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天上飞琼，毕竟向、人间情薄。还又跨、玉龙归去，万花摇落。云破林梢添远岫，月临屋角分层阁。记少年、骏马走韩卢，掀东郭。
天上飞琼¹，毕竟向、人间情薄。还又跨、玉龙归去，万花摇落。还破林梢添远岫(xiù)²，月临屋角分层阁。记少年、骏(jùn)马走韩卢³，掀东郭。
译文：天上雪花纷纷飞扬，撒向这薄情的人间。再次踏出门去时，雪花已经不下了，大地就像是被千万朵摇落的洁白花瓣铺满。树梢上的云层散去，远处山影渐渐显现，月亮慢慢升到屋檐，照亮了层层叠叠的楼阁。在这样的夜里，还记得年少时，骑着骏马能够赶得上疾犬韩庐，能够轻易追上疾兔东郭。
注释：¹飞琼：雪花。²岫：山。³韩卢：战国时韩国的名犬。色黑，故名卢。韩卢也在今后成为狗的别称。
吟冻雁，嘲饥鹊。人已老，欢犹昨。对琼瑶满地，与君酬酢。最爱霏霏迷远近，却收扰扰还寥廓。待羔儿、酒罢又烹茶，扬州鹤。
吟冻雁，嘲饥鹊。人已老，欢犹昨。对琼瑶满地，与君酬(chóu)酢(zuò)¹。最爱霏霏迷远近，却收扰扰还寥廓。待羔儿、酒罢又烹茶，扬州鹤。
译文：人们在大雪后以冻僵的大雁、饥鹊为素材作诗，或是吟咏或是嘲讽。可惜我已经老了，但那些欢声笑语的日子仿佛还在昨天。面对着水晶一般洁白的冰雪世界。和您一起相互言谈敬酒。曾经最喜爱雪花霏霏飘落，不辨远近的朦胧样子，如今却只觉得被打扰又更倍显孤单寂寥。等到吃完了羊羔肉，酒也饮尽后，又煮了茶来喝，像此等腰缠10万贯，骑鹤下扬州这样如意之事还能享受多久呢？
注释：¹酬酢：宾主互相敬酒。酬:向客人敬酒,酢:向主人敬酒。泛指交际应酬。
招提凭高冈，疏散连草莽。
招提凭¹高冈，疏散连草莽²。
译文：太平寺靠着高高的山冈，周围都是山林草丛。
注释：太平寺：故址在秦州（今甘肃天水）附近。寺内有泉一眼，今寺院已毁，而泉水依然。¹凭：靠着。²草莽：草丛。
出泉枯柳根，汲引岁月古。
出泉枯柳根，汲引岁月古。
译文：清泉从枯柳根下涌出，已被世人汲引了很久。
石间见海眼，天畔萦水府。
石间见海眼¹，天畔萦(yíng)水府²。
译文：岩石间的泉眼清晰可见，这云天之处竟有水府环流。
注释：¹海眼：古人以为泉水从地下通海，故称泉眼为海眼。²水府：传说为海中龙王的府邸，在海的最深处。
广深丈尺间，宴息敢轻侮。
广深丈尺间，宴息¹敢轻侮²。
译文：泉石的深广虽在丈尺之间，而且寂静安闲，但是人们怎敢对它轻慢？
注释：¹宴息：休息。宴：通“晏”。²轻侮：轻视，怠慢。
青白二小蛇，幽姿可时睹。
青白二小蛇，幽姿¹可时睹。
译文：池中生有青白两条小蛇，那幽隠之姿可以时时看见。
注释：¹幽姿：幽雅的姿态。
如丝气或上，烂熳为云雨。
如丝气或上，烂熳¹为云雨。
译文：它们时而吐出一串如丝的气泡，令人想象一旦成龙便可兴云作雨。
注释：¹烂熳：焕发，散布。
山头到山下，凿井不尽土。
山头到山下，凿井不尽土。
译文：此山从上到下岩石遍布，凿井实属不易。
取供十方僧，香美胜牛乳。
取供十方¹僧，香美胜牛乳。
译文：这眼泉水可以取供十方众僧，水味香美超过了牛奶。
注释：¹十方：指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方。
北风起寒文，弱藻舒翠缕。
