蛮村避谤三年过，野寺寻僧半日闲。小槛吹香花漠漠，断崖漱碧水潺潺。
蛮村避谤三年过，野寺寻僧半日闲。小槛吹香花漠漠，断崖漱碧水潺潺。
桄榔叶底秋声满，柏子烟中午梦还。便拟买舟随钓叟，一蓑烟雨系沧湾。
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《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。
《关雎》，后妃之德¹也，风之始²也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。
译文：《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。
注释：¹德：美德。²始：起始。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟(jiē)叹¹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
译文：诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
注释：¹嗟叹：叹息。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
情¹发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和²；乱世之音怨以怒，其政乖³；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
译文：情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来使夫妇之道入于正常，使子女对父母成孝敬之心, 使人伦关系淳厚，使教化美满，使风俗改变。
注释：¹情：情感。²政和：政治平和。³乖：不顺利，不如意。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲(jué)谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
译文：所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是四方的风尚，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈(yǎo)窕(tiǎo)，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
译文：然而，《关雎》、《麟趾》的教化，原是周文王时的“风”，（但“风”只讲一个邦国的事，文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。“南”，是说天子的教化自北向南。《鹊巢》、《驺虞》的德行，本是邦国诸侯的“风”，是先文王用来教化的，（文王后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。《周南》、《召南》，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基础。因此，《关雎》是赞美得到贤淑的女子，来匹配给君子的，而忧虑的是如何进举贤才，并非贪恋女色；怜爱静雅的美女，思念贤良的人才，却没有伤风败俗的邪念。这就是《关雎》的要义。
胡关饶风沙，萧索竟终古。
胡关饶¹风沙，萧索竟终古²。
译文：胡地向来以多风沙著称，自古以来都是荒芜之地。
注释：¹饶：多。²终古：往昔，自古以来。
木落秋草黄，登高望戎虏。
木落秋草黄，登高望戎虏(lǔ)¹。
译文：在霜凋木叶秋草已黄的时候，登高远望，以防胡人的进犯。
注释：¹戎虏：古时对西方或北方少数民族的蔑称。
荒城空大漠，边邑无遗堵。
荒城空大秋，边邑(yì)无遗堵。
译文：只见大漠里边城空荒残破，邑无遗堵。
白骨横千霜，嵯峨蔽榛莽。
白骨横千霜，嵯(cuó)峨(é)¹蔽榛(zhēn)莽²。
译文：皑皑的白骨堆集如山，被丛生的荆棘掩遮着。
