海涌一小山，远视如陵丘。
中藏天下奇，岩谷峻且幽。
石壁老万古，剑池照千秋，
蕞尔小吴会，隐然瞰瀛洲。
能令轩冕客，到此忘沉忧。
乐天拥各骑，一月常一游。
高贤爱绝景，尘事莫可留。
我公初下车，明断速如流。
千里满和气，讼庭无击囚。
三英皆肤使，金节憩南州。
同声约真赏，相应如呜球。
半刺富文雅，嘉宾张与刘。
清晨出西阊，山翠逼兰舟。
耕叟迎彩旆，佳禽和呜驺。
凭阑共四顾，湖海入危楼。
云低未作雨，万象围寸眸。
宪老挥散隶，妙绝与古俦。
河汉淡轻霭，天门跳惊虯。
才名三十年，余事及银钩。
兹游虽偶然，千载仰芳猷。
日暮下危磴，玉杯相献酬。
一篇间一局，豪放不自休。
乐哉文字饮，相与喜贤侯。
短篇春事胜，可与吴儿讴。
中藏天下奇，岩谷峻且幽。
石壁老万古，剑池照千秋，
蕞尔小吴会，隐然瞰瀛洲。
能令轩冕客，到此忘沉忧。
乐天拥各骑，一月常一游。
高贤爱绝景，尘事莫可留。
我公初下车，明断速如流。
千里满和气，讼庭无击囚。
三英皆肤使，金节憩南州。
同声约真赏，相应如呜球。
半刺富文雅，嘉宾张与刘。
清晨出西阊，山翠逼兰舟。
耕叟迎彩旆，佳禽和呜驺。
凭阑共四顾，湖海入危楼。
云低未作雨，万象围寸眸。
宪老挥散隶，妙绝与古俦。
河汉淡轻霭，天门跳惊虯。
才名三十年，余事及银钩。
兹游虽偶然，千载仰芳猷。
日暮下危磴，玉杯相献酬。
一篇间一局，豪放不自休。
乐哉文字饮，相与喜贤侯。
短篇春事胜，可与吴儿讴。
海涌一小山，远视如陵丘。
中藏天下奇，岩谷峻且幽。
石壁老万古，剑池照千秋，
蕞尔小吴会，隐然瞰瀛洲。
能令轩冕客，到此忘沉忧。
乐天拥各骑，一月常一游。
高贤爱绝景，尘事莫可留。
我公初下车，明断速如流。
千里满和气，讼庭无击囚。
三英皆肤使，金节憩南州。
同声约真赏，相应如呜球。
半刺富文雅，嘉宾张与刘。
清晨出西阊，山翠逼兰舟。
耕叟迎彩旆，佳禽和呜驺。
凭阑共四顾，湖海入危楼。
云低未作雨，万象围寸眸。
宪老挥散隶，妙绝与古俦。
河汉淡轻霭，天门跳惊虯。
才名三十年，余事及银钩。
兹游虽偶然，千载仰芳猷。
日暮下危磴，玉杯相献酬。
一篇间一局，豪放不自休。
乐哉文字饮，相与喜贤侯。
短篇春事胜，可与吴儿讴。
中藏天下奇，岩谷峻且幽。
石壁老万古，剑池照千秋，
蕞尔小吴会，隐然瞰瀛洲。
能令轩冕客，到此忘沉忧。
乐天拥各骑，一月常一游。
高贤爱绝景，尘事莫可留。
我公初下车，明断速如流。
千里满和气，讼庭无击囚。
三英皆肤使，金节憩南州。
同声约真赏，相应如呜球。
半刺富文雅，嘉宾张与刘。
清晨出西阊，山翠逼兰舟。
耕叟迎彩旆，佳禽和呜驺。
凭阑共四顾，湖海入危楼。
云低未作雨，万象围寸眸。
宪老挥散隶，妙绝与古俦。
河汉淡轻霭，天门跳惊虯。
才名三十年，余事及银钩。
兹游虽偶然，千载仰芳猷。
日暮下危磴，玉杯相献酬。
一篇间一局，豪放不自休。
乐哉文字饮，相与喜贤侯。
短篇春事胜，可与吴儿讴。
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夔州处女发半华，四十五十无夫家。
夔(kuí)州处女发半华¹，四十五十²无夫家。
译文：夔州的处女头发都已经斑白了，四五十岁了还没有丈夫。
注释：¹半华：斑白，见得是老处女。²四十五十：是说有的四十岁，有的五十岁。
更遭丧乱嫁不售，一生抱恨长咨嗟。
更遭丧乱嫁不售¹，一生抱恨长咨嗟(jiē)。
译文：遭遇了丧乱更嫁不售去，一辈子只能留着遗憾而悲叹。
注释：¹嫁不售：即嫁不出去。
土风坐男使女立，应当门户女出入。
土风¹坐男使女立，应当门户²女出入。
译文：当地的风俗是男的坐享其成而女的立地侍候，男的在屋里当家，女的售入操劳。
注释：¹土风：当地风俗习惯。重男轻女，故男坐女立。²“应当门户”：一作“应门当户”。下即写妇女出入操劳的事情“应”：一作“男”。。
十犹八九负薪归，卖薪得钱应供给。
十犹八九¹负薪(xīn)归，卖薪得钱应供给²。
译文：女子背着柴火回来是极为常见的，卖售去的钱要供给一家生活和缴纳税务。
注释：¹十犹八九：即十有八九，见得极普遍。²应供给：供给一家生活及缴纳苛捐杂税。
至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并。
至老双鬟(huán)只垂颈，野花山叶银钗并。
译文：到老了仍然是双鬟垂到颈部的处女打扮，野花同银钗一起戴在头上。
筋力登危集市门，死生射利兼盐井。
筋力登危¹集市门²，死生射利³兼盐井。
译文：竭尽全力上山砍柴和去市场卖柴，为了谋取小利不顾生死，还要去盐井运盐。
注释：¹登危：是说登高山去打柴。²集市门：入市卖柴。³死生射利：不顾死生的去挣点钱。负薪之外，又负盐，所以说兼盐井。
