空山弹古瑟，掬长流、洗耳复谁听。倚阑干不语，江潭树老，风挟波鸣。愁里不须啼鴂，花落石床平。岁月鸥前梦，耿耿离情。
空山弹古瑟，掬长流、洗耳复谁听。倚阑干不语，江潭树老，风挟波鸣。愁里不须啼鴂，花落石床平。岁月鸥前梦，耿耿离情。
记得相逢竹外，看词源倒泻，一雪尘缨。笑匆匆呼酒，飞雨夜行舟。又天涯、零落如此，掩闲门、得似晋人清。相思恨，趁杨花去，错到长亭。
记得相逢竹外，看词源倒泻，一雪尘缨。笑匆匆呼酒，飞雨夜行舟。又天涯、零落如此，掩闲门、得似晋人清。相思恨，趁杨花去，错到长亭。
猜您喜欢
池阳今日似渔阳，大变凶年作小康。
池阳今日似渔阳¹，大变凶年²作小康³。
译文：今天的池阳就像拨乱反正的渔阳一样，由荒年饥岁之地彻底转变为政教清明、人民安康的乐土。
注释：池州：别名贵池、秋浦，位于今安徽省西南部。唐元和年间（806—820），改池州为池阳郡。牧：古代州的长官。《礼记·曲礼》：“九州之长入天子之国,曰牧。” ¹渔阳：战国燕置渔阳郡，秦、汉治所在渔阳 (今北京市密云县西南)。《史记·陈涉世家》：“ 二世元年七月，发閭左适戍渔阳 ，九百人屯大泽乡 。”唐玄宗天宝元年改蓟州为渔阳郡 ，治所在渔阳 (今天津市蓟县)。 唐·杜甫《后出塞》诗之四：“ 渔阳豪侠地，击鼓吹笙竽。”²凶年：荒年。³小康：儒家理想中的所谓政教清明、人民富裕安乐的社会局面，指禹、汤、文、武、成王、周公之治。低于“大同”理想。见《礼记·礼运》。后多指境内安宁，社会经济情况较好。
江路静来通客货，郡城安后绝戎装。
江路静来通客货，郡城安后绝¹戎装²。
译文：江上水路平静，旅客和货物畅通无阻。郡作社会安定，再也看不到军人的身影。
分开野色收新麦，惊断莺声摘嫩桑。
分开野色收新麦，惊断莺声摘嫩桑¹。
译文：田野的颜色因为新麦收割，（由于麦子和草木颜色不同）似乎被分隔开来。人们都忙着采摘嫩柔的桑叶养蚕，黄莺的歌唱也因为受到惊吓而中断。
纵有逋民归未得，远闻仁政旋还乡。
纵¹有逋(bū)民²归未得，远闻仁政³旋⁴还乡。
译文：即使由逃亡的百姓还没能回来，当他们在远方听到您仁慈的政治措施后一定会即刻还乡的。
注释：¹纵：即使。²逋民：逃亡在外的人。逋，逃亡，也引申指逃亡在外的人。³仁政：儒家的政治主张。认为统治者宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心。这种思想主要宣扬"民贵君轻"，"人性本善"理论。也指仁慈的政治措施。⁴旋：不久，即刻。
轻衣软履步江沙，树暗前村定几家。
轻衣¹软履(lǚ)²步江沙，树暗³前村定⁴几家。
译文：身着轻装足踏轻软的鞋漫步在江沙，柳树后面隐藏而不显露处有几户人家。
注释：¹轻衣：轻便的衣装，此处指夏日的装束。²软履：轻软的鞋。³暗：隐藏而不显露。⁴定：定准，一定。
水满乳凫翻藕叶，风疏飞燕拂桐花。
水满乳凫(fú)¹翻藕叶，风疏²飞燕拂桐花。
译文：野鸭在江水上戏水，莲叶微微晃动，微风轻轻吹过，燕子拂过桐花飞翔。
注释：¹乳凫：初生的水鸟，也指水鸭。²疏：稀疏。
渡头正见横渔艇，林外时闻响纬车。
渡头¹正见横渔艇(tǐng)，林外时闻响纬车²。
译文：村边渡口恰好横卧着一艘打渔的船，树林外面时常听到缫丝和纺纱的声音。
注释：¹渡头：渡口。²纬车：缫丝的纺车。
最是黄梅时节近，雨余归路有鸣蛙。
最是黄梅时节¹近，雨余归路有鸣蛙。
译文：此时恰逢黄梅时节到来，一场雨后，归来的路上处处有清脆的蛙鸣声。
注释：¹黄梅时节：指梅子黄熟的时候，这时天气多雨，故有黄梅雨季之称。
这是一首七言律诗，诗人以生动细腻、清新秀丽的笔触，描绘出了一幅色调明快、充满生活气息的江南水乡初夏风光图，读来不觉令人欣然向往之至。
首联“轻衣软履步江沙，树暗前村定几家”，写江边的人穿着轻便的衣装和轻软的鞋子，在江边沙滩上漫步，发现前面树木葱茏、竹树环合的地方是一个小村子，认为里面定会住着几户人家。
颔联“水满乳凫翻藕叶，风疏飞燕拂桐花”，一句写水中，一句写岸上，乳凫翻动莲叶，飞燕穿拂桐花，写得细腻生动、真切自然，极富于美感，一下便把人们带进了初夏的江南水乡。
颈联“渡头正是横渔艇，林外时闻响纬车”，两句诗一句写所见，一句写所闻，诗人将诲笔由近景的描写转为远景的绘制。远处的渡口横着打渔的船，使人想到渔家生活的情趣；树林之外不时传来缫丝车响，又令人想到今年蚕丝丰收的情景。因此，这里已不是一般的写景了，在写景中，可以让人想见江南水乡人民安居乐业、勤奋劳作的生活情景。
“最是黄梅时节近，雨余归路有鸣蛙”，这是诗的尾联，交代了此时的季节正是“黄梅时节近”，点出题目中的“初夏”，而“雨余归路有鸣蛙”，又点明了这是“江村”，诗末点题，更见情趣盎然。一个“归路”，又使得诗首尾照应，结构完整，诗一开头交代“轻衣软履步江沙”，到此点明“归路”，前后呼应得自然，至此诗篇结束，可谓水到渠成，恰到好处。
这首诗在艺术上也是极其成功的。主要特点有：一是景物描写形象、逼真，充分表现了黄梅时节江南水乡的典型特征。二是自始至终流露着诗人热爱乡村的思想情感，但诗人又没有直说，而是借景物的描绘自然地渗透出来。三是注意章法和描写角度的变化，结构远近搭配，岸上水中错落，灵活而多变，而诗首尾的照应，也使诗的结构更显得严谨。
参考资料：
1、
刘永良编著．古代名家四季诗歌：东北朝鲜民族教育出版社，1997：第156-157页
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 《论语·子罕》
子曰：“譬如为山¹，未成一篑(kuì)²，止，吾止也³；譬如平地⁴，虽覆一篑⁵，进⁶，吾往⁷也。 《论语·子罕》
注释：¹为山：用土堆山。²未成一篑：只差一筐土便能堆成。篑，装土用的竹筐。³吾止也：我自己停止的。⁴平地：用土填平洼地。⁵覆一篑：（才）倒下一筐土。⁶进：前进。指继续堆土。⁷往：前进。
