久别乖致书，暂喜能盍簪。访旧获新益，式契求友心。
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半生绍箕裘，常恐力不任。栖迟就荒陋，孰使殷忧深。
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溪光湛虚明，露气浮高林。虚斋坐超越，庶以开烦襟。
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杯盘劳亲朋，幽赏难重寻。聊持合并乐，写作清夜吟。
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古木卧平沙，摧残岁月赊。
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有根横水石，无叶拂烟霞。
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春至苔为叶，冬来雪作花。
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不逢星汉使，谁辨是灵槎。
不逢星汉使，谁辨是灵槎。
斜阳外，春雨足，风吹皱一池寒玉。画楼中有人情正苦，杜鹃声莫啼归去。
斜阳外，春雨足¹，风吹皱²一池寒玉³。画楼⁴中有人情正苦，杜鹃(juān)⁵声莫啼(tí)归去。
译文：正是残阳笼罩下的黄昏，下足了春雨的池塘里，晚风徐来，轻轻地拂动寒玉似的水波。华丽的阁楼中有个女子正满腹闲愁。杜鹃请不要再不停地啼叫唤人归去了，纵使一再呼唤，那个人还是不曾归来。
注释：落梅风：一名寿阳曲，属双调过曲，是常见小令曲牌。正体二十七字，五句一平韵、三叶韵。¹足：多。²吹皱：比喻离别前生活的平静以及因离别而内心掀起的波澜。³寒玉：清凉晶莹的溪水的一种比拟。⁴画楼：形容楼的华丽，指古代妇女生活的特殊环境。⁵杜鹃：即布谷鸟，又名子规，传说是古代蜀国国王望帝杜宇所化，所以又叫杜宇。
这是一首写离情的小令。此曲，句依定格，首句不押韵。后四句押“鱼模”韵，其中“足”以入声作上声，“玉”以入声作去声。“苦”为上声，“去”为去声。北曲无入声，而上去声通押，故也无不合律全曲五句，前三句写外景，后二句由外入内，写画楼中的人。小令借景抒情，描写因离别而内心掀起的波澜，表达企盼离人早归的殷切之意。小令用语含蓄，使相思的凄苦表达得更为深沉。
开始两句写外景。从闺中人眼光望去，此时只见斜阳西下，由于春日雨多，水平堤岸。第三句继上文写景而又暗融抒情，句中“寒玉”一词是对清凉晶莹的溪水的一种比拟。如李群玉《引水行》：“一条寒玉走秋泉，引出深萝洞口烟。”曲中“寒玉”就是她见到的溪水。“风乍起，吹皱一池春水”，这虽也在写景，但它仿佛一面在比喻离别前生活的平静，一面在描写因离别而内心掀起的波澜。离愁别恨似乎经风吹起了，写来情景交融，不露痕迹。第四句写闺中人，但它把楼上人的一切外部表象都略去了，而是在有限的文字内集中表达她为离别而痛苦的感情。“画楼”这个不定人物更能引起想象，通过她而反映了所有闺中人对离人的共同情绪。末句表达了她最后的一点希望。楼中人与离人正天各一方，而“催归”鸟的啼声更易引起她对远方人的思念。所以她要杜宇“莫啼归去”然而，从她对“催归”鸟声的敏感，正反衬其心中盼望离人归来的殷切之意。结尾情意惨切，而用语含蓄，仔细体味，必将引起内心强烈的震动。
参考资料：
1、
上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编．元曲三百首鉴赏辞典 文通版：上海辞书出版社，2017.04：第373页
往岁己酉北上，舟过莲泾，访双林上人于积善庵，出所画竹卷属余题字。以后每经吴门，数欲过庵中而不果。盖不见上人者，六年矣。幽窗净几，薰茗相对，今日如复理梦中也。
往岁己酉(yǒu)北上，舟过莲泾(jīng)¹，访双林上人于积善庵(ān)，出所画竹卷属余题字。以后每经吴门，数欲过庵中而不果。盖不见上人者，六年矣。幽窗净几，薰²茗(míng)相对，今日如复理³梦中也。
译文：往年己酉北上，小船驶过长满莲花的泾水，去积善庵访问灯上人，他拿出他所画的竹子卷轴让我题字。此后每当经过吴门，几次想到庵中去都没实现。和灯上人已经有六年没见面了。窗明几净，环境清幽，熏香袅袅，香茗缭绕，相对而坐，今天像梦中重温过去欢聚的情形。
注释：灯上人：即文中双林上人。上人，对和尚的尊称。李流芳：字长蘅，明代著名画家，擅长题画。黄宗羲评价“长蘅无他大文，其题画册，潇洒数言，便使读之者如身出其间，真是文中有画也”。¹莲泾：长满莲花的泾水。²薰：指薰香。³复理：重温。
