并兮，岂知其何故！
译文：自古来，贤圣不必同时，这到底是什么缘分？
汤禹久远兮，邈而不可慕。
汤禹久远兮，邈¹而不可慕。
译文：夏禹和商汤已经远隔，就追慕也不能再世。
注释：¹邈：遥远。
惩连改忿兮，抑心而自强。
惩连改忿兮，抑心而自强。
译文：抑制着心中的愤恨，须求得自己的坚强。
离闵而不迁兮，愿志之有像。
离闵而不迁兮，愿志之有像。
译文：身遭不幸，只要我不变节，就会找到我所向往的圣人。
进路北次兮，日昧昧其将暮。
进路北次兮，日昧昧其将暮。
译文：回路北上去寻找归宿，日已昏昏，天色将暮。
舒忧娱哀兮，限之以大故。
舒忧娱哀兮，限之以大故¹。
译文：姑且吐出我的悲哀，生命已经到了尽头。
注释：¹大故：死亡。
乱曰：浩浩沅湘，分流汩兮。
乱曰：
译文：尾声：
脩路幽蔽，道远忽兮。
浩浩沅湘，分流汩(gǔ)¹兮。
译文：浩荡的沅水湘水呵，每天每日地奔流不息。
注释：¹汩：指水流疾貌，或为水的急流声。
曾唫恒悲兮，永慨叹兮。
脩¹路幽蔽，道远忽兮。
译文：长远的路程阴晦幽蔽，是遥远而蛮荒的旅程。
注释：¹脩：长。
世既莫吾知兮，人心不可谓兮。
曾唫(yín)¹恒悲兮，永慨叹兮。
译文：不断地呕吟悲伤，永远地叹息凄凉。
注释：¹唫：同“吟”。此下四句据《史记》补入。
怀质抱青，独无匹兮。
世既莫吾知兮，人心不可谓兮。
译文：世间上既没有知己，有何人可以商量。
伯乐既没，骥焉程兮。
怀质抱青，独无匹兮。
译文：我为人诚心诚意，但有谁为我佐证。
民生禀命，各有所错兮。
伯乐既没，骥焉¹程²兮。
译文：伯乐呵已经死了，千里马有谁品评？
注释：¹焉：怎么，哪里。²程：量也。
定心广志，余何畏惧兮！
民生禀命，各有所错¹兮。
译文：各人的禀赋有一定，各人的生命有所凭。
注释：¹错：同“措”，安排。
曾伤爰哀，永叹喟兮。
定心广志，余何畏惧兮！
译文：我要坚定我的志趣，决不会怕死贪生。
世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。
曾¹伤爰(yuán)哀²，永叹喟兮。
译文：无休无止的悲哀，令人深长叹息。
注释：¹曾：同“增”。²爰哀：悲哀无休无止。
知死不可让，愿勿爱兮。
世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。
译文：世间混浊无人了解我，人心难测，没有人可以听我表叙。
明告君子，吾将以为类兮。
知死不可让，愿勿爱¹兮。
译文：人生一死不可回避，但愿世上没有什么使我矜惜。
注释：¹爱：吝惜。
一般认为此诗作于屈原临死前，是诗人的绝命词。此诗历述作者不能见容于时的原因与现状以及南行的心情，为自己遭遇的不幸发出了浩叹与歌唱，希望以自身肉体的死亡来震撼民心、激励君主。全诗语句简短有力，颇有气促情迫之感，反映了诗人的实际感受与心境，在情感与表达形式上与诗的内涵浑然一体。
诗篇开首先刻画诗人南行时的心情，两句极度表述忧郁、哀伤心理的诗句，一下子扣住了读者的心弦：“伤怀永哀兮”、“郁结纡轸兮”，——表明诗人在初夏时节步向南方时，悲愤的情绪已达到了难以自抑的地步。客观环境对此时人物的心绪起了极好的衬托作用——“眴兮杳杳，孔静幽默”，唯此“杳杳”“无所见”、“静默”“无所闻”，才更显出“岑僻之境，昏瞀之情”（蒋骥《山带阁注楚辞》）。
如果诗人在临终前的心态仅仅只停留于这种悲哀的水准上，那么，无论诗篇本身还是诗人的形象，都难以令人产生共鸣和敬慕。诗人的与众不同之处在于：他没有将笔墨仅仅诉诸于个人遭遇的不幸与感伤上，而是始终同理想抱负的实现与否相联系，希冀以自身肉体的死亡来最后震撼民心、激励君主，唤起国民、国君精神上的觉醒，因而，诗篇在直抒胸臆之后，笔锋自然转到了对不能见容于时的原因与现状的叙述。
随之出现的是一系列的形象比喻：或富理性色彩——“刓方为圜”、“章画志墨”、“巧倕不斵”——以标明自己坚持直道、不随世俗浮沉的节操；或通俗生动——“玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章”、“离娄微睇兮，瞽以为无明”、“凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞”、“同糅玉石兮，一概而相量”、“怀瑾握瑜兮”、“邑犬之群吠兮”——用大量生活中习见的例子作譬，以显示自己崇高的志向与追求；这些比喻集中到一点，都旨在表述作者的清白、忠诚却不能见容于时，由此激发起读者的同情、理解与感慨，从而充实了作品丰厚的内在蕴含力，使之产生了强烈的感染力。正是由于有了上述一系列感情的铺垫，故而作者发抒临终前的慨叹便有了厚实的基础与前提，诗篇正文末段的“舒忧娱哀兮，限之以大故”，人们读来也便更觉悲慨而泫然了。
