欲上南湖彩舫嬉。还思北渚与岚漪。圆荷盖水垂杨暗，鸂鶒鸳鸯总下时。
持此意，遣谁知。清波还照鬓间丝。西楼重唱池塘好，应有红妆敛翠眉。
持此意，遣谁知。清波还照鬓间丝。西楼重唱池塘好，应有红妆敛翠眉。
欲上南湖彩舫嬉。还思北渚与岚漪。圆荷盖水垂杨暗，鸂鶒鸳鸯总下时。
持此意，遣谁知。清波还照鬓间丝。西楼重唱池塘好，应有红妆敛翠眉。
持此意，遣谁知。清波还照鬓间丝。西楼重唱池塘好，应有红妆敛翠眉。
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巩顿首再拜，舍人先生：
巩顿首再拜，舍人先生：
译文：曾巩叩头再次拜上，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭¹。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材²达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
译文：去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
注释：¹铭：在器物上记述事实、功德等的文字。²通材：兼有多种才能的人。
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒¹铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
译文：到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
注释：¹勒：刻。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜¹道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜²焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
译文：照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
注释：¹畜：积聚。²兼胜：都好，同样好。
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓¹，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
译文：但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。像先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
注释：¹卓卓：卓著，突出样子。
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶¹否塞以死，而先生显之，则世之魁闳²豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。
译文：我又进一步想到像我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？ 荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。
注释：¹蹶：挫折。²魁闳：高大。
这是一篇独具特色的感谢信，它没有平常的客套，也没有空泛的溢美之辞。而是通过对铭志作用及流传条件的分析。来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严，起承转合非常自然。
