求荣争宠任纷纷，脱叶金貂只有君。散员疏去未为贵，
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小邑陶休何足云。山色好当晴后见，泉声宜向醉中闻。
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主人忆尔尔知否，抛却青云归白云。
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泥金小简，白玉连环，牵情惹恨两三番。好光阴等闲。景阑珊绣帘风软杨花散，泪阑干绿窗雨洒梨花绽，锦斓斑香闺春老杏花残。奈薄情未还。
泥金小简¹，白玉连环²，牵情惹恨两三番。好光阴等闲。景阑(lán)珊³绣帘风软杨花散，泪阑干⁴绿窗雨洒梨花绽，锦斓(lán)斑⁵香闺春老杏花残。奈薄情未还。
译文：用金屑涂饰的信笺，白玉连环，牵愁惹恨两次三番，大好的光阴轻易地被闲抛在一边。风吹绣两凋零破败杨花飘散，泪珠飞洒雨打绿窗，梨花绽放银白灿烂，锦绣斑斓暮春时节杏花零落凋残，无奈薄情人仍未回还。
注释：¹泥金小简：用金屑涂饰的信笺。泥金：金屑，金末。²白玉连环：白玉制的手饰，此指爱情信物。³景阑珊：意谓好景已尽。阑珊衰败状。⁴泪阑干：泪水纵横。阑干，纵横貌。⁵锦斓斑：形容落花缤纷。
这是一首闺怨之作，写闺中少妇的相思之情。开头四句写女子爵愁的起凼。“泥金简…‘臼玉环”是溥情郧的曾用之物，睹物思人，回忆往事，愈发牵出了几番愁怨。“景阑珊”以下三个鼎足对句，铺垫了“好光阴等闲”，表现女子容颜渐老，虚度年华的悲哀。结句“奈薄情未还”点明主旨，说明女子的这一切愁怨都只因“忆归”而起。
“好光阴等闲”以下四句，感叹大好春光白白流逝。这显然是一语双关。少女的青春如同这春天的美景，也在渐渐逝去。最后一句，“奈薄情未还”，包含着对心上人的怨恨，同样是表现少女的思念之切。小令借景写情，托物兴感，感情深沉细腻，文辞自然流畅。
参考资料：
1、
杨永胜，何红英主编,唐代宋词元曲大鉴赏,外文出版社,2012.05,第401页
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
灵、博之山，有象祠(cí)焉。其下诸苗夷(yí)之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇(zhào)也，盖莫知其原。然吾诸(zhū)蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯(sù)曾高而上，皆尊奉而禋(yīn)祀(sì)焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻¹之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
译文：灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”有鼻地方的象寺，唐朝人就把它毁废了。象的为人，作为人子则不孝忤逆，作为弟弟则蛮横无理。对他的祭祀在唐朝就已被废弃，今天却还有保存着这一习俗的地方；有鼻地方已经废除了祭祀活动，这里却香火不断。这是为什么呢？”
注释：¹有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜(shùn)，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜(áo)桀(jié)者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
译文：我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝(zhēng)烝乂，不格奸。” 瞽(gǔ)瞍(sǒu)¹亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆(dài)仿于舜之封象欤？
