钱子守道殊自适，某水某丘藏袖中。有时对客且舒卷，坐我绝境烟波空。
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参差老雁忽飞起，微风欲拂芦苇丛。湾埼寂寥悬网罟，夕阳隐约归渔翁。
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远山近山云漠漠，前村后村水重重。适从何来荡雨桨，岩崖浦溆遥相通。
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深林蔽亏八九家，竹篱茅户既不同。青天白日机事息，乐此耕饮得古风。
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谁言见画独幻影，我欲振衣即往从。因思辋川著摩诘，复想嵩山栖卢鸿。
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只今好事空见画，山川缅邈悽遗踪。
只今好事空见画，山川缅邈悽遗踪。
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瞿塘峡口水烟低，白帝城头月向西。
瞿(qú)塘峡¹口水烟²低，白帝³城头月向西。
译文：瞿塘峡口，水雾蒙蒙，像轻烟一样低低地笼罩着江水。白帝城上的月亮已经向西偏斜。
注释：¹瞿塘峡：为长江三峡之首，也称夔峡。西起重庆市奉节县白帝城，东至巫山大溪。两岸悬崖壁立，江流湍急，山势险峻，号称西蜀门户。²水烟：水上的烟霭。³白帝：在今重庆市奉节县东瞿塘峡口。
唱到竹枝声咽处，寒猿闇鸟一时啼。
唱到竹枝声咽处，寒猿闇(ān)鸟¹一时啼。
译文：深夜有人唱起了令人伤心的竹枝民歌，当唱歌的声音哽咽着时，山上的月猴和山鸟都一起悲伤地啼叫起来。
注释：¹闇鸟：指归宿之鸟。
竹枝苦怨怨何人？夜静山空歇又闻。
竹枝苦怨怨何人？夜静山空歇¹又闻。
译文：《竹技》曲调苦怨究竟是把谁怨？夜静山空里歌声时续又时断。
注释：¹歇：停止，消止。
蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。
蛮儿巴女¹齐声唱，愁杀²江楼病使君³。
译文：巴楚的青年男女齐声来歌唱，愁杯了江楼里的忠州病长官。
注释：¹蛮儿巴女：指湖北、四川之间的青年男女。蛮，古时称楚因为荆蛮，称四川为巴蜀。巴，今四川省东部地区。²杀：形容程度很深。³使君：古时对州郡长官的尊称，这里是作者自指，当时作者任忠州刺史。
巴东船舫上巴西，波面风生雨脚齐。
巴东¹船舫(fǎng)²上巴西，波面风生雨脚³齐。
译文：坐着小船，从巴东到巴西去。一路上，江风吹动波浪，大雨下个不停。
注释：¹巴东、巴西：均为郡名，前者在今重庆奉节一带，后者在今四川阆中一带。²船舫：泛指船。³雨脚：随云飘行、长垂及地的雨丝。
水蓼冷花红簇簇，江篱湿叶碧凄凄。
水蓼(liǎo)¹冷花红簇(cù)簇²，江篱(lí)³湿叶碧凄凄。
译文：那江边的水蓼草开着白里带红的小花，似乎感到了寒冷，相互紧紧挤在一起；被雨打湿的江蓠草叶，更显得幽绿幽绿的。
注释：¹蓼：一年生或多年生草本植物，花小，白色或浅红色，生长在水边或水中。²簇簇：丛列成行貌。³蓠：水中生长的一种藻类植物。
江畔谁人唱竹枝？前声断咽后声迟。
江畔谁人唱竹枝？前声断咽(yè)¹后声迟。
译文：大江边是谁在唱那《竹枝词》？前声曲幽咽之后声调迟迟。
注释：¹断咽：止断。
怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。
怪来¹调苦缘²词苦，多是通州司马³诗。
译文：难怪曲调苦只因为词语苦，所唱的多是通州司马的诗。
注释：¹怪来：怪不得的意思。²缘：因为。³通州司马：指元稹，当时元稹任通州司马。
第一首写深夜听唱《竹枝》。四句之中没有介绍是什么人在唱《竹枝》，是男还是女，以及他因为什么要唱这样一种凄凉哀怨的曲子。而只是说在瞿塘峡口，白帝城头，月亮西沉时，烟雾迷漫，一阵阵歌声远远传来，悲凉凄楚，如泣如诉，如怨如慕，唱到声情凄苦之处，音调梗塞，致使周围宿猿栖鸟，齐声悲啼，更烘托出这一曲哀婉动人的悲歌。
“瞿塘峡口水烟低，白帝城头月向西”交代地点、时间和周围的环境。“水烟低”描写江面上烟雾迷漫，营造一种压抑的气氛；“月向西”说明时间之晚。在这烟波江上，深宵夜半，竟有人吟唱一首悲歌，应该是遇到了极其悲伤的事，郁愤不能自已，故发而为歌，声调凄惨。末句“寒猿暗鸟一时啼”以环境烘托歌声的悲哀。《水经注》引渔歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”猿鸣鸟啼原本似人之哭泣，悲凉的歌声牵动了鸟啼猿鸣，而猿鸟鸣啼又成为《竹枝》的协奏曲，更加倍衬托出悲歌凄怆的情境气氛。诗歌写得如此凄婉动人，与当时诗人寂寞的心情有关。
