有甚余闲得解嘲，高慵时把几桯敲。
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卑孜晚鸟沉幽语，历刺烟篁露病梢。
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草野交游披褐见，神仙书史点朱抄。
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皇朝不是甘逃挝，争向心如许与巢。
皇朝不是甘逃挝，争向心如许与巢。
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菩提本无树，明镜亦非台。
菩提本无常¹，明镜²亦非台³。
译文：原本就没有菩提树，也没有明镜台。
注释：¹常：这里指菩提常，意译为“觉常”或“道常”。相传佛教始祖释迦牟尼在此常下证得菩提，觉悟成道，故称此常为菩提常。²明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。³台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
佛性常清净，何处有尘埃！
佛性¹常清净²，何处有尘埃³！
译文：佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？
注释：¹佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。²清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。³尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。
身是菩提树，心为明镜台。
身是菩提常，心为明镜台。
译文：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就像一座明亮的台镜。
明镜本清净，何处染尘埃！
明镜本清净，何处染尘埃！
译文：明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
菩提本无树，明镜亦非台。
菩提本无常，明镜亦非台。
译文：原本就没有菩提树，也没有明镜台。
本来无一物，何处惹尘埃！
本来无一物，何处惹尘埃！
译文：心里本来就空无一物，哪里会染上什么尘埃？
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
菩提只向心觅，何劳向外求玄¹？
译文：菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？
注释：¹玄：佛教术语，这里是指玄妙的佛教理想。《信心铭》：“不识玄者，徒劳念佛。”对于佛教徒来说，通晓玄机，是至关重要的。
听说依此修行，西方只在目前！
听说依此修行，西方¹只在目前！
译文：以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
注释：¹西方：佛教术语，指净土所在的极乐世界。
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就¹有道²而正³焉，可谓好学也已。”(《学而》)
译文：孔子说：“君子吃食不追求饱足；居住不追求安逸；做事勤奋敏捷，说话谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
注释：¹就：靠近。²有道：指有道德的人。³正：匡正、端正。
子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
子曰：“人而不仁，如礼何¹？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
译文：孔子说：“做人如果没有仁爱之心，如何谈礼仪制度呢？做人如果没有仁爱之心，又从何谈礼乐呢？”
注释：¹如…何：古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
译文：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
子曰：“君子喻¹于义，小人喻于利。”(《里仁》)
译文：孔子说：“君子通晓的是道义，小人只通晓利益。”
注释：¹喻：通晓，明白。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
子曰：“见贤思¹齐²焉³，见不贤⁴而内自省⁵也。”(《里仁》)
译文：孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
注释：¹思：希望，想着。²齐：看齐。³ 焉：句末语气词。⁴贤：德才兼备的人。⁵省：指反省有没有相同的毛病。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
子曰：“质¹胜文²则野，文胜质则史³。文质彬彬⁴，然后君子。” (《雍也》)
译文：孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
注释：¹质：质朴。²文：文饰。³史：虚浮不实。⁴彬彬：相杂适中的样子。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