面妆首饰杂啼痕，地褊衣寒困石根。
面妆首饰杂啼痕，地褊(biǎn)衣寒困石根¹。
译文：她们终年劳累，面带泪痕，衣单体寒，困居在偏僻的山脚下。
注释：¹石根：犹山根。
若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？
若道巫山¹女粗丑，何得此有昭君²村？
译文：如果说巫山一带的女子天生粗丑，那么这里为什么会有昭君村？
注释：¹巫山：在长江边巫山县(今重庆巫山)境，属夔州。²昭君：王嫱字昭君，西汉元帝时宫女，后嫁匈奴。
此诗写出了夔州妇女的勤劳困苦，表现了诗人对她们不幸遭遇的深切同情，结句答问，正是深意所在。诗中通过对夔州一带重男轻女风俗的描写，表达了作者对劳动妇女的深切关怀和同情，也是杜甫一贯的忧国忧民思想的具体反映。
开头四句并非着意写夔州的生活习俗，而是提出了一个重大的历史性的社会问题。《后汉书·周举传》指出当时的社会弊病是： “内积怨女，外有旷夫。”这在安史之乱以后的唐朝社会同样存在。女子“上头”后一般至十六、七岁即出嫁，而夔州女已经头发半自，四五十岁了，仍然是找不到丈夫的老处女，原因是她们遭逢丧乱，男丁减员，女子嫁不出。夔州处女被安史之乱葬送了青春年华，所以抱恨终生，令人叹息。“堪咨嗟”，一作“长咨嗟”，用“堪”字是表现作者对夔州处女命运的哀怜和悲叹，而用“长”字则是夔州处女的自怨自悒。
此诗的第二个层次，即“土风”以下二句，着重写男尊女卑、男逸女劳的当地风俗。女子同时肩负着男人和女人的两种义务，承受着心理和体力的双重折磨，却处在男人的附属地位上。
“十有”以下八句是对夔州妇女日常生活的具体描写，也可以说是诗的第三个层次。这一层写得很有特色，八句之中两两交叉，分别写夔州女的劳动和妆束。她们十之八九要砍柴、卖柴，换的钱来养家糊口。女子既要维持家计，又要应付官府摊派，生活的重担全部压在老处女的肩上。接下去两句写她们的服饰，颇有画龙点睛之妙。杜甫写的是老处女，所以她们把头发挽成垂颈的双鬟。因为是处女，她们爱美的心思尚未泯灭，尽管头发已经半白了，上面却插着银钗和野花山叶等饰物。这些还只是作为铺垫，目的是写夔州处女的操劳之苦。滚西一带的集市在高处，她们背着柴草拼力爬高到市集上出卖。对于“死生射利兼盐井”句，意思是背盐只赚得蝇头微利，是贩私盐，是偷偷摸摸地贩卖私盐，这样“死生射利”四字才有着落。夔州女除了负薪，还得背盐。在唐代盐铁由国家专卖，贩私盐不允许，但可以多赚一点钱。她们冒着生命危险去贩卖一点私盐，并不是像大商人那样为了屯积居奇。杜甫把史书中的“乘时射利”和“豪贾射利”改为“死生射利”，正是为了说明背盐女子像获取猎物一样冒险挣钱。 “死生”二字是定性的， “射利”二字是绘形的。正因为负薪女挣扎在饥寒和死亡线上，所以她们备感生活的艰辛，挥泪度日。这是一幅多么令人心酸的图画。
最后二句是反诘语，用以照应全篇，意谓夔州处女老大嫁不出去，并不是因为她们长得粗丑，美貌动人的王昭君的故乡不就是在这一带吗？这里的“巫山”与宋玉《高唐赋》的巫山神女无直接关系，当指地名而言，但其中也包含着此地自古出美人的意思，从而增强了全诗的讥刺意味。
此七言古诗，在现存杜诗中系一首颇为别致、耐人寻味的风土诗。诗以贫苦的劳动妇女为题材，其描绘当时夔州一带的农村妇女，乃具有典型之意义。杜甫对此不仅寄以深厚的同情，且在最后“若道巫山”二句中，尤针对封建统治者诬蔑劳动妇女为“鹿丑”的不实之词，理正词严地予以驳斥。此在全部古典诗歌史上乃是鲜见的。诗写土风，文字质朴。
参考资料：
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萧涤非.杜甫诗选注[M].北京:人民文学出版社,1998:228-229.
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胡大浚,王为群.杜甫诗歌研读[M].甘肃:甘肃人民出版社,2011(8):336.
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蒋先伟.从杜甫《负薪行》谈古代夔州的民风习俗[J].杜甫研究学刊,2000(1):73-75.
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海兵.杜甫诗全集祥注[M].新疆:新疆人民出版社,2000:281-282.
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖(xuān)草¹取其忘忧，莲取其出污而不染。不特²卉木也，佩以玉，环以象³，坐右之器以欹(qī)⁴；或以之比德⁵而自励，或以之惩志⁶而自警，进德修业，于是乎有裨(bì)焉。