译文：象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？《书》不也是说：“克谐以孝，醇厚友善，不格奸”，瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了。如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了；他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了。确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。不是这样的话，那么即使有像周公那样的圣明，管叔、蔡叔也不能避免被诛杀放逐。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！
注释：¹瞽瞍：舜父名。
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
译文：我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道，人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。
本文为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠，为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说，象在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国夷（其领地在今湖南道县北）。在传统观念中，象是一个被否定的人物，唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过，王守仁认为“天下无不可化之人”，象之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明夷子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的“致良知”的具体例证。
这又是一篇阐明作者“致良知”的观点的论文。全文从宣夷修缮象祠写起，作者连着用了两个“胡然乎”的质疑句子带动了全文。在正面论证“致良知”这一中心内容时，作者采取了层层深入、水到渠成的手法。他首先指出，人们之所以为象立祠，是为了纪念舜，即所谓“爱屋及乌”之意，然后具体到舜是如何感化象的。（关于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列举。）这就很自然地得出了第四段结尾中所说的“天下无不可化之人”的结论。
王阳明的文章比较通俗明快，这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时，为了触类旁通，他惯于在行文时多举例证。例如，在这篇短文中，他援引的古书就有《书经》《孟子》；还用“管蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。所有这些，都有助于增强文章的说服力，还增强了文章的可读性。
紫燕寻旧垒，翠鸳栖暖沙。一处处绿杨堪系马。他，问前村沽酒家。秋千下，粉墙边红杏花。
紫燕寻旧垒(lěi)¹，翠鸳栖(qī)暖沙。一处处²绿杨堪系马。他，问前村沽(gū)酒家³。秋千下，粉墙边红杏花⁴。
译文：紫燕在寻觅着它的旧巢，翠绿的鸳鸯在温暖的沙滩上栖息，一处处绿杨都可以拴住马。他系好马，便询问前村是否有卖酒的人家。有人回答说，前面就是有名的酒家。一群少女在荡秋千，墙边开满粉色杏花。
注释：南吕：宫调名。南吕宫是元曲常用宫调之一。阅金经：曲牌名，又名“金字经”。全曲三十一字，七句五平韵、一叶韵。¹旧垒：旧巢。²“一处处”句：化用王维《少年行》“系马高楼垂杨边”诗意。³“问前村”句：化用杜牧《清明》“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”诗意。⁴“粉墙边”句：化用叶绍翁《游园不值》“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”诗意。杏花，一语双关，既暗指杏花村，又借喻荡秋千的少女。
西陆动凉气，惊乌号北林。
西陆¹动凉气，惊乌号北林。
译文：秋天刮起了凉风，受惊的乌鸦在北面的树林里叫个不停。
注释：¹西陆：秋天。西陆本为星宿名，指昴宿。
栖息岂殊性，集枯安可任。
栖息岂¹殊²性³，集⁴枯安⁵可任⁶。
译文：难道是乌鸦栖息的习性与众不同，它们停集在枯枝上又怎能靠它安身？