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》
上不天则下不遍覆¹，心不地则物不必²载。太山³不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人⁴寄形于天地⁵而万物备，历心于山海⁶而国家富。上无忿怒之毒⁷，下无伏⁸怨之患，上下交⁹朴，以道为舍¹¹。故长利积¹²，大功立，名成于前，德垂于后，治之至¹³也。《韩非子·大体》
译文：面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸¹⁰如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心（都能包容），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。
注释：¹遍覆：全部覆盖。²必：通“毕”，尽，完全。³太山：即泰山。⁴大人：指君主。⁵寄形于天地：指气魄像天地那样宏大。形，形体。⁶历心于山海：指心胸像山海那样宽广。历心，尽心。⁷毒：残害。⁸伏：潜伏。⁹交：同。¹⁰朴：纯朴。¹¹舍：房舍，引申为归宿。¹²长利积：长远的利益积累了。¹³治之至：国家大治的最高境界。
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。 《管子·形势解》
海不辞¹水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌²人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣³。 《管子·形势解》
译文：大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不满足于手下的人才，所以能成就他手下众多人才；学者不满足于学习，所以他能达到圣人的境界。
注释：¹辞：推辞，拒绝。²厌：满足。³成其圣：达到圣人的境界。
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》
子曰：“知¹者乐(yào)²水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐³，仁者寿⁴。” 《论语·雍也》
译文：孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。”
注释：¹知：通“智”。²乐：爱好。³乐：快乐。⁴寿：长寿。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》
子在川上¹曰：“逝者²如斯³夫，不舍⁴昼夜。” 《论语·子罕》
译文：孔子站在河边说：“消逝的时光像这河水,从早到晚不停止 。”
注释：¹川上：河边。²逝者：指流逝的时光。³斯：这，指河水。⁴舍：停留，止息。
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
徐子¹曰：“仲尼亟(qì)²称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
译文：徐子问：“孔子屡次称赞水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？”
注释：¹徐子：名辟，孟子弟子。²亟：屡次，一再。
孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子·离娄下》
孟子曰：“源泉混混¹，不舍昼夜，盈科而后进²，放³乎四海。有本者如是⁴，是之取尔⁵。苟为无本，七、八月⁶之间雨集，沟浍(huì)⁷皆盈，其涸(hé)⁸也，可立而待⁹也。故声闻(wèn)¹⁰过情¹¹，君子耻之。”《孟子·离娄下》
译文：孟子说：“有本源的水滚滚而来，从早到晚不停止，注满洼地再往前流，到达了大海。有本源的便像这样，取这一点罢了。如果没有本源，就像五六月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是它干涸的时间很短暂。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。”
注释：¹混混：同“滚滚”。²盈科而后进：注满洼地再往前流。盈，满（使动，使满）。科，坎，坑。³放：到达。⁴有本者如是：有本源的便像这样。⁵是之取尔：“取是尔”的倒装句，取这一点罢了。尔，用同“耳”。⁶七、八月：周历七、八月，相当于夏历五、六月，正是多雨季节。⁷浍：大沟。⁸涸：干涸。⁹立而待：形容时间很短。¹⁰声闻：名声。¹¹情：实际。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》
孟子曰：“孔子登东山¹而小鲁，登泰山而小²天下。故观于海者难为水³，游于圣人之门者难为言⁴。观水有术⁵，必观其澜。日月有明⁶，容光⁷必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章⁸不达。”《孟子·尽心上》
译文：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”
注释：¹东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。²小：以……为小。³难为水：（别的）水难以吸引他了。⁴难为言：（别的）议论难以吸引他了。⁵术：方法。⁶明：光辉。⁷容光：小缝隙。⁸成章：事物达到一定阶段。章的本义是乐曲奏完一遍。