北风起寒文¹，弱藻(zǎo)²舒翠缕³。
译文：北风吹起了寒冷的波纹，纤细的水藻舒开了翠缕。
注释：¹文：纹理。指水波纹。²弱藻：柔软的水草。³翠缕：缕缕青翠。
明涵客衣净，细荡林影趣。
明涵¹客衣净，细荡林影趣。
译文：明亮的泉水倒映着游客的净衣，细碎的涟漪摇荡着秋林的妙影。
注释：¹明涵：清泉中的倒影。
何当宅下流，馀润通药圃。
何当宅¹下流²，馀润通药圃(pǔ)。
译文：如何才能筑宅于其下，让它的余泽流进我的药圃？
注释：¹宅：动词，盖房子。²下流：下游。
三春湿黄精，一食生毛羽。
三春湿黄精¹，一食生毛羽²。
译文：三春佳季滋润黄精生长发育，一经服食便可羽化成仙呢！
注释：¹黄精：又名黄芝，多年生草本，根如嫩姜，入药。道家以为其得坤土之精粹，久服可以轻身延年。²生毛羽：道家认为成仙之后可以生羽飞升。
这首诗赞叹太平寺泉眼的神异、泉水的明净及环境的幽美，表示要在这里卜居，服食修炼，以成正果。全诗可分四段，起结各四句，中二段各八句，运用虚实相生的写法突出了太平寺泉的神奇以及泉水的清与美。
此诗首二句写太平寺的环境，地处高冈，可见不在秦州城内。次二句以根枯衬泉活，岁古显流长。这有如八大山人作画，能于苦涩处见生机，古简处见笔力，细味之始觉其妙。“石间见海眼”，唐人赞山泉古井的神异多谓能通海，当然不一定真通海，这么想这么说，带有神秘感，有助于加强艺术感染力。“天畔萦水府”，见泉眼在寺旁地势较高处。接着写泉眼的神异。“青白”四句写得的确很美，这不是因为对“青白二小蛇”刻画得如何典型，而是在诗人的想象中，这是两条龙的化身。这想象是美的。通过这美的想象，不仅写出了泉眼清澈、蛇游气冒的实景，展现了“潜虬媚幽姿”（谢灵运《登池上楼》）的意境，也藉以一舒胸中抑郁之气。“山头”四句谓山地多石，凿井为难，幸有此味美色清的泉水供十方僧众饮用。“北风”二句写实景平平，“明涵”二句写倒影绝妙。泉水明净，客衣可鉴；涟漪荡影，野趣宜人。山泉既如此可羡，这就难怪诗人动卜居之念、生羽化之想了：“何当宅下流，馀润通药圃。三春湿黄精，一食生毛羽。”
参考资料：
1、
陈贻焮．杜甫评传（中）．北京：北京大学出版社，2011：439-440
与可以墨为竹，视之良竹也。
与可¹以墨为竹，视之良²竹也。
译文：文同擅长画墨竹，画出的竹子看起来和真的一样，有竹之神韵。
注释：¹与可：即文同，其字与可，自号笑笑先生，与苏轼、苏辙为从表兄弟。操韵高洁，以学名世，尤擅墨竹。元丰二年（1079年）去世，苏轼作《筼筜谷偃竹记》以示悼念。²良：精良，指所画墨竹能得竹之神韵。
客见而惊焉，曰：“今夫受命于天，赋刑于地。涵濡雨露，振荡风气。春而萌芽，夏而解驰。散柯布叶，逮冬而遂。性刚洁而疏直，姿婵娟以闲媚。涉寒暑之徂变，傲冰雪之凌厉。均一气于草木，嗟壤同而性异。信物生之自然，虽造化其能使。今子研青松之煤，运脱兔之毫。睥睨墙堵，振洒缯绡。须臾而成，郁乎萧骚。曲直横斜，秾纤庳高，窃造物之潜思，赋生意于崇朝。子岂诚有道者邪？”
客见而惊焉，曰：“今夫 命于天¹，赋刑于地²。涵濡(rú)雨露³，振荡风气⁴。春而萌芽，夏而解驰⁵。散柯(kē)布叶⁶，逮(dǎi)⁷冬而遂⁸。性刚洁而疏直⁹，姿婵(chán)娟¹⁰以闲媚¹¹。涉¹²寒暑之徂(cú)变¹³，傲冰雪之凌厉¹⁴。均一气于草木¹⁵，嗟(jiē)壤同而性异¹⁶。信¹⁷物生¹⁸之自然，虽造化其能使¹⁹。今子²⁰研青松之煤²¹，运²²脱兔之毫²³。睥(pì)睨(nì)²⁴墙堵²⁵，振洒²⁶缯(zēng)绡(xiāo)²⁷。须臾(yú)而成，郁乎萧骚²⁸。曲直横斜，秾(nóng)纤庳(bì)高²⁹，窃造物之潜思³⁰，赋生意于崇朝(zhāo)³¹。子岂诚有道者³²邪？”