上人屋后有美竹千竿，净绿如拭，今遂化为乌有。而上人笔墨乃益进，新枝古干，披展森然，如见真竹，岂此君神气都为上人摄尽，不复生理耶？冁然一笑，遂题其后。甲寅清和月。
上人屋后有美竹千竿，净绿如拭(shì)，今遂化为乌有。而上人笔墨乃益进，新枝古干，披展森然，如见真竹，岂此君¹神气都为上人摄尽，不复生理²耶？冁(chǎn)然³一笑，遂题其后。甲寅清和月。
译文：灯上人屋后有许多美丽竹子，叶子干净碧绿像擦过一样，如今却变得什么都没有了。但灯上人的画技却一天比一天进步，老旧的竹干，刚长出的枝条，枝叶繁茂，就像真竹子一样，难道这些竹子的神气都被灯上人摄取，不再有生机了吗？微微一笑，于是在画上题字，甲寅年农历四月。
注释：¹此君：指竹。²生理：生机。³冁然：笑的样子。
昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。
昔游三峡¹见巫山，见画巫山²宛相似。
译文：当年游三峡时见过巫山，如今看见这幅屏风画上的巫山又仿佛回到了从前。
注释：¹三峡：今四川奉节至湖北宜昌之间的长江三峡。具体所指，历代说法不一。今以瞿塘峡、巫峡、西陵峡为三峡。²巫山：巫山县有巫山。
疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。
疑是天边十二峰¹，飞入君²家彩屏(píng)里。
译文：我心疑是天边的巫山十二峰，飞进您家的屏风里边。
注释：¹十二峰：巫山山峰之尤著者，其初本无确指，后世也说法不一。²君：指元丹丘。
寒松萧瑟如有声，阳台微茫如有情。
寒松萧瑟(sè)¹如有声，阳台²微茫如有情。
译文：寒松摇曳若有声，依稀可见的阳台如有深情。
注释：¹萧瑟：风声，多形容秋风。²阳台：今巫山县北有阳台山，盖因此而名。
锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。
锦衾(qīn)¹瑶席²何寂寂³，楚王神女徒⁴盈盈⁵。
译文：棉衣瑶席多么寂寞，楚王和神女当年的热恋也是徒然。
注释：¹锦衾：锦制之被。²瑶席：用瑶草编织的卧席。瑶草，传说中的仙草名。³寂寂：冷落寂静。⁴徒：空，徒然。⁵盈盈：美好的样子。
高咫尺，如千里，翠屏丹崖粲如绮。
高咫(zhǐ)尺¹，如千里，翠屏丹崖²粲(càn)如绮(qǐ)³。
译文：小小屏风咫尺千里，青山红崖如同锦绣灿烂。
注释：¹咫尺：周制八寸为咫，十寸为尺。此形容距离短。高咫尺，如千里，谓画有咫尺千里之势也。²翠屏丹崖：屏，喻指山峰。翠屏：形容峰峦排列的绿色山岩。均指画中景物。丹崖：绮丽的崖壁。³绮：华美的丝织物。
苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。
苍苍远树围荆(jīng)门¹，历历²行舟泛³巴水⁴。
译文：琶苍远视掩映着荆门，巴水上的行舟历历可见。
注释：¹荆门：山名，位于巫山下流，今湖北宜都县西北长江南岸。²历历：分明貌。³泛：飘流。⁴巴水：当泛指巴地所经之水，非专指巴江。
水石潺湲万壑分，烟光草色俱氛氲。
水石潺(chán)湲(yuán)¹万壑(hè)²分，烟光草色俱氛(fēn)氲(yūn)。
译文：万壑间水漫石滩，烟光里草色新鲜。
注释：¹潺湲：水流貌。²壑：山谷。万壑分，万壑分流。
溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻。
溪花笑日¹何年发²，江客³听猿几岁闻。
译文：日光下溪畔的山花是何年盛开，江客听猿始自哪年？
注释：¹笑日：向日而笑。²发：开放。³江客：江行之客。
使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。
使人对此心缅(miǎn)邈(miǎo)¹，疑入嵩丘梦彩云。
译文：令人在画前心胸高远，我真疑心自己是在梦中遇到了神仙。
注释：¹缅邈：思绪遥远的样子。
此诗起笔四句，即以真形画，疑画为真，写出乍见巫山屏风时的感受。接下来，“如有声”、“如有情”，诗人由疑而入迷，竟从画中听出有声，见出有情；可是转眼间幻觉顿失——“徒盈盈”，眼前只是一片寂静——“何寂寂”，诗人复由迷而生疑；“高咫尺，如千里”，原来只是一幅画，并非实景，诗人又由迷而悟。
然而，审美过程并没有到此为止，诗人进一步对画面作了仔细观照，“苍苍”以下六句，即随着诗人视线的转移，由远而近，从大到小，有层次地展现出画面景物。正是在这一凝神观照的过程中，由于画面的逼真，使诗人再一次心生幻觉，坠入迷境。把诗人审美过程中上述微妙而复杂的心理感受及其变化，表现得如此真切生动，是本诗最显著的特色。
