蜀道青天上，绣衣骢马行。霜威御史府，春色锦官城。
蜀道青天上，绣衣骢马行。霜威御史府，春色锦官城。
万里平反报，三年菽水情。相逢一杯酒，似为别离倾。
万里平反报，三年菽水情。相逢一杯酒，似为别离倾。
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古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
古人比父子为桥梓¹，比兄弟为花萼(è)²，比朋友为芝兰³，敦伦⁴者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才⁵，称贡生⁶曰明经⁷，称举人⁸曰孝廉⁹，为士者，当顾名思义也。
译文：古时候的人，把“父子”比喻为乔和梓木，把“兄弟”比喻为花与萼，将“朋友”比作芝兰香草，因此，有心想敦睦人伦的人，由万物的事理便可推见人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”，称被举荐入太学的生员为“明经”，又叫举人为“孝廉”，因此读书人可以就这些名称，明白自己应有的内涵。
注释：¹桥梓：古人以乔木喻父，而梓木喻子，因为乔木高高在上，而梓木低伏在下。²花萼：花萼喻兄弟，因为同出一枝，彼此相依。³芝兰：比喻朋友；《家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”朋友贵在相劝，故以芝兰比喻朋友。⁴敦伦：敦睦人伦。⁵秀才：读书人的通称。⁶贡生：科举时代因学行优良，被举荐升入太学的生员。⁷明经：唐制以经义取士，谓之明经。⁸举人：明清时在乡试被录取的人。⁹孝廉：明清举人的别称。
古县萧条秋景晚，昔年陶令亦如君。
古县萧条秋景晚，昔年陶令¹亦如君。
译文：古老的永乐县城，笼罩在深秋一派萧条枯索的景象之中，昔日的县令陶潜先生的风采一如此时的您。
注释：¹陶令：即陶渊明。
头巾漉酒临黄菊，手板支颐向白云。
头巾漉酒¹临黄菊，手板支颐(yí)²向白云。
译文：拿块头巾来过滤米酒，把盏吟赏黄灿灿的菊花，微醺之后用手托着下巴，两眼眺望着来去飘忽的白云。
注释：¹漉酒：指对新酿的酒进行过滤除去杂质。²支颐：以手托下巴。
百里岂能容骥足，九霄终自别鸡群。
百里岂能容骥(jì)足¹，九霄终自别鸡群。
译文：方圆百里的小县城怎么能够容得下千里马来驰骋，终有一天自然要像仙鹤离开鸡群那样一飞冲天。
注释：¹骥足：骏马的脚。比喻高才。
相思不恨书来少，佳句多从阙下闻。
相思不恨书来少，佳句多从阙下闻。
译文：十分想念您，但不为很少收到您的来信而心生遗憾，因为很多时候能从都城听到您的名作佳句了。
仙家无甲子，吴俗纪生辰。
仙家无甲子，吴俗纪生辰。
译文：神仙（长生不老）是不需要计算年龄的，按照吴地的风俗，大家还是习惯纪念吕洞宾的生辰。
首夏蓬山会，终宵脯枣陈。
首夏蓬山会，终宵¹脯枣陈。
译文：进入四月就开始在蓬莱山集会，通宵陈列果脯红枣之类的供品。
注释：¹终宵：彻夜、通宵。
蓂犹未满荚，月已渐成轮。
蓂(míng)¹犹未满荚，月已渐成轮。
译文：蓂草还没长满蓬，月亮已经渐渐成为圆轮。
注释：¹蓂：传说中的瑞草，它每月从初一至十五，每日结一荚；从十六至月终，每日落一荚。所以从荚数多少，可以知道是何日。一名历荚。
不见悬壶客，何由觅异人。
不见悬壶¹客，何由觅异人。
译文：再也看不见那个悬壶济世的大善医了，大家为何还会寻觅这个仙人呢。
注释：¹悬壶：指行医、卖药。
太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。五年之间，号令三嬗，自生民以来，未始有受命若斯之亟也！
太史公读秦楚之际，曰：初作难(nàn)，发于陈涉；虐(nüè)戾(lì)灭秦自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚(zuò)，成于汉家。五年之间，号令三嬗(shàn)，自生民以来，未始有受命若斯之亟(jí)也！
译文：太史公研读关于秦楚之际的记载，说：最早发难的是陈涉，残酷暴戾地灭掉秦朝的是项羽，拨乱反正、诛除凶暴、平定天下、终于登上帝位、取得成功的是汉家。五年之间，号令变更了三次，自从有人类以来，帝王受天命的变更，还不曾有这样急促的。
昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷，修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也！
昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契(xiè)、后稷，修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑(shì)。秦起襄公，章于文、缪(mù)，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也！
译文：当初虞舜、夏禹兴起的时候，他们积累善行和功劳的时间长达几十年，百姓都受到他们恩德的润泽，他们代行君主的政事，还要受到上天的考验，然后才即位。商汤、周武称王是由契、后稷开始讲求仁政，实行德义，经历了十几代，到周武王时，竟然没有约定就有八百诸侯到孟津相会，他们还认为时机不到。从那时以后，才放逐了夏桀，杀了殷纣王。秦国自襄公时兴起，在文公、穆公时显示出强大的力量，到献公、孝公之后，逐步侵占六国的土地。经历了一百多年以后，到了始皇帝才兼并了六国诸侯。实行德治像虞、夏、汤、武那样，使用武力像秦国这样，才能成功，统一天下是如此艰难！
注释：洽：融洽，悦服。摄行：代理。汤：即商汤王，名履，放逐夏桀，建立商朝。武：即周武王，姓姬，名发，西伯姬昌之子。诛杀商纣（zhòu），建立周朝。契：帝喾之子。虞舜之臣，封于商，赐姓子氏，为商朝的始祖。后稷：虞舜时农官名。弃掌管其事，因亦称弃为后稷，为周朝的始祖。孟津，地名，在今河南省孟县南，又名河阳渡。周武王伐纣，曾在这里会集八百诸侯。《书·武成》：“既戊午，师逾孟津。”放弑：指商汤王放逐夏桀，周武王诛杀商纣，《孟子·梁惠王下》：“汤放桀，武王伐纣。”襄公：秦襄公，周平王东迁时始列为诸侯。章：显著，显赫。文、缪：秦文公、缪公，春秋时候秦国两个国君。缪，一作“穆”。献、孝：秦献公、孝公，战国时期秦国两个国君。蚕食：像蚕吃桑叶般慢慢地吞并。并：兼并。冠带之伦：高冠大带之辈，指六国诸侯。一说，比喻习于礼教的人民，别于夷狄而言。彼：指虞、夏、商、周。此：指秦。
秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，锄豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代。乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳，故奋发其所为天下雄，安在无土不王？此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？
秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕(huī)坏名城，销锋镝(dí)，锄豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾(lǘ)巷，合从(zòng)讨伐，轶(yì)于三代。乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳，故奋发其所为天下雄，安在无土不王？此乃传(zhuàn)之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？
译文：秦朝称帝以后，忧虑战争不停止的原因，是因为有诸侯，因为这个原因，对有功之人没有一尺一寸土地的封赏，推倒毁坏著名的城市，熔掉刀刃和箭簇（熔掉兵器），铲除游侠豪强，希望以此来维持千秋万世的安稳。然而帝王基业的兴起却起于民间，各地的豪强都联合起来讨伐攻打秦，其阵仗声势超过夏商周之时。从前秦国的一系列禁令，正好足够帮助圣哲贤人为推翻秦朝排除了困难。所以高祖奋发而成为了天下雄主，哪里有“没有土地就不能成就王业”的道理呢？这应该就是《传》中所说的大圣人吧？这难道不是天意吗？这难道不是天意吗？如果不是大圣人，谁能成为在这个英雄豪杰并起的时代承受天命而身登帝位的人呢？
《秦楚之际月表》，是司马迁《史记》中的一表。“表”是司马迁在《史记》中创立的一种史书体例，是以表格的形式表现某一时期的史事、人物的。秦楚之际是指秦二世在位时期和项羽统治时期。时间虽短，但事件变化多端，所以按月来记述，称为“月表”。本文是司马迁在《秦楚之际月表》前面所写的序言。这篇序言概括了秦楚之际政治形势的特点：即陈涉发难、项羽灭秦、刘邦称帝，而这些又都是在短促的时间内发生的。文章回顾了历史上一些帝王统一天下的艰难历程，分析了秦楚之际“号令三嬗”，而汉高祖终于称帝的原因，结论有独到之处。