第一段（起承部分），首先交待写这封信的缘起与观诵墓碑后的总的感受。接着叙及撰写暮志铭的意义。先提出论点“铭志之著于世，义近于史”，然后比较铭、史之异同。先言其异，次言其同。本段借助铭、史对比展开文章，深刻地阐述了铭志的警世作用。
第二段谈今铭“二弊”，首先是不实；其次是“传者盖少”。
第三段，强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。作者提出：“立言者”必须是“畜道德而能文章者”。作者在本段总的提出这个论点，然后再分说，“畜道德”和“能文章”。最后总说：非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！二三段为“转”，最后两段为“合”，从立言者之论，归结至于欧阳修身上，盛誉欧阳修“畜道德而能文章”之贤，深谢欧阳修赐铭之恩。与文章开头呼应。在唐宋八大家当中，曾巩是最重视章法的，在以上所述中，读者可以看到曾巩文章的这一特点，结构十分谨严，内容环环相扣，起承转合，如行云流水。此文可称得上曾巩文章这一方面的典范之作。
疏梅带雨开，瘦竹随风摆，雨和风着意好，为我安排。临风自惜残香洒，冒雨谁从滴翠来。清虚界，任风敲雨筛；掩柴扉，谢他梅竹伴我冷书斋。
疏梅带雨开，瘦竹随风摆，雨和风着意好，为我安排。临风自惜残香洒¹，冒雨谁从滴翠来²。清虚界，任风敲雨筛；掩柴扉(fēi)，谢他梅竹伴我冷书斋。
注释：¹临风自惜残香洒：迎着清风心里怜惜花瓣被雨打落在地。²冒雨谁从滴翠来：谁会冒雨穿过竹林到我这儿来呢？
这首曲子描写雨中庭院里的景色。院子里幽静清凉，清风吹拂，细雨飘洒，只有梅花和翠竹相伴，主人公尽情享受着这种清静，独自品味着这份孤独。作者在曲中创造出一种超然脱俗的意境。
白若白鹭鲜，清如清唳蝉。
白若白鹭鲜¹，清如清唳蝉。
译文：白鹭鲜白如雪，蝉鸣清厉如哭泣。
注释：¹白鹭鲜：白鹭之羽毛。《隋书·食货志》：“是岁翟雉尾一值十缣，白鹭鲜半之。”清唳蝉：古人认为蝉只“饮露而不食”，故曰“清”。
受气有本性，不为外物迁。
受气有本性，不为外物迁。
译文：那就是遗传决定本性，不为外界的影响变迁。
饮水箕山上，食雪首阳颠。
饮水箕山上，食雪首阳颠。
译文：许由在箕山上饮水隐居，夷齐隐居在首阳山颠食雪。
回车避朝歌，掩口去盗泉。
回车避朝歌¹，掩口去盗泉。
译文：墨子回车避开朝歌之地，孔子虽渴，面临盗泉却掩口而去。
注释：¹朝歌：殷封王国都。《汉书·邹阳传》：“邑号朝歌，墨子回车。”《淮南子》：“墨子非乐，不入朝歌。”
岧峣广成子，倜傥鲁仲连。
岧峣广成子，倜傥鲁仲连。
译文：高洁傲岸的广成子，风流倜傥的鲁仲连，各有各的个性。岧峣：山高峻貌。此形容人的品格高远。
卓绝二公外，丹心无间然。
卓绝二公外¹，丹心无间然²。
译文：管宁卓绝海内，无人可与比拟，忠心无间。
注释：¹外：犹言“内中”。²间然：《论语·泰伯》：“禹，吾无间然矣。”《正义》：“间谓间厕……言己不复能间厕其间也。”
昔攀六龙飞，今作百炼铅。
昔攀六龙飞，今作百炼铅¹。
译文：我往昔也曾经攀六龙而飞，如今却作百炼仙丹。
注释：¹百炼铅：王琦注：“百炼铅言其柔，铅性不能刚，经百炼则益柔矣。”
怀恩欲报主，投佩向北燕。
怀恩欲报主，投佩¹向北燕。
译文：也曾经满怀报主龙恩的愿望，独自投军北燕苦寒之地。
注释：¹投佩：谓去官。佩：指官吏衣带上的饰物。
弯弓绿弦开，满月不惮坚。
弯弓绿弦开，满月¹不惮坚。
译文：开拉弯弓绿弦，圆如满月，不惧弓强。
注释：¹满月：指拉满弓。
闲骑骏马猎，一射两虎穿。
闲骑骏马猎，一射两虎穿。
译文：闲暇骑骏马狩猎，一箭射穿两只老虎。
回旋若流光，转背落双鸢。
回旋若流光，转背落双鸢。
译文：身体回旋快如流光，转背一射，双鹰坠落。
胡虏三叹息，兼知五兵权。
胡虏三叹息，兼知五兵权。
译文：胡人看了也三叹不如，何况我还熟悉五兵尚书的权谋。