译文：古人栽种花草树木是有所取义的，并非只为好玩罢了。所以（栽）兰花，是取它的芬芳；（种）谖草，是取它的名字含有忘忧的意思；（爱）莲花，是取它生长在污泥里，却不染上污秽。不只是花草树木，（其它如）用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具放在座位右边作摆设（也是这个意思）；有的人拿它来比拟美好的德行而藉以自勉，有的人拿它来惩戒不良的想法而藉以自警；（这样）在提高道德修养方面是有帮助的。
注释：¹谖草：亦作“萱草”，古代传说中一种使人忘忧的草。²特：只是。³环以象：即象牙环。《礼·玉藻》：“孔子佩象牙环五寸，而綦组绶。”⁴欹：即欹器，古代一种倾斜易覆的盛水器。水少则倾，中则正，满则覆。人君可置于座右以为戒。⁵比德：同心同德。⁶惩志：儆戒、鉴戒。
会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
会稽黄中立¹，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
译文：会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思，因此他在竹林间建了一所亭子，起名叫“尚节亭”，作为读书游艺的地方，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，很喜欢。
注释：¹黄中立：人名，生平不详。
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯¹不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！
译文：竹子这种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节。至于经历了冬天的严寒、夏天的酷热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝干不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。的确，内里有什么也会表现在外面，因为（天赋的真性）常常表现在形体上。这样，就拿节来说明竹子，还有比节更值得崇尚的吗？
注释：¹柯：草木的枝茎。
世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
译文：世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有开始施展，却早早地的因崇尚节操而立下志向，这真是具有大过人的地方，我又怎能不高兴呢？
夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？
夫节之时义，大易¹备矣；无庸²外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒³为液⁴，为瘿(yǐng)肿⁵，为樛(jiū)屈⁶，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯⁷则是，在季子⁸则非；守死，大节也，在子思⁹则宜，在曾子¹⁰则过。必有义焉，不可胶¹¹也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？
译文：关于“节”字的含义，在《易经》里已解释得十分充分了，用不着另外再寻求解释。花草树木的节，确实是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个节的中和之道，就可以畅旺茂盛，枝条通达，而长成美好的植物；得不到这个中和之道，就变成流出汗液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是节气；所谓节，就是阴阳寒暑转移的契机。在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来；所谓节，是人很难表现到恰到好处的，于是才有合乎中庸的（一个标准）。所以：辞让继任国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对；坚持自始不变，这也是大节，子思这样做就适宜了，但曾子这样做就太过了。必定要看看怎样才能合乎义，不可固执。分辨得不精细，处理得不适当，就不能畅达通顺，而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的了。这不就差太远了吗？