此外，诗中对画面景物的再现，纯从实处着笔，但由于它是围绕诗人的审美心理感受及其变化为中心而展开的，因而既给人历历在目之感，又毫无呆板琐细之嫌，其中所隐含的美妙神话传说，不仅极大地丰富了画面的内涵，更能激起人们美好的情感联想。
参考资料：
1、
王启兴 张金海．唐代艺术诗选：中州古籍出版社，1991年03月第1版：29-30
孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”“下士闻道大笑之”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。
孔子曰：“导¹之以政²，齐³之以刑，民免⁴而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格⁵。”老氏⁶称：“上德⁷不德⁸，是以⁹有德¹⁰；下德¹¹不失德¹²，是以无德¹³。”“法令滋章¹⁴，盗贼多有。”太史公曰：信哉¹⁵是言¹⁶也！法令者治之具¹⁷，而非制治¹⁸清¹⁹浊²⁰之源也。昔²¹天下之网²²尝密矣然奸伪²³萌起²⁴，其极²⁵也，上下相遁²⁶，至于不振²⁷。当是之时，吏治若救火扬沸²⁸，非武健²⁹严酷³⁰，恶³¹能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职³²矣。故曰“听讼³³，吾³⁴犹人³⁵也，必也使无讼乎。”“下士³⁶闻道大笑之”。非虚言也。汉兴，破觚(gū)³⁷而为圜(yuán)³⁸，斫(zhuó)³⁹雕⁴⁰而为朴(pǔ)⁴¹，网漏于吞舟之鱼⁴²，而吏治⁴³烝(zhēng)烝⁴⁴，不至于奸，黎民艾(yì)安⁴⁵。由是观之，在彼⁴⁶不在此。
译文：孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
注释：¹导：引导。《论语》作“道”，通“导”。²政：政令。³齐：整齐。此为约束之意。⁴免：免于死罪。⁵格：革。此言百姓革除坏毛病而走上正路。按程树德《论语集释》引黄式三语曰：“格、革，音义并同，当训为革。”⁶老氏：指老子李耳。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。⁷上德：具有高尚道德的人。⁸不德：不表现为形式上的德。按陈鼓应《老子注译及评介》：“上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。”⁹是以：因此。¹⁰有德：实际上是有德的。¹¹下德：道德低下的人。¹²不失德：竟谓执守形式上的德。¹³无德：没有实际的德。¹⁴滋章：越发严酷。章，通“彰”，此为森严酷烈的意思。¹⁵信哉：可信啊。¹⁶是言：这些话。¹⁷具：工具。¹⁸制治：管理政治。¹⁹清：政治清明。²⁰浊：政治污浊。²¹昔：从前。此指秦朝。²²网：法网。²³奸邪：奸邪欺诈。²⁴萌起：不断产生。²⁵极：极点，指情况最严重之时。²⁶遁：欺瞒。²⁷振：振作。²⁸救火扬沸：意谓无济于事。按“救火”是负薪救火。“扬沸”。是扬汤（热水）止沸（热水）。²⁹武健：强健有力。³⁰严酷：指严厉的法令。³¹恶：何。³²溺其职：丧失其职。³³听讼：判案。按此三句出自《论语·颜渊》篇。³⁴吾：孔丘自称。³⁵犹人：与别人相等。³⁶下士：愚蠢浅陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。觚：古代有梭角的酒器。³⁸圜：通“圆”。按这句喻汉代的法制较秦代有重大变化。³⁹斫：砍削。⁴⁰雕：指雕刻的花纹。⁴¹朴：本。此指本来的状态。此句说汉代法律重视本质，不重形式。⁴²吞舟之鱼：指大鱼。此句言汉法宽疏。⁴³吏治：官吏的治绩。⁴⁴烝烝：纯厚盛美。⁴⁵艾安：太平无事。艾，通“乂”。⁴⁶彼：指宽厚。⁴⁷此：指酷刑。
司马迁亲身受过酷吏的残害。本文是《酷吏列传》的序，表明了司马迁反对严刑峻法，实行德政的主张。这篇序言可分为三层：第一层用孔子、老子的话，阐明了道义的重要作用。第二层从“太史公曰”到“非虚言也”，作者充分肯定了孔子、老子的观点，并进一步发展了自己反对严刑峻法的主张。第三层从“汉兴”到结尾，用汉初刑法宽简、风气淳厚、百姓平安的事实，从正面证明德治的重要性。这篇序文的结构很严谨，尤其是前后呼应，善于运用对比手法。文章一开头先引用孔子和老子的话，提出论点，然后用暴秦的事实来论证这一论点。接着再一次引用孔子和老子的话来阐明自己的观点。最后以汉初的事例正面论证自已的观点，得出“在彼不在此”的结论。汉初的事例与秦亡的史实，形成鲜明对比，暗中又与武帝时的弊政形成对比，还与篇首孔子、老子的观点相呼应。全文论点与论据紧密配合，层层深入。太史公是不赞成用严刑峻法和酷吏来治国的，于是他在开篇就引用了孔子的话。太史公认为，法令刑法只不过是治理国家的一个工具，并不是把国家治理得好的根源！