曾子曰：“士¹不可以不弘毅²，任重而道远。仁³以为己任，不亦重乎？死而后已⁴，不亦远乎？”(《泰伯》)
译文：曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”
注释：¹士：有抱负的人。²弘毅：胸怀宽广，意志坚强。毅：刚强，勇毅。³仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。⁴已：结束。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
子曰：“譬(pì)如¹为山，未成一篑²；止³，吾止也；譬如平地，虽覆(fù)一篑(kuì)，进，吾往⁴也。”(《子罕》)
译文：孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”
注释：¹譬如：比如。²篑：盛土的筐子。³止：中止，停止。⁴往：前进。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
子曰：“知(zhì)¹者不惑(huò)，仁者不忧²，勇者不惧³。”(《子罕》)
译文：孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
注释：¹知：聪明；智慧。²忧：忧愁。³惧：害怕，恐惧。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
颜渊问仁。子曰：“克己复礼¹为仁。一日克己复礼，天下归²仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
译文：颜渊请教什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的行为归到礼的方面去就是仁。一旦克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，天下人就会称赞你是个仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”
注释：¹克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼，归于礼。²归：称赞。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子贡问曰：“有一言¹而可以终身行²之者乎？”子曰：“其恕乎³！己所不欲⁴，勿施⁵于人。”(《卫灵公》)
译文：子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强加于别人身上。”
注释：¹一言：一个字。²行：奉行。³其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。⁴欲：喜欢，想。想要（做的事）。⁵施：施加。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
子曰：“小子¹何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观²，可以群，可以怨³；迩(ěr)⁴之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
译文：孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以激发心志，可以观察政治的得失，风俗的盛衰，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
注释：¹小子：老师对学生的称呼，指学生们。²观：观察政治的得失，风俗的盛衰。³怨：讽刺。⁴迩：近。
豁开青冥颠，泻出万丈泉。
豁(huō)¹开青冥²颠(diān)³，泻出万丈泉。
译文：瀑布如青天之顶裂开一个豁口，泉水从万丈高空倾泻而下。
注释：¹豁：裂开。²青冥：青色的天空。³颠：顶。
如裁一条素，白日悬秋天。
如裁一条素¹，白日悬秋天。
译文：又如剪裁一条素绢，在丽日朗照下，从秋高气爽的蓝天上飘然下悬。
注释：¹素：白色的生绢。
丰富的想象，巧妙的比喻，鲜明的映衬，把落差极大的高山飞瀑生动地描绘了出来。当你到江西庐山、贵州黄果树、河南云台山……去观赏那里的瀑布时，这美丽的诗句一定会启迪你的思想，增添你的逸兴，使你惊叹大自然的造化之功而流连忘返。
祖讳汝霖，号雨若。幼好古学，博览群书。少不肯临池学书，字丑拙，试有司，辄不利。遂输粟入太学，淹蹇二十年。文恭捐馆，家难渐至。大父读书龙光楼，辍其梯，轴轳传食，不下楼者三年。江西邓文洁公至越，吊文恭，文恭墓木已拱，攀条泫然，悲咽而去。大父送之邮亭，文洁对大父邑邑不乐，盖文洁中忌者言，言大父近开酒肆，不事文墨久矣，故见大父辄欷歔。是日将别，顾大父曰：“汝则已矣，还教子读书，以期不坠先业。”大父泣曰：“侄命蹇，特耕而不获耳，藨蓘尚不敢不勤。”文洁曰：“有是乎？吾且面试子。”乃拈“六十而耳顺”题，大父走笔成，文不加点。文洁惊喜，击节曰：“子文当名世，何止科名？阳和子其不死矣！”