上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章
上善若水。水善利¹万物而不争。处众人之所恶(wù)²，故几³于道。居善地⁴，心善渊⁵，与善仁⁶，言善信⁷，正善治⁸，事善能⁹，动善时¹⁰。夫唯不争，故无尤¹¹。《老子》第八章
译文：最高的善像水。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那样安于卑下，善于保持沉静，存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，善于讲究仁义，说话要像水一样，善于遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。
注释：¹利：帮助。²处众人之所恶：停留在众人所不喜欢的地方。³几：接近。⁴居善地：居住要（像水那样）安于卑下。⁵心善渊：存心要（像水那样）深沉。⁶与善仁：交友要（像水那样）相亲。⁷言善信：言语要（像水那样）诚信。⁸正善治：为政要（像水那样）有条有理。正，通“政”。⁹事善能：办事要（像水那样）无所不能。¹⁰动善时：行动要（像水那样）把握时机。¹¹尤：过失。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 《老子》第66章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王¹。 《老子》第66章
译文：江海能够成河流汇聚的地方的原因，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的地方。
注释：¹百谷王：百川所汇集的地方。下之：处在它们的下游。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜¹，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章
译文：全天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它。这是因为水柔弱得没有什么能代替它。弱胜过强，柔胜过刚，全天下没有人不知道，但是没有人能实行。
注释：¹攻坚强者莫之能胜：攻击坚强的力量没有能胜过它的。
夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。 《孙子·虚实篇》
夫兵形¹象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流²，兵因敌而制胜³。故兵无常⁴势，水无常形。能因⁵敌变化而取胜者，谓之神。 《孙子·虚实篇》
译文：作战的方式有点像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。
注释：¹兵形：即作战方式。²制流：控制流向。³制胜：取得胜利。⁴常：固定的。⁵因：根据。
论语·子罕
以“为山”为喻，从正反两个方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。
韩非子·大体
以“太山不立好恶，故能成其高”为喻，揭示道理；君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。
管子·形势解
以“海不辞水，故能成其大，山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国治学上止应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，才能达到圣人的境界。
论语·雍止
聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以水为乐。
仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。
论语·子罕
以河水为喻，发出对时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜，不断前进，不断进取的精神，努力进取修业。
孟子·离娄下
用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。
孟子·尽心上
以“登山”“观海”喻“游于圣人之门”，表达为人，治学立志要高远，胸襟要开阔，然后以“观水有术”推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。
老子（共三则）
1.把水视为“道”之化身，歌颂水“善利万物而不争”，默默奉献的精神。
2.从江海善于处下，“海纳百川，有容乃大”，成为百川之王的角度，申述“谦下不争”的主张。
3.从水性“柔弱”与“威猛”并存的角度，揭示水性的两重性，并从“弱之胜强，柔之胜刚”的角度，表达老聃为政“贵柔”的主张。
孙子·虚实篇
从水形喻兵形，强调用兵“变”的原则，顺应敌人的变化而变化，实行灵活机动的战略战术。
匹马西从天外归，扬鞭只共鸟争飞。
匹马西从天外¹归，扬鞭(biān)只共鸟争飞²。
译文：我骑着马独自从西方那远在天边的地方归来，扬起马鞭急切地赶路，好像是和鸟儿在争先一样。
注释：¹天外：指塞外离家乡远得好像在天外一样。²争飞：争着和鸟儿飞，比喻急切的心情。
送君九月交河北，雪里题诗泪满衣。
送君九月交河¹北，雪里题诗泪满衣²。
译文：九月时节我在交河北岸给你送别，风雪中题完诗时不觉泪水已经沾满了衣服。