译文：客人见到他画的竹子之后非常惊讶，说：“大自然赋予了竹子生命和形貌。竹子受到雨露滋润，存在于天地间。春天竹子开始萌芽生长，夏天竹笋就脱离竹壳，舒展为竹。等到叶子慢慢增多，到了冬天竹子就长成了。竹子性情刚直，长得姿态却娴雅妩媚。历经寒暑变化，笑傲面对冰雪严寒。草木所吸收的天地间浑然之气是一样的，嗟叹它们生长的土壤一样，但是性情却不一样。确实万物生长有其天然的本性，除了造物主谁能够驾驭的了？如今你却用松烟制成的墨，用兔毛制成的笔，漫不经心地看着作画的墙壁，然后在绢帛上尽情挥洒，不一会儿就画好了。竹子枝叶纷繁茂盛，极为传神，仿佛能听到风吹竹叶发出的声音。画出的竹子弯直横斜，粗细高低，形态各异。窃取了造物主的神妙构思，赋予画竹以蓬勃生机。你难道就是那得道的人吗？”
注释：¹ 命于天：从上天获得生命。²赋刑于地：由大地赋予形体。刑，通“形”。³涵濡雨露： 雨露的滋润。涵濡，滋润，沉浸。⁴振动风气： 节气的激荡。⁵解驰：分开枝条，迅速生长。⁶散柯布华：展开枝条和绿叶。华，这里指竹叶，《历代赋汇》即作“叶”。⁷逮：等到。⁸遂：完成，这里指嫩竹成长为劲竹。⁹疏直：疏阔挺直。¹⁰婵娟：姿态秀美。¹¹闲媚：娴雅妩媚。¹²涉：经历。¹³徂变：寒来暑往的变化。徂，逝去。李渔《闲情偶寄·种植部》：“后先相继，自夏徂秋。”¹⁴凌厉：气势迅猛。¹⁵均一气于草木：先天之气平均布施于万物。一气，混沌之气，古人认为是构成天地万物的本原。¹⁶性异：秉性相异。¹⁷信：诚然，确实。¹⁸物生：物性。生，通性，资质，禀赋。¹⁹虽造化其能使：纵然是上天创造化育，岂能使竹变成这样。其，犹“岂”。使，指限定和改变。²⁰子：对文同的尊称。²¹研青松之煤：以松烟所集的煤灰研磨成墨汁。沈括《梦溪笔谈·杂志》：“扫其煤以为墨，黑光如漆，松墨也。”²²运：挥动。²³脱兔之毫：兔毫制成的毛笔。²⁴睥睨：斜视，指聚精会神，胸有成竹。²⁵墙堵：这里指作画的粉壁。²⁶振洒：挥洒自如。²⁷缯绡：缯帛丝绢。²⁸郁乎萧骚：郁郁葱葱，潇洒摇动。萧骚，风吹竹叶的声音。²⁹秾纤庳高：粗细高矮。庳，低矮。³⁰窃造物之潜思：从造物主那里窃取潜心的构思。³¹赋生意于崇朝：即刻赋予生机意趣。生意，指生命力。崇朝，也作“终朝”，指从天亮至早饭时刻，即早晨，比喻时间短暂。³²有道者：懂得万物之本原和万物运行规律的人。《韩非子·解老》：“道者，万物之所然者，万理之所然也。”苏轼《跋文与可墨竹》：“与可曰：‘吾乃者学道未至，意有所不适，而无所遣之，故一发于墨竹，是病也。”’
与可听然而笑曰：“夫子之所好者，道也，放乎竹矣！始予隐乎崇山之阳，庐乎修竹之林。视听漠然，无概乎予心。朝与竹乎为游，莫与竹乎为朋。饮食乎竹间，偃息乎竹阴。观竹之变也多矣！若夫风止雨霁，山空日出。猗猗其长，森乎满谷。叶如翠羽，筠如苍玉。淡乎自持，凄兮欲滴。蝉鸣鸟噪，人响寂历。忽依风而长啸，眇掩冉以终日。笋含箨而将坠，根得土而横逸。绝涧谷而蔓延，散子孙乎千亿。至若藂薄之余，斤斧所施。山石荦埆，荆棘生之。蹇将抽而莫达，纷既折而犹持。气虽伤而益壮，身以病而增奇。凄风号怒乎隙穴，飞雪凝冱乎陂池。悲众木之无赖，虽百围而莫支。犹复苍然于既寒之后，凛乎无可怜之姿。追松柏以自偶，窃仁人之所为，此则竹之所以为竹也。始也，余见而悦之；今也，悦之而不自知也。忽乎忘笔之在手与纸之在前，勃然而兴，而修竹森然。虽天造之无朕，亦何以异于兹焉？”