枪枪突云将，却掩我之妍。
枪枪¹突云将²，却掩我之妍。
译文：那些将军却妒忌得很，千方百计贬低我。
注释：¹枪枪：一作“鎗鎗”，象声词。²突云将：犹云猛将。
多逢剿绝儿，先著祖生鞭。
多逢剿绝儿¹，先著祖生鞭。
译文：相逢多是剿绝儿，我却闻鸡起舞，快马也早早加鞭。
注释：¹剿绝儿：安旗等注：“剿绝儿，或剿儿，即健儿。《乐府诗集》横吹曲辞《幽州马客吟》：‘快马常苦瘦，剿儿常苦贫。’”
据鞍空矍铄，壮志竟谁宣。
据鞍空矍铄，壮志竟谁宣¹。
译文：驰骋鞍马之上，矍铄清俊一老翁，壮志对谁言？
注释：¹宣：倾诉。
蹉跎复来归，忧恨坐相煎。
蹉跎复来归，忧恨坐¹相煎。
译文：岁月蹉跎，又复归来，心中忧恨相煎。
注释：¹坐：张相《诗词曲语辞汇释》：“坐，甚辞，犹深也，殊也。……坐相煎，犹云殊相逼也。”
无风难破浪，失计长江边。
无风难破浪¹，失计长江边。
译文：无风难以破浪，后来又曾经在长江边失策入了永王的幕府。
注释：¹破浪：《宋书·宗悫传》：“愿乘长风破万里浪。”
危苦惜颓光，金波忽三圆。
危苦惜颓光，金波¹忽三圆。
译文：危苦时刻更珍惜老年时光，来这里已经有三个月了。
注释：¹金波：指月光。
时游敬亭上，闲听松风眠。
时游敬亭上，闲听松风眠。
译文：时时上敬亭山游玩，闲来就听松风而眠。
或弄宛溪月，虚舟信洄沿。
或弄宛溪月，虚舟信洄沿。
译文：或者去宛溪弄月，任小舟随着溪流飘荡。
颜公二十万，尽付酒家钱。
颜公二十万，尽付酒家钱¹。
译文：我也常常收人钱财，但是如颜延之送二十万给陶渊明一样，我全部给了酒家。
注释：¹“颜公”二句：《宋书·陶潜传》：“先是，颜延之在寻阳，与陶潜情款。后为始安郡经过，日日造潜，每往必酣饮至醉。临去，留二万钱与潜。潜悉送酒家，稍就取酒。”
兴发每取之，聊向醉中仙。
兴发每取之，聊向醉中仙¹。
译文：高兴了就到酒店取它几罐，醉了，就是神仙。
注释：¹仙：全诗校：“一作眠。”
过此无一事，静谈秋水篇。
过此无一事，静谈秋水篇¹。
译文：除此别无一事，有时也静静谈论《秋水篇》。
注释：¹秋水篇：《庄子》篇名。
君从九卿来，水国有丰年。
君从九卿来，水国有丰年。
译文：你从中央机关来，刚好这水国今年是丰收年。
鱼盐满市井，布帛如云烟。
鱼盐满市井，布帛如云烟。
译文：鱼盐充盈市场，布帛多如云烟。
下马不作威，冰壶照清川。
下马¹不作威，冰壶²照清川。
译文：你下马不作威福，宛如冰壶照耀清川。
注释：¹下马：指初到任。²冰壶：《文选》鲍照《白头吟》“清如玉壶冰”李周翰注：“玉壶冰，取其洁净也。”此处形容宇文太守为政清明。
霜眉邑中叟，皆美太守贤。
霜眉邑中叟，皆美太守贤。
译文：辖区内的白眉老翁，都赞美你这个太守贤明。
时时慰风俗，往往出东田。
时时慰风俗，往往出东田¹。
译文：你时时出衙门慰问风俗，常常去看看农田。
注释：¹东田：谢朓为宣城太守，有《游东田》诗。
竹马数小儿，拜迎白鹿前。
竹马¹数小儿，拜迎白鹿²前。
译文：几个骑竹马的小儿，拜迎在你骑的白鹿之前。
注释：¹竹马：用郭伋事。²白鹿：《太平御览》卷九0六引谢承《后汉书》：“郑弘为临淮太守，行春，有两白鹿随车夹毂而行。弘怪问主簿黄国：‘鹿为吉凶?’国拜贺曰：‘闻三公车幡画作鹿，明府当为宰相。’后弘果为太尉。”
含笑问使君，日晚可回旋？
含笑问使君，日晚可回旋？
译文：我含笑问使君你，这么晚了，还回家吗？
遂归池上酌，掩抑清风弦。
遂归池上酌，掩抑清风弦。
译文：要不咱们就去池塘边喝它几盅，琴声就低调一点，不干扰邻居百姓。
曾标横浮云，下抚谢脁肩。
曾标¹横浮云，下抚谢脁肩。
译文：你高洁如浮云， 可与谢脁比肩。
注释：¹曾标：萧士赘注：“曾标，言其标致之高也。”谢朓《郡内高斋闲望答吕法曹诗》：“已有池上酌，复此风中琴。”
楼高碧海出，树古青萝悬。
楼高碧海出，树古青萝悬。