第二首写静夜听唱《竹枝》。前两句写哀怨如泣的《竹枝》歌声时断时续，打破了夜静空山的沉寂，同时问这幽怨恻怛之歌怨的是何人。以问语说，不直接道出，发人思索，而更觉沉痛可伤。第三句谓这《竹枝》怨歌并非独唱，而是“蛮儿巴女齐声唱”。恋儿巴女，当时对湖北、四川一带男女青少年的一种称谓，因古时称楚国为荆蛮、四川为巴蜀。这齐声所唱之怨歌，遭贬谪、受打击的诗人听了，更勾引起自身的愁怨之情，因此末句诗人喟叹云：可愁煞了江楼上的我这个忠州病使君啊！上首借景寓悲，这里则无穷羁愁尽在“杀”之中，倾怀而诉，不嫌直致。
第三首集中重墨描绘诗人于江楼上所见的“竹枝”歌乡之雨景。前两句描绘舟行风雨中。三、四两句由第二句生出，绘水边景致。“冷花”、“湿叶”，雨气逼人；“红簇簇”、“碧凄凄”，描绘歌乡雨景，乡土色彩浓郁而体物入微。
第四首写听江畔唱《竹枝》。前两句写不知何人在江畔唱那《竹枝》歌，前声曲断咽后声调迟迟，状写《竹枝》歌法，声口宛然。后两句写诗人始悟曲调凄苦，因所唱多为通州司马“词苦”诗。元稹任监察御史时，因得罪了当权派，被贬江陵士曹参军，后迁通州司马，遭遇类似白居易。他在通州心情甚悲愤，（白居易曾有《得微之到官后书，备知通州之事，怅然有感，因成四章》诗安慰他）因而可能亦曾拟《竹枝》抒其“沉愁”（白诗语），通州司马“词苦”诗中所含寓的志士们流离迁谪之悲，及响彻《竹枝》组歌中的辛酸心声，均蕴于苦调、溢于言表，因而，组诗虽语言通俗流畅，却并不失于率直，而颇得蕴藉之神。
参考资料：
1、
周啸天．唐诗鉴赏辞典补编：四川文艺出版社，1990：515-517
2、
李希南．白居易诗译释：黑龙江人民出版社，1983：276-278
3、
谢思炜．白居易诗选：中华书局，2005：135-136
尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
尝¹读《孔子世家》，观其言语文章，循循²莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧规下之深也。茫乎不知其畔岸³，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
译文：我曾读《史记·孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不顺从着规矩的，不敢放肆高论，说话一定要谈到前代圣君，这样之后这才了解孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。（他说的一些道理，）好像茫然无边际，但其实并不遥远；好像浩瀚深厚，没有边际，其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都知道；但实际实行起来，圣人也不能全部做到。唉！能够做到这样就已经足够了。假使后世有人能按照孔子所说的却未做到的去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也能成为一个少犯错误的人。
注释：¹尝：曾经。²循循：有顺序的样子。³畔岸：边际。
子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆规下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
译文：子路的勇敢，子贡的口才，冉有的技艺，这三种本领，都是天下所认为的难能可贵的才干。可是，这三个人，总还不是孔子所最喜爱的。颜回沉默寡言，我们看不出他有着怎样的才能，似乎与平常的人并没有什么差别，可是孔子却总是极力地称赞他。其实，向圣人学习，哪里一定要说这说那呢，不过是观察他的心意志向是怎样的罢了。孔子认为，到了后世，肯定有不能按着他的教导行事的人，也一定有利用他的学说去做不义的事的。所以，他的言论，总是平易而又正直，却不敢谈出不同寻常的、特别带有主观倾向性的观点，他的主意是要让他的话不容易被曲解。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻(chì)¹若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。
译文：过去常奇怪李斯师从于荀卿，却又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为荀卿的原因，这就不足为怪了。