与可听然¹而笑曰：“夫子²之所好者，道也，放³乎竹矣！始予隐乎崇山之阳⁴，庐⁵乎修竹之林。视听漠然⁶，无概乎予心⁷。朝与竹乎为游⁸，莫与竹乎为朋。饮食(shì)⁹乎竹间，偃(yǎn)息¹⁰乎竹阴。观竹之变也多矣！若夫风止雨霁(jì)¹¹，山空¹²日出。猗(yī)猗¹³其长，森¹⁴乎满谷。叶如翠羽，筠(yún)¹⁵如苍玉。淡乎自持¹⁶，凄¹⁷兮¹⁸欲滴。蝉鸣鸟噪，人响¹⁹寂历²⁰。忽依风²¹而长啸，眇(miǎo)²²掩冉²³以终日²⁴。笋含²⁵箨(tuò)²⁶而将坠²⁷，根得土而横逸²⁸。绝²⁹涧谷而蔓延，散³⁰子孙乎千亿。至若藂(cóng)薄之余³¹，斤斧所施³²。山石荦(luò)埆(què)³³，荆棘生之³⁴。蹇(jiǎn)³⁵将抽³⁶而莫达³⁷，纷³⁸既折而犹持³⁹。气⁴⁰虽伤而益壮，身⁴¹以⁴²病⁴³而增奇⁴⁴。凄风号怒乎隙穴⁴⁵，飞雪凝冱(hù)⁴⁶乎陂(bēi)池⁴⁷。悲众木之无赖⁴⁸，虽百围而莫支⁴⁹。犹复⁵⁰苍然⁵¹于既寒之后，凛乎⁵²无可怜之姿。追⁵³松柏以自偶⁵⁴，窃⁵⁵仁人⁵⁶之所为，此则竹之所以为竹也。始也，余见而悦之；今也，悦之而不自知也。忽乎⁵⁷忘笔之在手与纸之在前，勃然⁵⁸而兴，而修竹森然⁵⁹。虽天造之无朕⁶⁰，亦何以异于兹⁶¹焉？”
译文：文同听过了之后微笑着说：“我所追求的就是道，把这种追求寄予在竹子中了。我开始在高山的南面隐居，在竹林附近修建房屋，视听淡漠，对外界无牵挂。早晨和傍晚都和竹子在一起。在竹林间吃饭，在竹阴下睡觉休息。看到竹子形态体貌的变化很多。每当风住、雨停的时候，山林间空旷幽静，太阳出来，竹林就显得特别秀丽茂盛，布满了整个山谷。竹叶像是翠鸟的羽毛，竹上的青皮像是青玉，非常淡薄，竹上的寒露好像都要滴下来了。只有蝉和鸟在林间鸣叫，人的声音寂寞而寥落。我顺着风长啸一声，终日看着那苍茫的远方。新的竹笋带着笋壳一起落下，根在土里生长，穿过涧谷蔓延开来，生出成千上万的子孙。到了被斧头砍过，比较稀薄的地方，怪石嶙峋，荆棘丛生，竹在那种地方艰难地抽出来却不能伸展开，虽欲倒却顽强支撑着，虽环境艰难元气受损却更加坚强，身体弯折形状却更加奇特。狂风怒号的天气，天寒地冻，叹息别的树木即使很粗大却没有自持。竹却依旧在严寒之后苍翠，没有那种可怜的姿态，使自己与松柏同列，这是效仿仁者的做法，这就是竹子为什么称之为竹了。我一开始见到竹子就很喜悦，如今这种喜悦的感觉已经融入自己身体里了。来了兴致之后，挥毫泼墨，那真切的竹子就在眼前了。虽然自然的竹子是天造地设的，可是这与墨竹又有什么分别呢？”