祖讳汝霖，号雨若。幼好古学，博览群书。少不肯临池学书，字丑拙¹，试有司，辄(zhé)²不利。遂输粟(sù)³入太学，淹蹇⁴二十年。文恭⁵捐馆，家难渐至。大父读书龙光楼，辍其梯，轴(zhóu)轳(lú)⁶传食，不下楼者三年。江西邓文洁公至越，吊文恭，文恭墓木已拱，攀条泫然，悲咽而去。大父送之邮亭，文洁对大父邑(yì)邑不乐，盖文洁中忌者言，言大父近开酒肆，不事文墨久矣，故见大父辄欷(xī)歔(xū)。是日将别，顾大父曰：“汝则已矣，还教子读书，以期不坠先业。”大父泣曰：“侄命蹇(jiǎn)，特耕而不获耳，藨(biāo)蓘(gǔn)⁷尚不敢不勤。”文洁曰：“有是乎？吾且面试子。”乃拈“六十而耳顺”题，大父走笔成，文不加点。文洁惊喜，击节曰：“子文当名世，何止科名？阳和子其不死矣！”
译文：我的祖父名叫汝霖，号雨若。年幼时便喜欢古学，广泛地阅读各种书籍。年少时不愿意刻苦练习书法，字体丑陋笨拙，去应试官职，总是不被录取。于是向官府捐纳财货进入太学，滞留困厄二十年。曾祖父去世，家族的灾难逐渐到来。祖父在龙光楼读书，撤掉楼下梯子，用轴轳传送食物，三年都没有下楼。江西邓文洁来到越州，凭吊曾祖父，曾祖父坟墓上的树木已有两手合抱那么粗了，邓文洁拉着枝条哭泣，悲伤呜咽着离开。祖父在驿馆为他送行，邓文洁面对祖父闷闷不乐，因为邓文洁听到嫉妒祖父的人说的话，谣传祖父打算开酒馆，不从事读书写作已经很久了，所以看到祖父就长吁短叹。这一日将要分别，(邓文洁)回头对祖父说：“你就算了，回去后教育儿子读书，希望能保持住先人的事业。”祖父哭着说：“侄儿命运坎坷，只是耕耘却没有收获罢了，读书学习不敢不勤奋。”邓文洁说：“有这回事吗？我姑且当面考考你。”于是命制了“六十而耳顺”的题目，祖父挥笔疾书，文章一气呵成，无须修改。邓文洁惊喜地赞赏道：“你的文章应当在世上扬名，哪里只是登科留名啊？你的父亲大概后继有人了！”
注释：¹丑拙：丑陋笨拙。²辄：就。³输粟：明清时，富家子弟为得功名﹑官职而捐纳财货于官府，称输粟。⁴淹蹇：艰难窘迫，坎坷不顺。⁵文恭：张元汴，号阳和，谥文恭；张汝霖的父亲，张岱的曾祖父。⁶轴轳： 像车轴的用来卷绕东西的圆柱形器物。⁷藨蓘：耕耘。
甲午正月朔，即入南都，读书鸡鸣山，昼夜不辍，病目眚，下帏静坐者三月。友人以经书题相商，入耳文立就，后有言及者，辄塞耳不敢听。入闱，日未午，即完牍，牍落一老教谕房。其所取牍，上大主考九我李公，詈不佳，令再上，上之不佳，又上，至四至五，房牍且尽矣，教谕忿恚而泣。公简其牍少七卷，问教谕，教谕曰：“七卷大不通，留作笑资耳。”公曰：“亟取若笑资来！”公一见，抚掌称大妙，洗卷更置丹铅。《易经》以大父拟元，龚三益次之，其余悉置高等。
甲午正月朔¹，即入南都，读书鸡鸣山，昼夜不辍²，病目眚，下帏(wéi)静坐者三月。友人以经书题相商，入耳文立就，后有言及者，辄塞(sāi)耳不敢听。入闱，日未午，即完牍，牍(dú)³落一老教谕房。其所取牍，上大主考九我李公，詈不佳，令再上，上之不佳，又上，至四至五，房牍且尽矣，教谕忿(huì)恚(fèn)而泣。公简其牍少七卷，问教谕，教谕曰：“七卷大不通，留作笑资耳。”公曰：“亟(qì)⁴取若笑资来！”公一见，抚掌称大妙，洗卷更置丹铅。《易经》以大父拟元，龚三益次之，其余悉置高等。
译文：甲午年正月初一，祖父就进入南都，在鸡鸣山读书，日夜不止，患了眼病，在帏下安静地打坐了三个月。朋友用经书中的考题彼此商量，(考题)一传入他耳中文章马上就形成了，后来再有谈到(考题)的，他就堵住耳朵不敢听了。参加科举考试，还没有到中午，就写完了文章，文章分发到一位老教谕房内。老教谕拿自己选取的文章，呈给大主考官李九我，李九我责骂文章不够好，下令第二次呈上文章，呈上的文章不够优秀，又一次呈上，第四次、第五次呈上文章，房中的文章快要送完了，教谕恼怒地哭泣起来。李公挑选他呈上的文章(发现)少了七卷，询问教谕，教谕说：“那七卷文章很不通顺，只能留下来当作笑料罢了。”李公说：“赶紧取那些所谓的笑料来！”李公一见(祖父的)文章，拍手称赞，认为文章写得很妙，洗掉原来的评分另用丹铅重新打分。《易经》这一科目把祖父划作第一，龚三益第二，其他的都划归高等。
注释：¹朔：农历每月初一。²辍：停止。³牍：古代写字用的木简。⁴亟：屡次。
乙未，成进士，授清江令，调广昌，僚寀多名下士。贞父黄先生善谑弄，易大父为纨袴子。巡方下疑狱，令五县会鞫之。贞父语同寅曰：“爰书例应属我，我勿受，诸君亦勿受，吾将以困张广昌。”大父知其意，勿固辞，走笔数千言，皆引经据典，断案如老吏。贞父歙然张口称：“奇才！奇才！”遂与大父定交，称莫逆。满六载，考卓异第一。
乙未，成进士，授清江令，调广昌，僚寀多名下士。贞父黄先生善谑弄，易大父为纨袴子。巡方下疑狱，令五县会鞫之。贞父语同寅曰：“爰书例应属我，我勿受，诸君亦勿受，吾将以困张广昌。”大父知其意，勿固辞，走笔数千言，皆引经据典，断案如老吏。贞父歙然张口称：“奇才！奇才！”遂与大父定交，称莫逆。满六载，考卓异第一。
译文：乙未年，祖父考中进士，被任命为清江令，调任广昌，同僚中有很多享有盛名的人。黄贞父先生喜欢戏谑嘲弄，轻视祖父是不学无术的富家子弟。巡抚刚下达了疑难案件，下令让五县会同审讯此案。黄贞父告诉诸位同仁说：“审讯的文书按照惯例应该归我做，我不做，诸位也不要做，我要用这个为难张广昌。”祖父了解他的意图，也没有坚决推辞，挥笔疾书写下几千字，都引经据典作为依据，断案像老吏一样纯熟。黄贞父惊讶地称赞说：“奇才啊！奇才啊！”于是就和祖父建立了交情，成为意气相投的好朋友。祖父在广昌任职满六年，考察政绩出众，名列第一。