注释：¹嵯峨：高峻的样子。²榛莽：草木丛生。
借问谁凌虐，天骄毒威武。
借问谁凌虐，天骄毒威武。
译文：借问这是谁如此暴虐无道？原来是胡人下此毒手。
赫怒我圣皇，劳师事鼙鼓。
赫(hè)怒我圣皇，劳师事鼙(pí)鼓¹。
译文：我圣皇赫然大怒，决定派大军前去征讨。
注释：¹鼙鼓：古代军中使用的战鼓。
阳和变杀气，发卒骚中土。
阳和变杀气，发卒骚中土。
译文：顿时间阳和变为杀气，征发士卒嚎声一片骚扰不安。
三十六万人，哀哀泪如雨。
三十六万人，哀哀泪如雨。
译文：三十六万士卒被征入伍，哭声动天，泪如雨降。
且悲就行役，安得营农圃。
且悲就行役，安得营农圃。
译文：大量的劳力都去行军打仗，还有谁在家种田？
不见征戍儿，岂知关山苦。
不见征戍(shù)¹儿，岂知关山苦²。
译文：君不见征戍的战士的悲惨处境，岂能知守卫关山的艰苦？
注释：¹征戍：远行屯守边疆。²岂知关山苦：一本此下有四句：争锋徒死节。秉钺皆庸竖。战士死蒿莱。将军获圭组。
李牧今不在，边人饲豺虎。
李牧¹今不在，边人饲豺虎。
译文：可惜当今没有像李牧这样的守边良将，使得边塞的军民都为豺虎般的胡兵所斩杀蹂躏。
注释：¹李牧：战国时期的赵国名将、军事家，与白起、王翦、廉颇并称“战国四大名将”。他先是在赵国北部边境，抗击匈奴；后以抵御秦国为主，因在宜安之战重创秦军，得到武安君的封号。
竹篱茅屋趁溪斜，春入山村处处花。
竹篱茅屋趁溪斜，春入山村有有花。
译文：竹篱茅屋盖在溪水畔，春天到来时，山村里漫山遍野都是鲜花。
无象太平还有象，孤烟起处是人家。
无象太平¹还有象，孤烟起有是人家。
译文：太平世道没有定的标志，炊烟升起之有都是农家。
注释：¹无象太平：即太平无象。
烟雨濛濛鸡犬声，有生何处不安生。
烟雨濛濛鸡犬声，有生何有不安生。
译文：春雨蒙蒙中听见鸡鸣犬吠，人生一世在哪里不是生活呢。
但教黄犊无人佩，布谷何劳也劝耕。
但教黄犊(dú)¹无人佩，布谷何劳也劝耕。
译文：只要放宽盐禁，使百姓生活好起来，他们就不会带着刀剑出去贩盐，愿意在家乡辛勤耕种了。
注释：¹黄犊：指小牛。
老翁七十自腰镰，惭愧春山笋蕨甜。
老翁七十自腰镰(lián)，惭愧春山笋蕨甜。
译文：如今人们生活困顿，七十岁的老人还腰插镰刀去山里割竹笋和蕨菜充饥。
岂是闻韵解忘味，迩来三月食无盐。
岂是闻韵(yùn)¹解忘味，迩来三月食无盐。
译文：人们不是因为听韶乐忘了饭菜的滋味，而是山中百姓无盐下锅。
注释：¹韶：古代的音乐。
杖藜裹饭去匆匆，过眼青钱转手空。
杖藜(lí)¹裹饭去匆匆，过眼青钱转手空。
译文：拄着手杖带上饭食匆匆出门去了，把借来的青苗贷款转手就花给了官家。
注释：¹杖藜：拄着藜木的手杖。
赢得儿童语音好，一年强半在城中。
赢得儿童语音好，一年强半¹在城中。
译文：农民一年当中有大半年在城里赌钱消遣，跟在大人身后的小孩儿反倒学会了城里人的口音。
注释：¹强半：大半。
窃禄忘归我自羞，丰年底事汝忧愁。
窃禄忘归我自羞，丰年底事¹汝忧愁。
译文：为了这些俸禄一直不归隐，为此我感到惭愧，丰收的年景何事还会让人忧愁呢。
注释：¹底事：何事。
不须更待飞鸢坠，方念平生马少游。
不须更待飞鸢(yuān)坠，方念平生马少游¹。
译文：我想早早隐退山林，不要像汉代马援一样，直看到飞鸢坠入水中，才想起少游劝诫的话。
注释：¹“不须”两句：引用汉代马援的故事，表明作者想隐退的心情。汉代马援的从弟马少游曾劝马援不要追求高官厚禄，衣食足用就可以了。马援后来曾说：“当吾在浪泊、西里间，虏未灭之时，下潦上雾，毒气熏蒸，仰视飞鸢跕跕堕水中，卧念少游平生时语，何可得也。”
君子尚义，小人尚利。
君子尚义，小人尚¹利。
译文：有道德的人尊崇仁义礼智信，没有道德的人只知追求满足私利。
注释：¹尚：尊崇，注重。
尚利则乱，尚义则治。
尚利则乱，尚义则治。
译文：追求私利，国家就会动乱；崇尚仁义礼智信， 国家就会安定。
天下几人画古松，毕宏已老韦偃少。
天下几人画古松，毕宏¹已老韦偃(yǎn)²少(shào)。
译文：天下有几人精于画古松？毕宏已老韦偃还年轻。
注释：¹毕宏：当时著名画家，善画古松奇石，天宝年间官为御史，后拜给事中。²韦偃：《历代名画记》“偃”作“鷃”，是唐代著名画家，本为京兆人，后寓居于蜀。