注释：¹听然：张口笑的样子。《史记·司马相如列传》：“无是公听然而笑。”郭璞曰：“听，笑貌。”（裴驷《史记集解》引）²夫子：敬称，您。³放：扩展，推广。⁴崇山之阳：高山之南。《尔雅·释诂》：“山南水北谓之阳。”⁵庐：用作动词，搭建茅庐。⁶视听漠然：对外界的声响和景象无所知觉。⁷无概乎予心：心无杂念，无所系挂。概，概怀，关切，系念。⁸游：游伴。⁹饮食：均用作动词，饮水吃饭。¹⁰偃息：睡卧止息。¹¹雨霁：雨停天晴。¹²山空：山间雾散，空旷幽静。¹³猗猗：美盛的样子。¹⁴森：高耸繁茂的样子。¹⁵筠：竹皮。¹⁶淡乎自持：淡泊自守。¹⁷凄：沾湿的样子，这里指露水。¹⁸兮：一作“苟”。¹⁹人响：人声。²⁰寂历：寂静。²¹依风：随风摇曳。²²眇：注视，傲视。²³掩冉：同“掩苒”，小草随风倾倒的样子。²⁴终日：日暮。²⁵含：包含，包裹。²⁶箨：笋壳。²⁷坠：脱落。²⁸横逸：纵横延伸。²⁹绝：横穿，穿越。³⁰散：散播，繁衍。³¹藂薄之余：指杂生在草丛中的散竹。藂薄，丛生的杂草。藂，同“丛”。³²斤斧所施：被砍伐。施，施加。³³山石荦埆：散竹生长在石缝中。荦埆，怪石嶙峋的样子。³⁴荆棘生之：散竹与荆棘并生在一起。³⁵蹇：艰难不顺。³⁶抽：发芽抽茎。³⁷莫达：不能破土而出。达，幼苗出土的样子。³⁸纷：杂乱。³⁹持：相持，抗衡。⁴⁰气：元气。⁴¹身：竹干。⁴²以：因为。⁴³病：伤害。⁴⁴奇：奇挺，奇异挺拔。⁴⁵隙穴：山谷与洞穴。⁴⁶凝冱：结冰，冻结。⁴⁷陂池：池沼，池塘。⁴⁸无赖：无所凭依，无可奈何。⁴⁹支：支撑。⁵⁰犹复：仍然能够。⁵¹苍然：青绿挺拔的样子。⁵²凛乎：凛然，严肃而令人敬畏的样子。⁵³追：追随，仿效。⁵⁴自偶：自比，作为榜样。⁵⁵窃：谦词，窃比，私下效法。⁵⁶仁人：仁人志士，仁爱有节操的人。⁵⁷忽乎：恍若，好像。⁵⁸勃然：勃发，兴起。⁵⁹森然：茂盛耸立的样子。⁶⁰天造之无朕：谓上天造化万物自然天成。无朕，没有迹象或先兆。⁶¹兹：指墨竹。
客曰：“盖予闻之：庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。万物一理也，其所从为之者异尔，况夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”
客曰：“盖¹予闻之：庖(páo)丁，解牛者也²，而养生者取之；轮扁，斫(zhuó)轮者也³，而读书者与之⁴。万物一理也，其所从为之者异尔⁵，况夫⁶夫子之托⁷于斯竹也，而予以为有道者，则非耶⁸？”
译文：客人听了之后说：“我从前听说，庖丁是个杀牛的厨师，但是学养生的人从他那里学到了养生的道理；轮扁，是制造车轮的木匠，读书的人却从中学到了读书的道理。世上一切的道理都是一样的，只不过他们所从事的工作不一样而已，更何况您把这道理寄托在竹子中，我说您是得道的人，难道不是吗？”
注释：¹盖：发语词。²庖丁，解牛者也：见《庄子·养生主》。庖丁为文惠君宰牛十九年，杀牛数千刀刃不钝。以其长期实践向文惠君阐明：事物纷繁复杂，只有反复实践，掌握客观规律，方能得心应手，运用自如，迎刃而解。养生者取之：指文惠君从中领悟了养生之道。《庄子·养生主》：“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”’³轮扁，斫轮者也：见《庄子·天道》。轮扁，春秋齐国著名造车工，制做车轮七十余年。以其长期实践向齐桓公阐明：砍木做轮如同读书，需经长期实践才能得之于手而应之于心，其心得甘苦唯自知不可言传；读圣贤书而缺乏独立思考，则所读者只是古人所遗留的糟粕。斫，砍削。⁴读书者与之：指齐桓公赞同轮扁所讲述的道理。与，赞许。⁵其所从为之者异尔：天地万物内在的法则是同样的，只是人们遵循规律的外在方式有差异。从，遵循。为之，指具体的方式方法。⁶况夫：何况。⁷托：寄托，寄寓。⁸则非耶：难道不是。