注释：¹大易：指《易经》。²无庸：不须、不必。³瞒：通樠，渗出貌 。《庄子·人间世》：“以为门户则液樠，以为柱则蠹。”⁴液：汁液。⁵瘿肿：树木外部隆起像瘤子一样的东西。⁶樛屈：树木向下弯曲。⁷泰伯：一作太伯。《史记·周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”古公遂立季历，传国至昌，是为文王。文王卒，其子发立，遂克商而有天下。⁸季子：即季札。《史记·吴太伯世家》：“寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札……吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之……十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止。以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封于延陵，故号曰延陵季子。”子思⁹：即孔伋，孔子之孙。汉刘向《说苑·立节》：“子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：‘吾假人，遂忘；吾与人也，如弃之。’子思辞而不受。子方曰：‘我有，子无，何故不受？’子思曰：‘伋闻之：妄与不如遗弃物于沟壑。伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。’”后用以形容君子固穷，以死守节。曾子¹⁰：曾参，春秋鲁国人。字子舆，孔子弟子，事亲至孝，尝耘瓜误断其根，父怒，援杖击之，几死。有顷复苏，鼓琴而歌。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也。小杖则受，大杖则走。今参陷父不义，安得为孝乎？”参闻之，遂造孔子谢过也。¹¹胶：拘泥。
传曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉()？
传曰：“行前定则不困。¹”平居²而讲之，他日处之裕(yù)如³也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉⁴？
译文：《礼记·中庸》的注书上说：“在做事前预先计划好，就不致发生困惑。”平日有所研究，一旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，且又和我们这些人交游，又岂是无意义呢？
注释：¹“《传》曰”句：传曰，指《礼记·中庸》。原文为：“凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”²平居：平时、平素。³裕如：本意是丰足，后用以谓从容不费力，如应付裕如。⁴岂苟然哉：意即：难道是随便的吗？苟然，随便的样子。
君不见鞲上鹰，一饱即飞掣！
君不见鞲(gōu)¹上鹰，一饱即飞掣(chè)²！
译文：先生，你不见那放鹰人臂套上的鹰， 一旦吃饱后就迅速飞去。
注释：¹鞲：放鹰人所著的臂衣。²飞掣：犹飞去。
焉能作堂上燕，衔泥附炎热。
焉能作堂上燕¹，衔泥附炎热。
译文：怎么能作那厅堂上的燕子， 只知衔泥为自己筑巢去依附时贵的权势之家。
注释：¹燕：比喻小人。
野人旷荡无靦颜，岂可久在王侯间。
野人旷荡无靦(miǎn)颜¹，岂可久在王侯间。
译文：我这个人生性心胸开阔不受约束，缺少一副厚脸皮， 怎么可以久处在王侯权贵之中呢？
注释：¹靦颜：犹厚颜。
未试囊中餐玉法，明朝且入蓝田山。
未试囊(náng)中餐玉法，明朝且入蓝田¹山。
译文：我没有尝试过从盛物的袋子里取出美玉而服食之的方法，明天暂且进入蓝田山去试一试吧。
注释：¹蓝田：山名，在长安东南三十里，出玉。
陇云暗合秋天白，俯窗独坐窥烟陌。楼际角重吹，黄昏方醉归。
陇(lǒng)¹云暗合秋天白，俯窗独坐窥²烟陌³。楼际角重吹，黄昏方醉归。
译文：田野上暗云四合，天色灰白惨淡。女子独坐闺楼傍窗俯视，视线投往烟雾迷蒙的远方大路，似在寻找什么。直到黄昏时分，远处城楼上日暮闭门的凄厉号角吹了又吹，心上人才终于身披暮色，摇摇晃晃地归来。
注释：¹陇：同“垄”。田埂。²窥：观看。³陌：道路。
荒唐难共语，明日还应去。上马出门时，金鞭莫与伊。
荒唐难共语，明日还应去。上马出门时，金鞭莫与伊¹。
译文：他酒气熏天，舌硬语乱，难与共语。到了明朝他应该还会再去。等他明日出门时，要把他的金鞭藏起来，这样他就可以在家陪伴自己了。
注释：¹伊：他。