最后部分的“乱辞”，可以说是诗人情感达到高潮的表露。在前面历述现状、原因、心情等以后，诗人至此发出了浩叹与歌唱，它是全诗内容的总结与概括，也是诗人心声的集中倾诉。毫无疑问，在诗人看来，悲哀是悲哀，理想是理想，决不能因为自己行将死去而悲痛至放弃毕生追求的理想，唯有以己身之一死而殉崇高理想，才是最完美、最圆满的结局，人虽会死去，而理想却永远不会消亡。故而诗人最后唱道：“知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮！”
此篇在语言上有一个十分鲜明的特点，似有别于《九章》其他篇（《橘颂》除外）：全诗句子大都不长，显得简短有力，读上去颇有急促感。从首句“滔滔孟夏兮”到篇终“乱辞”，几乎大多是四言句（加“兮”字为五言），——这显然是诗人的精心设计。
作为临终前的绝命词，诗篇这样的处理，完全符合诗人的实际心境，或换言之，正因为面临自我选择的死亡，才会有气促情迫之感，而运用短促句，正是这种真切心境的实剖，既反映了此时此刻诗人的实际感受与心态，也在情感与表达形式上与诗的内涵浑然一体，从而使读者产生了强烈的共鸣。诗人高超的艺术功力与匠心于此可见一斑。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：831-836
自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基《乾》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美釐降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如命何。甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑不乎！即欢合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要终：岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明，恶能识乎性命哉？
自古受命帝王¹及继体²守文³之君，非独内德茂⁴也，盖亦有外戚⁵之助焉。夏之兴也以涂山⁶，而桀(jié)之放⁷也以末喜。殷之兴也以有娀(sōng)⁸，纣之杀也嬖(bì)⁹妲己。周之兴也以姜原¹⁰及大任¹¹，而幽王之禽¹²也淫于褒姒(sì)。故《易》¹³基《乾》《坤》¹⁴，《诗》¹⁵始《关雎》¹⁶，《书》¹⁷美釐(xī)降¹⁸，《春秋》讥不亲迎¹⁹。夫妇之际，人道²⁰之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢(jīng)兢²¹。夫乐调²²而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道²³，无如命何。甚哉，妃(pèi)匹²⁴之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑不乎！即欢合²⁵矣，或不能成²⁶子姓²⁷；能成子姓矣，或不能要²⁸终²⁹：岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明³⁰，恶³¹能识乎性命³²哉？
译文：自古以来，受天命的开国帝王和继承正统遵守先帝法度的国君，不只是内在的品德美好，大都也由于有外戚的帮助。夏代的兴起是因为有涂山氏之女，而夏桀的被放逐是由于末喜。殷代的兴起是由于有娀氏的女子，商纣王的被杀是因为宠爱妲(ｄá，达)已。周代的兴起是由于有姜原及太任，而幽王的被擒是因为他和褒姒的的淫乱。所以《易经》以《乾》《坤》两卦为基本，《诗经》以《关雎》开篇，《书经》赞美尧把女儿下嫁给舜，《春秋》讥讽娶妻不亲自去迎接。夫妇之间的关系，是人道之中最重大的伦常关系。礼的应用，只有婚姻最为谨慎。乐声协调四时就和顺，阴阳的变化是万物生长变化的统领怎能不慎重呢？人能弘扬人伦之道，可是对天命却无可奈何。确实啊，配偶的亲爱之情，国君不能从大臣那里得到，父亲也不能从儿子那里得到，何况是更卑下的人呢！夫妇欢合之后，有的不能繁育子孙；能繁育子孙了，有的又不能得到好的归宿。这难道不是天命吗？孔子很少谈天命，大概是由于很难说清吧。不能晓阴阳的变化，怎能懂得人性和天命的道理呢？