译文：楼阁高出碧海，古树悬挂青萝藤。
光禄紫霞杯，伊昔忝相传。
光禄¹紫霞杯，伊昔忝相传。
译文：你以前赠送给我的光禄紫霞杯，一直认为收下它很惭愧。
注释：¹光禄：瞿蜕园、朱金城注：“颜延年官终金紫光禄大夫，后人称为颜光禄。李白以陶潜自比，而以宇文比颜，故云‘伊昔吞相传。’”
良图扫沙漠，别梦绕旌旃。
良图扫沙漠，别梦绕旌旃。
译文：也曾经有良图扫清沙漠，归来别梦绕旌旗。
富贵日成疏，愿言杳无缘。
富贵日成疏，愿言杳无缘。
译文：富贵的愿望已经淡薄，曾经发过的誓愿看来不容易实现。
登龙有直道，倚玉阻芳筵。
登龙有直道，倚玉阻芳筵。
译文：登龙庭有直道，青云也可直上，但是总有宵小做对。
敢献绕朝策，思同郭泰船。
敢献绕朝策，思同郭泰船。
译文：曾经敢于献兴国良策，也有过李膺同郭泰一起乘船的风光。
何言一水浅？似隔九重天。
何言一水浅？似隔九重天。
译文：有时候一水之浅却似隔了九重天。
崔生何傲岸，纵酒复谈玄。
崔生何傲岸，纵酒复谈玄。
译文：崔君平生傲岸不羁，喜欢纵酒，喜欢谈玄。
身为名公子，英才苦迍邅。
身为名公子¹，英才苦迍邅²。
译文：身为名门贵公子，英才勃发却命运苦艰。
注释：¹名公子：指诗题中之崔侍御，即崔成甫，盖为礼部尚书崔沔之子，故称。²迍邅：遭遇坎坷。
鸣凤托高梧，凌风何翩翩。
鸣凤托高梧，凌风何翩翩。
译文：凤凰寄托与高高的梧桐，凌风翱翔翩翩。
安知慕群客，弹剑拂秋莲。
安知慕群客¹，弹剑拂秋莲。
译文：谁知道慕群之客，弹剑抚摩秋莲。
注释：¹慕群客：瞿蜕园、朱金城注：“慕群客，李白自谓，有攀援之意也。”鲍照《日落望江赠荀丞》：“岂念慕群客，咨磋恋景沉。”
渔父醒，春江午，梦断落花飞絮。酒醒还醉醉还醒，一笑人间今古。
渔父醒，春江午¹，梦断²落花飞絮。酒醒还醉醉还醒，一笑人间今古³。
译文：渔父酒醒以后，春江上时光已是正午。醒来只见阵阵落花飞絮。醒了以后还会再喝醉，醉了以后又会再醒。将古往今来人间的功名利禄付之一笑。
注释：¹午：正午，晌午。²梦断：梦醒，酒醒。³今古：古往今来。
“渔父醒，春江午”，描叙渔父从醉到醒经历的时间。春江正午，生机勃勃，自然清新。由烂醉到沉睡，再到延醒，时间长达半天，表现了渔父的生活是自由自在、无拘无束、乐天而动的。“梦断落花飞絮”，渔父一觉醒来，只见杨柳依依，“落花飞絮”，一派春光满江滨，令渔父赏心悦目。
“酒醒还醉醉还醒，一笑人间今古”，为画龙点睛之笔。醉—醒，醒—醉，醉—醒，反复传递，刻画了醉翁渔父的处世形象，富有哲理性。白居易《醉吟先生传》：“又饮数杯，兀然而醉。既而醉复醒，醒复吟，吟复饮，饮复醉。醉吟相仍，若循环然。”此处点化运用了白居易这段关于诗人饮—醉—吟“循环”式的人生真谛的妙笔，道出了在封建社会里，世界上最清醒的人是渔父，是渔父一类的诗人。是渔父们每饮一次、醉一次、醒一次、吟一次，认识世界、认识生活的境界就升华一次。循环往复，不断进行，最终自然精辟地发出“一笑人间今古”的深沉感叹。至此，词人思想上出现了飞跃，由“莫问世间何事”（《好事近·烟外倚危楼》）进到“俯仰人间今古”（《西江月·重九》），再进到“一笑人间今古”。从“莫问”到“俯仰”再到“一笑”，清晰地反映了词人贬谪黄州后思想变化的历程。“一笑”便突出词人此时此地的高洁而自适的坦然心态和清醒的人生观。
第三首词写渔父随缘放旷、与世无争的超然心态。先描写，后议论，景理融合，将渔父置于大好春光中来看世界，强化了渔父的“醒”眼与“笑”态，超然物外，与世无争的思想。
参考资料：
1、
陈如江．一蓑烟雨任平生：东坡词．济南：山东文艺出版社，2014：143-147
2、
朱靖华 等．苏轼词新释辑评．北京：中国书店，2007：856-863
3、
李世忠.逐臣的悲悯——论苏轼的一组《渔父》词.宁夏大学学报(人文社会科学版),2010,32(1)