注释：¹交河：指河的名字。雪里题诗泪满衣：一是对好友还京离去的不舍，另一更重要的是反映出作者自身仍得滞留异域的苦闷，久戍塞外对家乡的思念之情。
此诗与《热海行》作于同时，这个崔子是否就是崔侍御也很难说。全诗采用了诗家惯用的对照手法。前二句写崔子获归长安的喜悦，后二句写自身仍得滞留异域的苦闷。这一喜一忧都反映出久戍塞外之人的恋乡心情。由于写喜用“扬鞭只共鸟争飞”，写苦用“雪里题诗泪满衣”，极为形象，渲染非常得力。为人所爱赏。
诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽！
诸¹生相从于此，甚盛。恐²无能为助也，以四事相规³，聊以答诸生助意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋(wú)⁴忽！
译文：学生们追随我到此（龙场驿），（情谊）十分浓厚。我担心没有什么能力帮助你们，用四条要求互相规劝，来答谢各位同学的厚意：一是树立志向；二是勤奋学习；三是改正过错；四是劝勉从善。你们要认真听讲，不要忽视。
注释：¹诸：众，许多。²恐：担心。³相规：互相规劝，互相劝勉。规：规劝，谏诤。⁴毋：不要。
立志
立志
译文：立志
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。
志不立，天下无可成助事。虽¹百工²技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳(huī)惰³，玩岁愒(kài)时⁴，而百无所成，皆由于志助未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵助舟，无衔助马，漂荡奔逸，终亦何所底⁵乎？昔人有言：“使为善而父母怒助，兄弟怨助，宗族乡党贱恶助，如此而不为善，可也。为善则父母爱助，兄弟悦助，宗族乡党敬信助，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱助，兄弟悦助，宗族乡党敬信助，如此而为恶，可也。为恶则父母怒助，兄弟怨助，宗族乡党贱恶助，何苦必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。
译文：志向不树立，天下就没有可可以做成功的事情。即使各行各业的技能手艺，没有一项不是以志向为出发点的。现在的读书人，荒废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事无成，这都是由于志向未能树立罢了。所以立志成为，就可以成为圣人了；立志成为贤人，就可成为贤人了。志向不树立，就好像没有方向的船，像没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后到哪里才算到呢？古人所说：“假使做好事可是父母和他生气，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如像这样就不去做好事是可以的。做好事就使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，何苦却不做好事不做君子呢？假使做坏事可是父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，如像这样就做坏事，是可以的。做坏事就使父母和他生气，兄弟怨恨也，族人乡亲轻视厌恶他，何苦却一定要做坏事、做小人呢？”各位同学想到这点，也可以知道为君子应树立志向了。
注释：¹虽：即使。²百工：各种手工业者和手工业行业的总称。³隳惰：懈怠。⁴玩岁愒时：指贪图安逸，旷废时日。⁵底：至，到。
勤学
勤学
译文：勤学
已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有“虚而为盈，无而为有”，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
已立志为君子，自当从事¹于学。凡学助不勤，必其志助尚未笃(dǔ)²也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑³为上。诸生试观侪辈助中，苟有“虚而为盈，无而为有”，讳己助不能，忌人助有善，自矜⁴自是⁵，大言欺人者，使其人资禀(bǐng)虽甚超迈，侪(chái)辈⁶助中有弗疾恶助者乎？有弗鄙贱助者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑助者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人助善，而咎己助失；从人助长，而明己助短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈助中，有弗称慕助者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚助者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