注释：¹岂：难道，怎么。²殊：不同的，特别的。³性：习性。⁴集：群鸟停聚在树上。⁵安：何，怎么。⁶任：凭靠，依托。
鸿鹄去不返，勾吴阻且深。
鸿鹄(hú)¹去不返，勾吴²阻³且深。
译文：天鹅一息再也不能回返，息勾吴的道路山险水又深。
注释：¹鸿鹄：天鹅。²勾吴：古国名，在今浙江、江苏一带。勾，发音词头，无义。³阻：险。
徒嗟日沈湎，丸鼓骛奇音。
徒¹嗟日²沈(chén)湎(miǎn)³，丸鼓⁴骛(wù)⁵奇音。
译文：人们只能嗟叹汉元帝一天天沉溺享乐，他竟然用铜丸击鼓来追求奇特的声音。
注释：¹徒：白白地，仅仅。²日：一天天地。³沈湎：沉溺，迷恋。⁴丸鼓：用铜丸击鼓。⁵骛：追求。
东海久摇荡，南风已骎骎。
东海久摇荡，南风已骎(qīn)骎¹。
译文：东海早就波涛汹涌，南风也已劲猛急紧。
注释：¹骎骎：疾速，急迫。
坐使青天暮，小星愁太阴。
坐¹使青天暮，小星愁太阴²。
译文：致使青天白日变成了黑夜昏暮，三五颗小星使得月亮忧愁而隐。
注释：¹坐：因而，导致。²太阴：月亮。
众情嗜奸利，居货捐千金。
众¹情²嗜奸利，居³货捐⁴千金。
译文：世俗内心最喜好的是奸诈谋利，他们困积奇货，一掷千金。
注释：¹众：世俗者。²情：内心。³居：囤积，储存。⁴捐：舍弃，献出，此处为“花费”。
危根一以振，齐斧来相寻。
危¹根²一³以振⁴，齐(zhāi)斧⁵来相寻⁶。
译文：高大的树木一旦挺立起来，锋利的刀斧就把它们追寻。
注释：¹危：高。²根：树根，这儿借代为树木。³一：一旦。⁴振：直挺。⁵齐斧：用于征伐之斧。齐，通斋。⁶寻：追逐，跟踪而至。
揽衣中夜起，感物涕盈襟。
揽衣¹中夜起，感物²涕³盈襟。
译文：我半夜披衣起来徘徊，感伤时事，不禁热泪满襟。
注释：¹揽衣：披衣。²物：景物、时事、世事。³涕：眼泪。
微霜众所践，谁念岁寒心。
微霜众所践，谁念岁寒心¹。
译文：尽管人们都能踏着薄薄的寒霜行走，可谁又想到那不畏严寒的松柏的坚贞？
注释：¹岁寒心：年终严寒时松柏挺立不屈的精神。
旭日照寒野，鸒斯起蒿莱。
旭日照寒野，鸒(yù)斯¹起蒿莱²。
译文：早晨的太阳照耀着寒冷的原野，一群乌鸦从草丛飞了出来。
注释：¹鸒斯：乌鸦。²蒿莱：草丛。
啁啾有馀乐，飞舞西陵隈。
啁(zhōu)啾(jiū)¹有馀²乐，飞舞西陵³隈(wēi)⁴。
译文：它们哑哑欢叫，非常快活，飞舞到西边的山弯一带。
注释：¹啁啾：鸟叫声。²馀：多余的，十二分的。³陵：山丘。⁴隈：山势弯曲的地方。
回风旦夕至，零叶委陈荄。
回风¹旦夕²至，零叶委³陈荄(gāi)⁴。
译文：无情的旋风迟早就要来到，把枯枝败叶吹落在腐草陈荄。
注释：¹回风：旋风。²旦夕：早晚间，迟早。³委：堆落。⁴陈荄：腐烂的草根。陈，腐烂的。荄，草根。
所栖不足恃，鹰隼纵横来。
所栖不足恃¹，鹰隼²纵横³来。
译文：栖居的草丛决不能够安身，鹰隼猛扑下来，无可逃灾。
注释：¹恃：依靠。²隼：鹗，鹞鹰。³纵横：迅猛恣肆。
西江上，风动麻姑嫁时浪。
西江¹上，风动²麻姑³嫁时浪⁴。
译文：西江边上，江风吹起了朵朵浪花，和麻姑当年出嫁时的情形一模一样。
注释：¹西江：应指江西盱江，古称汝水，江西省第二大河。发源于抚州广昌，流经广昌、南丰、南城……在南昌滕王阁附近汇入赣江。广昌至南城段称盱江，以下称抚河。据说女神麻姑出生盱江西岸。这里有麻姑山，是其修炼之处。²风动：江风吹动。《全唐诗》卷26_17‘西江上，风动麻姑嫁时浪’。³麻姑：古时道教女神，自称目睹三次桑海变迁，人们视她为寿星，有“麻姑献寿”之说。⁴嫁时浪：出嫁时的浪涛。
西山为水水为尘，不是人间离别人。
西山¹为水²水为尘³，不是⁴人间离别人⁵。
译文：麻姑山的云化成了雨水，水流变为尘土离去。但它们不是世间离别之人，不会伤感。
注释：¹西山：应指盱江西岸的麻姑山。²为水：变为水流。³水为尘：水流变为尘土（离去）。⁴不是：但它们不是。⁵人间离别人：人世间离别之人（不会伤感）。离别，离去辞别。比较长久地跟人或地方分开。
《古离别》是一首乐府诗，前两句是：“西江上，风动麻姑嫁时浪”。西江指长江。麻姑乃传说中的仙女，江西建昌（今江西奉新县西）人，今江西南城县麻姑山，相传是麻姑得道处。神话传说她自言三次见到东海变为桑田。“麻姑嫁时”指遥远的古代。全诗的意思是，西江上的风浪，看来和遥远的古代麻姑出嫁时的状况没有什么异样；从麻姑出嫁以来，世界几经沧桑，麻姑却不曾经历人间的那种离别。世人幻想出有婚嫁而无离别的神仙生活，正因为无法避免现实中的离别之苦，才拿空想来作安慰。对生离死别持豁达态度，语言质朴流畅，意境颇佳。