注释：¹受命帝王：受命于天的帝王，这里指开国创业的君主。²继体：继位。³守文：遵守成法。⁴茂：美好。⁵外戚：指皇帝之母及后妃的亲族。⁶涂山：古国（部落）名。这里指涂山氏女。传说禹娶涂山氏之女炎妻，生启，启建立夏朝。⁷放：放逐。夏桀暴虐，宠爱末喜，商汤灭夏，桀被流放于南方。⁸娀：远古氏族名。这里指有娀氏之女简狄。神话传话，简狄吞燕卵有孕，生契，为商的始祖。⁹嬖：宠爱。商纣王宠爱妲己，荒淫暴虐，周武王伐纣，商军倒戈，纣自焚于鹿台。¹⁰姜原：周始祖后稷之母。原，或作“嫄”。¹¹大任：周文王之母。大，同“太”。¹²禽：同“擒”。西周幽王宠爱褒姒，荒淫昏乱，申侯联合犬戎攻周，幽王逃至骊山被杀，褒姒被俘。西周亡。¹³《易》：《易经》。¹⁴《乾》《坤》：《易经》六十四卦的头两卦。乾为阳，坤为阴，乾坤象征天地，又象征君臣、父母、夫妻等。所以《乾》《坤》两卦是《经》诸卦的基础。¹⁵《诗》：《诗经》。¹⁶《关雎》：《诗经》的第一篇诗。《毛诗序》认为，这首诗是赞美后妃之德的。¹⁷《书》：《书经》，又称《尚书》。¹⁸釐降：下嫁。这句指的是，尧听说舜有贤德，就把两个女儿下嫁给他为妻。¹⁹《春秋》讥不亲迎：按古代婚礼规定，不论贵族平民，在迎亲时夫婿都应亲自到女家迎娶新娘。鲁隐公二年（前721），国大夫裂到鲁国为其国君迎娶鲁隐公之女。《春秋》的记载是“纪裂来逆女”。《公羊传》认为《春秋》这样记载是“讥始不亲迎也”。迎，迎接。²⁰人道：社会的伦理等级关系。²¹兢兢：小心谨慎的样子。²²调：和谐。古人认为音乐与自然和社会现象有密切的关系，所以这里说“乐调而四时和”。²³人能弘道：此语出自《论语·卫灵公》。仅，扩大：道，这里指人伦之道。²⁴妃匹：配偶。妃，通“配”。²⁵欢合：夫妇的欢爱。²⁶成：成熟，收获，引申为繁育。²⁷子姓：子孙。²⁸要：求，取。²⁹终：结局，归宿。³⁰幽明：阴阳。³¹恶：哪里，怎么。³²性命：人的性和天命。
本文是《史记·外戚世家》的序。《史记》中的外戚指帝王的后妃及其亲族。作者陈述三代的得失，论证后妃对国家治乱的影响。汉代自惠帝时起，后妃、外戚专权反复造成祸乱，因此作者本文是有所指的。但行文吞吞吐吐，大概有不便明言的苦衷。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！
楚人有涉¹江者²，其³剑自⁴舟中坠⁵于⁶水。遽(jù)⁷契(qì)⁸其舟，曰：“是⁹吾¹⁰剑之¹¹所从坠¹²。”舟止¹³，从其¹⁴所契者入水求¹⁵之¹⁶。舟已行矣¹⁷，而¹⁸剑不行，求剑若此¹⁹，不亦惑乎²⁰！
译文：楚国有个乘船渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船边做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。船已经走了很远，而剑还在原来的地方，用这样的方法来寻找剑，不是很糊涂吗？
注释：¹涉：过，渡。²者：……的人，定语后置的标志。³其：他的，代词。⁴自：从。⁵坠：落。⁶于：在，到。⁷遽：急忙，立刻。⁸契：刻。本指占卜时以刀凿刻龟甲，后泛指刻物。⁹是：指示代词，这，这个，这儿，这样。¹⁰吾：我的。¹¹之：主谓之间取消句子独立性。¹²所从坠：从剑落下的地方。坠：落下。¹³止：停止，指船停了下来。¹⁴其：他，代词。¹⁵求：找，寻找。¹⁶之：剑，代词。¹⁷矣：了。¹⁸而：然而，表转折。¹⁸若：像。¹⁹此：这样。²⁰不亦惑乎：不是很糊涂吗？惑，愚蠢，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的反问句式。
“刻舟求剑”和“守株待兔”；都含有“拘泥不知变通；做根本做不到的事”的意思。但“刻舟求剑”重于“刻”和“求”；强调虽然主观上努力；但不注意变化了的客观情况；不能相应地采取适当的措施；“守株待兔”重在“守”和“待”；强调主观上不努力；仅想坐守等待。
官行私曲，失时悔。
官行私曲¹，失时悔。
译文：为官时徇私枉法，利用职权行使不正当的行为，等到失事时才后悔。
注释：¹私曲：偏私阿曲，不公正。
富不俭用，贫时悔。
富不俭¹用，贫时悔。
译文：富贵时不节省，到贫困时才后悔。
注释：¹俭：节省。
艺不少学，过时悔。
艺¹不少²学，过时悔。
译文：不趁着年轻时学一门手艺，等到上了年纪自然就知道后悔了。
注释：¹艺：技能；技术。²少：年纪轻。
见事不学，用时悔。
见贫不学，用时悔。
译文：看到本事不去学，等到需要用的时候，就会后悔。
醉发狂言，醒时悔。
醉发狂言，醒时悔。
译文：喝醉后控制不住情绪胡言乱语，醒来后就会后悔。
安不将息，病时悔。
安¹不将息²，病时悔。
译文：健康的时候不注意调养生息，等到生病的时候就会后悔。
注释：¹安：身体健康。²将息：调养，休息。