译文：已经立志成为君子， 就应当从学习开始。但凡学习不勤奋，一定知道他的志向还不坚定。跟随我学习之人，不以聪明敏锐为高，而以勤奋谦虚为上。各位同学试看你们同学当中，假若有人本来空虚却装做充实，本来没有却装做已有，掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？他固然可以欺骗人，别人果真就被他欺骗，有不暗中讥笑他的吗？假如有人谦虚沉默自我持重，以无才能自居，坚定意志努力实行，勤奋求学，喜好请教；称赞别人的长处，并且责备自己的过失；学习别人的长处，并且能明白自己的短处；忠诚信实和乐平易，外表内心一致的人，即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝，同学当中，有不称赞羡慕他的吗？他固然以无能者自居，并且不求超过他人之上，他人果真就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗？各位同学明白了这个道理，也可以知道为君子应勤于治学了。
注释：¹从事：参与做某事或致力于某事。²笃：坚定。³谦抑：谦逊。⁴自矜：自负；自夸。⁵自是：自以为是。⁶侪辈：同辈。
改过
改过
译文：改过
夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
夫过者，自大贤所不免，然不害¹其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过²，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信助行者乎？亦有薄于孝友助道，陷于狡诈偷刻³助习者乎？诸生殆(dài)不至于此。不幸或有助，皆其不知而误蹈，素无师友助讲习规饬(chì)也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁⁴于改过从善助心。但能一旦脱然洗涤(dí)旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎(shú)于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
译文：说到过失，有德行有才能的人也不能避免，然而也没有影响他们最终成为有德行有才能的人，是因为他们能知错就改。所以不以没有过错为尊贵，而以善于改正错误为尊贵。各位同学自己想想，日常也有缺少于廉耻忠信的德行吗？也有轻视于孝顺友爱的道理，陷入在狡猾奸诈苟且刻薄的习气吗？各位同学恐怕不至于这样。不幸或者有此情形，都是他不能自知而误犯过错，平日没有老师朋友的讲解学习规勤约束的缘故啊。各位同学试着反省，万一有近似这样的行为，固然是不可以不极力的悔过；但是也不应当因此自卑，以至于没有了充分地改过就善的心了，只要能有一天完全除掉旧有的恶习，虽然从前做过强盗贼寇，今天仍不妨碍他成为一个君子啊。如果说我从前已经这样坏，今天虽能改过而向善，别人也将不会相信我，而且也无法补救以前的过失，反而怀抱着羞愧、疑惑、沮丧的心理，而甘愿在污秽沉迷中到死呢，那我也就绝望了。
注释：¹害：妨碍，影响。²过：过错。³偷刻：刻薄。⁴馁：丧失勇气。
责善
责善
译文：责善
“责善，朋友之道”；然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也； 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也；谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。
“责善，朋友助道”；然须“忠告而善道助”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻助而可从，绎¹助而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨助心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激助而使为恶矣。故凡讦(jié)人²助短，攻发人助阴私以沽直³者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也； 人以是而加诸我，凡攻我助失者，皆我师也，安可以不乐受而心感助乎？某于道未有所得，其学卤莽⁴耳。谬(miù)⁵为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也；谏师助道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长⁶也。诸生责善，当自吾始。
译文：所谓“劝勉从善，是朋友之间相处的方法”；但是必须做到“忠心告诫并友好亲善地说给朋友听”，尽自己的忠诚爱护的心意，尽量用委婉曲折的态度，使朋友听到它就能够接受，深思出道理后就能够改过，对我有感激却没有恼怒，才是最好的方法啊。如果首先揭发他的过失罪恶，极力的毁谤斥责，使他无地容身，他将产生惭愧羞耻或愤怒怨恨的心；虽然想要委屈自己来听从，可是在情势上已经不可能。这等于是激怒他使他做坏事了。所以凡是当面揭发他人的短处，攻击揭发他的隐私，用来换取正直的名声的人，都不能和他谈论要求朋友为善的道理。即使这样，我用这种态度对待别人，也是不可以啊；他人用这种态度加在我的身上，凡是攻击我的过失的人，都是我的老师，怎么可以不乐意接受而且内心感激他呢？有人说：侍奉老师不可以冒犯，也不可以隐讳不说，因此就说老师没有可以劝谏的地方，这是不对的。劝谏老师的方法，要坦直却不至于恶言冒犯，要用委婉的态度不至于隐讳不说。假使我是对的，能够因此清楚我是对的，假使我是错，能够因此明白来改正我的错误。这就是教者学者彼此互相规劝而长进的啊。各位同学责求向善，应当从我开始。
注释：¹绎：理出头绪；寻究原因。²讦人：攻击人的短处、揭人的阴私。³沽直：故作正直的举止来谋取名誉。⁴卤莽：马虎，得过且过。卤，通“鲁 ”。⁵谬：错误的；荒唐的。⁶教学相长：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。