注释：¹不啻：不止。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱规下者，子思、孟轲也。”规下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎(bì)¹不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
译文：荀卿这个人，喜欢标新立异，为人又毫不谦让，可以不顾一切发表高论。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，是如此的多；天下的仁人义士，也是如此多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，不过是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。而李斯，比他的老师更为严重。
注释：¹刚愎：固执己见，不肯接受他人的意见。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋规下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
译文：现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，更加坚定的确信自己愚蠢的想法是正确的，认为古代先圣先王的那一套完全不值得效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致这样的后果。
其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！
其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱规下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而规下卒无有及者。苟规下果无有及者，则尚安以求异为哉！
译文：父亲如果杀人报仇，那么他的儿子也一定会变成盗贼强盗。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐的法则，可是他的学生李斯，却用他传授的那些学问扰乱天下，他高傲的言论，奇异的观点，比起荀卿，真可以说是更加地激烈了。孔子、孟子的观点，从没有被人曲解，然而天下终于也没有能达到他们的要求的。假如说天下果然没有人能够达到他们的要求的，那么还怎么能曲解他们的观点而胡作非为呢？
芍药打团红，萱草成窝绿。帘卷疏风燕子归，依旧卢仝屋。
芍(sháo)药¹打团红，萱(xuān)草²成窝绿。帘卷疏风燕子归，依旧卢仝(tóng)³屋。
译文：红色的芍药聚成团，绿色的萱草长成一窝一窝的。帘子卷着细风，燕子也从外面归来，我住的还是卢仝那样的破屋子。
注释：¹芍药：一种多年生草本植物，花大而美，根可入药。²萱草：俗称金针菜或黄花菜，多年生宿根草本，古人以为此草有忘忧的功效，也称“忘忧草”。³卢仝：唐代诗人，号玉川子，代表作《月蚀》。相传家境贫困，仅破屋数间。
贫放麹生疏，闲到青奴熟。扫地焚香伴老仙，人胜连环玉。
贫放麹(qū)¹生疏²，闲到青奴³熟。扫地焚香伴老仙，人胜连环玉⁴。
译文：因为贫困，麴都放得荒疏了，因为无事可做，只能躺在床上，床上的青奴好像都热熟了。可每日扫地焚香伴着老仙，在这样的生活里，人比连环玉活地还精致些。
注释：¹麹：把麦子或白米蒸过，使之发酵后再晒干，称为“麴”。²生疏：荒疏，不顺当。³青奴：古时一种夏天的取凉寝具，又叫竹夫人。⁴连环玉：连接成串的玉环。
风雨揭却屋，全家醉不知。
风雨揭却¹屋，全家²醉不知。
译文：风雨都快要把房子弄塌了，可房子里的人喝得醉醺醺的一点都不知道。
注释：¹揭却：摇塌。²全家：这里指文中写的房子中的人。
秀才何翩翩，王许回也贤。
秀才何翩翩，王许回也贤。
译文：杜秀才风度翩翩？吴王也赞许你像颜回一样贤良。
暂别庐江守，将游京兆天。
暂别庐江¹守，将游京兆(zhào)天。
译文：暂时离别庐江郡守，将去游览见识京兆府——首都长安。
注释：¹庐江：郡名，即庐州也。隶淮南道。《通典》：雍州，开元三年改为京兆府。凡周、秦、汉、晋、西魏、后周、隋至于我唐，并为帝都。
秋山宜落日，秀水出寒烟。
秋山宜落日，秀水出寒烟。
译文：秋山落日风景宜人，秀水寒烟引人如胜。
欲折一枝桂，还来雁沼前。
欲折一枝桂¹，还来雁沼(zhǎo)前。
译文：欲待金銮殿一举折桂，中得进士，还回到吴王的庭园楼阁为你庆贺。
注释：¹欲折一枝桂：《晋书》：郤诜曰：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”还来雁沼前：《西京杂记》：梁孝王筑兔园，园中有雁池，池间有鹤洲、凫渚，其诸宫观相连，延亘数十里，奇果、异树，瑰禽、怪兽毕备，王与宫人宾客，弋钓其中。