与可曰：“唯唯！”
与可曰：“唯唯¹！”
译文：文同听过之后说：“大概是这样子的吧。”
注释：¹唯唯：应答之辞，顺应对方而不置可否的样子。
这篇赋先写文同画艺的高超，再写文同画艺高超的原因，最后指出文同画竹合乎大道。全赋语言简洁凝炼，流畅疏宕，准确精到，既形象鲜明，又意义深邃，句式整齐中有变化，音韵节奏跳荡活泼，语言形式与内在意蕴的表达得到了和谐的统一。
全赋分三层。第一、第二段为第一层，此层以真衬画，极写文同画艺的熟练高超。此赋起笔扣题，先总写文同所画墨竹的精妙。“与可以墨为竹，视之良竹也”，这里的“良”字，不仅是“好”的意思，也包含着“真”、“美”的意思，是说文同的墨竹，不仅形似，而且神似，所以“客见而惊焉”。然后此赋借客人之口，首先描述了竹子生长的环境条件和成长过程、它的禀性恣态、与众不同的品格神韵，接着笔触一转，如此物生自然、造化难使的竹子，文同竟然在很短的时间内将它绘写出来，不仅得其形，而且得其神，这就不能不引起人们的惊奇，所以客人禁不住要问：“子岂诚有道邪？”这一段作者用了“水涨船高”的写法，先极力铺写竹子的生长、恣态和神韵，目的是为突出文同画艺的高妙服务。第三段为第二层，此层借文同之口，述说文同画艺之所以达到如此境界的原因。首先借文同之口说：“夫予之所好者道也，放乎竹矣。”为下文确立纲领，接着叙写文同痴迷于竹，生活在竹子中间，心无旁鹜，观其形，体其神，察其变，会其德，从而由熟悉竹到喜爱竹，最终达到与竹化而为一。因此，当文同画竹时，便“忽乎忘笔之在手，与纸之在前，勃然而兴，而修竹森然”，达到巧夺天工、与自然争奇的地步。最后两段为第三层，此层总结全文，说明文同之画竹，合于大道。作者首先用庖丁解牛与养生之道相通，轮扁斫轮与读书之道相通两个事例说明“万物一理也，其所从为之者异尔”。接着用设问的方式，说明文同之画竹，同样也合于大道，从而把题旨升华到了“万物一理”的这个社会生活根本的原则上。
在艺术上，此赋除继承了传统的赋体创作手法如主客问答的形式以外，还有自己的特点。其一，此赋构思精巧，行文流畅，前后联系密切，结构合理谨严。此赋第一层写文同画艺的高超，第二层写文同画艺高超的原因，第三层指出文同画竹合乎大道。全赋以“道”为贯穿始终的线索，而“道”的含义又随着文章的展开而逐渐丰富和深化。其二，写竹与写人，论画艺与论人品有机结合，人、景、情、理浑融一体，使全赋意蕴丰厚，耐人品味。其三，语言简洁凝炼，流畅疏宕，准确精到，既形象鲜明，又意义深邃。其四，句式以散句为主，骈散结合，整齐中有变化，音韵节奏跳荡活泼，语言形式与内在意蕴的表达得到了和谐的统一。
参考资料：
1、
王琳，邢培顺 编选．苏洵 苏辙集．南京：凤凰出版社，2007年：230-234
花映垂杨汉水清，微风林里一枝轻。
花映(yìng)垂杨汉水¹清，微风林里一枝²轻。
译文：垂杨倒映，鲜花如锦，汉水澄澈碧波漾；春风轻拂，林中微吹，一朵花儿轻盈地绽放，释放着芬芳馥郁的气息。
注释：¹汉水：长江支流，源出陕西宁强县，流经陕西南部，湖北北部和中部，在武汉市注入长江。²一枝：指一枝花。
即今江北还如此，愁杀江南离别情。
即今¹江北还²如此，愁(chóu)杀³江南离别情。