绝笔长风起纤末，满堂动色嗟神妙。
绝笔¹长风起纤末²，满堂动色嗟(jiē)³神妙。
译文：画成停笔便觉松梢长风起，满堂观者无不动容叹神奇。
注释：¹绝笔：谓画成而搁笔。²长风起纤末：形容此画之笔力劲健，风格末举。³嗟：赞叹。
两株惨裂苔藓皮，屈铁交错回高枝。
两株惨裂苔藓(xiǎn)皮，屈铁¹交错回末枝。
译文：两株古松暴裂着长满苔藓的皮，盘绕的高枝有如青铁交错而屈曲。
注释：¹屈铁：比喻松枝弯曲而色黑如铁。
白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂。
白摧朽骨龙虎死，黑入太阴¹雷雨垂。
译文：剥蚀的树干好像龙虎的白骨，阴森的树叶好像低垂的雷雨。
注释：¹太阴：这里指阴森黑暗。
松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著。
松根胡僧¹憩(qì)²寂寞，庞眉皓首³无住著⁴。
译文：松很处一位西域僧人在静息，眉发斑白神情超脱无拘羁。
注释：¹胡僧：西域僧人。²憩：休息。³庞眉皓首：长眉白头。⁴住著：佛教用语，即执著。
偏袒右肩露双脚，叶里松子僧前落。
偏袒(tǎn)右肩¹露双脚，叶里松子僧前落。
译文：袒露右肩光着双脚，身前松子落满地。
注释：¹偏袒右肩：佛教徒身披袈裟，袒露右肩，以表示恭敬。
韦侯韦侯数相见，我有一匹好东绢。
韦侯¹韦侯数²相见，我有一匹好东绢³。
译文：韦侯啊韦侯尽快来相见，我有一匹好素绢。
注释：¹韦侯：即韦偃。²数：快。³东绢：四川盐亭县有鹅溪，县出绢，谓之鹅溪绢，亦名东绢。
重之不减锦绣段，已令拂拭光凌乱。
重之不减锦绣段¹，已令拂拭光凌乱²。
译文：其价不亚于锦绣缎，舒展时能把光影乱。
注释：¹锦绣段：精美的丝织品。²光凌乱：指素绢舒展时光影凌乱的样子。
请公放笔为直干。
请公放笔为直干¹。
译文：我已让人把它修饰得平展，请您挥笔画直干。
注释：¹直干：指树干挺拔的松树。
此诗起句语调平缓，“天下几人画古松，毕宏已老韦偃少”总出韦偃善画松且正当年，接着，突然发出警语：“绝笔长风起纤末，满堂动色嗟神妙。”是说当韦偃画成搁笔的时候，松树梢末忽起清风，满堂观画的人都为之动色，惊叹松画的神妙。这与“堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾”的惊人句具有异曲同工之妙。
中段八句，具体描绘韦偃《双松图》中的景象，诗境即是画境。“两株惨裂苔藓皮，屈铁交错回高枝。”意思长满苔藓的双松树皮，已经坼裂，屈曲如铁的松枝，交错回环。“白摧”、“黑入”二句分承上文诗意，就“皮裂”和“枝回”作进一步的形象描绘。“白摧朽骨龙虎死”，是指松皮坼裂的枝干好象龙虎的朽骨，韦偃用枯淡的笔法画枝干，所以说“白摧”。“黑入太阴雷雨垂”，形容回环枝干上的松叶，好像下垂的阴云雷雨，韦偃用浓润的笔触画树荫，因此称“黑入”。“松根胡僧”以下四句，描写松下入定僧，神态宛然。须眉花白的胡僧在松下入定，右肩和双脚任其袒露，寂无声息，似乎在休憩，连松叶中的松子掉下来也不知道。
诗人喜爱韦偃的松画，于是备绢求画。“韦侯韦侯数相见”，可见诗人与韦偃已是熟识的朋友，所以他便拿出“不减锦绣段”的“好东绢”，请画家纵笔作画。韦偃画松，以屈曲见奇，画直干松就难以显示出他画技的长处，杜甫却请求他“放笔为直干”，这里是说：你能纵笔画直干的松树吗？强人所难，戏之也。也可见两人交情深厚。全诗别无“戏”意，直到结句才照应题上的“戏”字。
题画诗最基本的艺术要求是，诗人应当进入画的实境中，把绘画美转化为诗艺美。此诗开头四句和结尾五句，从《双松图》的艺术效果着笔，渲染韦偃画艺的出神入化，以至引起诗人的极大兴致，出绢求画。而中段八句，才是描写《双松图》的画面，画的实境是双松和松下老僧。前四句，描绘双松宛转盘曲之态、烟霞风云之变，着力表现松的奇崛之美；后四句，描摹松下老僧潇洒脱俗的神情，着力再现人物的灵异之美。松之奇崛和僧之灵异，融为一体，构成整幅《双松图》的绘画美。诗人用诗的语言再现了它们，造成了奇峭的诗境美。
参考资料：
1、
周啸天 等．唐诗鉴赏辞典补编：四川文艺出版社，1990：299-300