译文：而如今，面对江北的景色，心情仍然无法宁静；此去江南，江南春色更浓更美，离别之情将更使远行人愁杀。
注释：¹即今：当今，现在。²还：尚且。³愁杀：亦作“ 愁煞 ”。谓使人极为忧愁。杀，表示程度深。
“花映垂杨汉水清，微风林里一枝轻”这两句以岸上和水中的视角，精彩地勾勒出江北春天的美景：汉水澄清，水面倒映着垂垂的杨柳，微风吹拂下，林中的一枝轻轻摇曳。诗人用简洁的笔墨，展现了春日的鲜丽景象，阳光明媚，微风和煦，杨柳和花朵交相辉映，汉水波光粼粼。通过写景的方式，诗人没有过多地渲染别离的忧伤，而是以鲜明的春景，为离别创造了一种愈加难舍的氛围。两句写出花、垂杨、水、风、林五种景物，由于组合巧妙，并无堆砌之嫌。笔触所及，广阔而悠远，飘然而来，忽然而去，为下文离别愁情失落气息作铺垫。
“即今江北还如此，愁杀江南离别情。”这两句在写完江北春景后，通过“如此”一词反映出诗人心情的变化。诗人表达了对江北春光的映衬，即便如此美好，却不能减轻他对友人离别的忧愁之情。这里的“还”字，点明了诗人在面对春光时的感叹，将离别的愁绪更加深化。而第四句“愁杀江南离别情”更进一步，以夸张的手法，描述了即将远行的友人面对江南更浓的春色时，离别之情更加令人伤感，仿佛愁苦之情已将人“杀”死。通过这两句虚实结合的写法，诗人将送别的心情透彻地表达出来，让读者感受到深切的离别之情。
全诗以淡彩绘景，以重笔写情，结尾点题，天然朴实，率直真诚，毫无妆束之态。以情景交融之妙笔，实虚转化，将临别之际内心的复杂感情描摹得愁杀苦闷。
梁丘据死，景公召晏子而告之曰：“据忠且爱我。我欲丰厚其葬，高大其垄。”晏子曰：“敢问据之忠且爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共我，是以知其忠也。每有风雨，暮夜求，必存吾，是以知其爱也。”晏子曰：“婴对，则为罪；不对，则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠。为子之道，以钟爱其兄弟，旅行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝。今四封之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货，皆君之有也，而维据也以其私财忠于君，何忠之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽君，无乃甚乎？”公曰：善哉！微子，寡人不知据之至于是也。”遂罢为垄之役，废厚葬之令，令有司据法而责，群臣过而谏。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大说。
梁丘据死，景公召晏(yàn)子而告之曰：“据忠且爱我。我欲丰厚其葬(zàng)，高大其垄(lǒng)¹。”晏子曰：“敢问据之忠且爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具²也，则据以其所有共我，是以知其忠也。每有风雨，暮夜求，必存吾，是以知其爱也。”晏子曰：“婴对，则为罪；不对，则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠。为子之道，以钟爱其兄弟，旅行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝。今四封之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货，皆君之有也，而维据也以其私财忠于君，何忠之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽(bì)³君，无乃甚乎？”公曰：善哉！微子，寡人不知据之至于是也。”遂(suì)罢为垄(lǒng)之役(yì)，废厚葬之令，令有司据法而责，群臣过而谏(jiàn)。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大说。
译文：梁丘据死了，齐景公召见晏子并告诉他说：“梁丘据对我既忠又热爱，我打算让他的丧事办得丰裕些，让他的坟墓建得高大些。”晏子说：“请问梁丘据对您的忠诚和热爱的表现，能说给我听听吗？”齐景公说：“我喜好的玩物，主管的官员没能够为我备办好，而梁丘据把他自己拥有的玩物供我享用，因此知道他忠诚。每每刮风下雨，夜间找他，他一定问候好，因此我知道他热爱我。”晏子说：“我应对（您的话），就会获罪；不应对，就没有用来事奉君王您的，怎敢不应对呢！我听到过这样的说法，臣子（的心思）专门用在他的君王身上，叫做不忠；儿子（的心思）专门用在他的父亲身上，叫做不孝。事奉君王的原则是，劝导君王亲近父兄，对群臣以礼相待，对百姓施加恩惠，对诸侯讲信用，这叫做忠。做儿子的原则是，要钟爱他的兄弟，（把这种爱心）施加到他的父辈身上，对子侄们慈爱仁惠，对朋友诚实守信，这叫做孝。如今四境以内的人民，都是君王您的臣子，可是只有梁丘据竭尽全力爱护您，为什么爱您的人这样少呢？四境以内的财富，都是您所拥有的，却只有梁丘据用他的私财对您尽忠，为什么尽忠的人这样少呢？梁丘据阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厉害了吧？”齐景公说：“好啊！没有你，我不知道梁丘据达到这样的地步了。”于是停止了候选高大坟墓的劳役，废除了厚葬的命令，让主管的官员住所法制各负其责，让君臣指出君王的过失进行谏诤。因此官员没有无法运用的法律，臣子没有难以表达的忠诚，而百姓非常高兴。
注释：¹垄：坟墓。²具：备办。³蔽：蒙蔽。
梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“婴闻之：为者常成，行者常至。婴非有异与人也，常为而不置，常行而不休者。故难及也？”
梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及¹夫子²矣。”晏子曰：“婴闻之：为者常成，行者常至。婴非有异与人也，常为³而不置⁴，常行而不休⁵者。故难及也？”
译文：梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生您啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，做个不休息罢了您怎么会赶不上（我）呢？”
注释：¹及：比得上。²夫子：对晏子的尊称。³为：只是。⁴置：放弃。⁵休：停。