帝里月初上，秋风人乍行。一尊复今夕，中夜话平生。
帝里月初上，秋风人乍行。一尊复今夕，中夜话平生。
欲杀还时事，偏怜自我情。主恩原不薄，未许结鸥盟。
欲杀还时事，偏怜自我情。主恩原不薄，未许结鸥盟。
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去岁左迁夜郎道，琉璃砚水长枯槁。
去岁¹左迁夜郎道，琉璃砚(yàn)水长枯槁(gǎo)。
译文：我在流放去夜郎的道路上，基本没有写什么诗歌，琉璃砚中的墨水很长时间都是干枯的。
注释：¹去岁：即乾元元年（758）。
今年敕放巫山阳，蛟龙笔翰生辉光。
今年敕(chì)放巫山¹阳，蛟龙笔翰生辉光。
译文：现如今在巫山阳获大赦归还，我的生花之笔又恢复了青春，宛如蛟龙一样生气勃勃。
注释：¹巫山：在今四川巫山东。李白流放夜郎途经巫山时遇朝廷发布的赦免令而得释。
圣主还听子虚赋，相如却与论文章。
圣主还听子虚赋，相如却山论文章。
译文：圣主一定还想听听《子虚赋》，司马相如却想与圣上论论文章的要诣。
愿扫鹦鹉洲，与君醉百场。
愿扫鹦鹉洲¹，山君醉百场。
译文：我愿扫荡鹦鹉洲，与你大醉一百场。
注释：¹鹦鹉洲：原在湖北汉阳西南长江中，后沦于长江。东汉末年，祢衡作《鹦鹉赋》，是以得名。
啸起白云飞七泽，歌吟渌水动三湘。
啸起白云飞七泽¹，歌吟渌(lù)水动三湘²。
译文：啸声激起白云，飘飞在云梦七大湖泊，歌吟声震撼三湘的渌水。
注释：¹七泽：今湖北境内。²三湘：指洞庭湖南北、湘江流域一带。
莫惜连船沽美酒，千金一掷买春芳。
莫惜连船沽美酒，千金一掷买春芳。
译文：别可惜船只，拿它沽来美酒，咱们一船一船地喝，为买春芳，咱们千金一掷不为多。
子张子谪居大庾，借僧居数椽，阅七年，即东窓种竹数竿，为读书之所。因榜之曰：“竹轩。”
子张子¹谪(zhé)居大庾(yǔ)，借僧居数椽(yuàn)，阅²七年，即东窓(chuāng)种竹数竿，为读阅之所。因榜³之曰：“竹轩。”
译文：子张子被贬到大庾，借僧人一间茅屋居住。过了七年，即靠东窗种几棵竹子，为读书的地方。于是榜名为：“竹轩。”
注释：¹子张子：作者自称，因得罪秦桧而谪居大庾。数椽数间。²阅：过了。³榜：匾额，用作动词，题匾。
客有见而问焉，曰：“耻之于人，大矣！今子不审出处，罔择交游，致清议之靡容，纷弹射而痛诋，朋友摈绝，亲戚包羞，远窜荒陬瘴疠之所侵，蛇虺之与邻。”
客有见而问焉，曰：“耻之于人，大矣！今子不审出处¹，罔择交游，致清议之靡容²，纷弹射³而痛诋(dǐ)，朋友摈绝，亲戚包羞，远窜荒陬(zōu)瘴(zhàng)疠(lì)之所侵⁴，蛇虺(huī)⁵之与邻。”
译文：有人发现，问他，说：“羞耻心对于人，大了！现在你不知道出处，不选择朋友，导致舆论的不容忍，纷纷弹劾而痛骂，朋友远离你，父母为你蒙羞，躲到远方荒远的角落被瘴气所侵袭，毒蛇与你为邻。”
注释：¹出处：处事。²致清议之靡容：以致为舆论所不容。³弹射：弹劾。⁴远窜荒陬瘴疠之所侵：被远远发配到瘴疠流行的荒远之地。⁵蛇虺：毒蛇。
子张子哑然笑曰：“物各有趣，人各有适。子方以窜逐为耻，我独以适心为贵。今吾将叙吾之适，以浣子之适，其可乎？”
子张子哑然笑曰：“物各有趣，人各有适¹。子方以窜逐为耻，我独以适心为贵。今吾将叙吾之适，以浣子之适，其可乎？”
译文：子张子笑着说：“万物各有乐趣，人各有选择。你方以驱逐为耻，我独自以游心为贵。现在我要用我的坚守，荡涤你的舒适，可以吗？”
注释：¹适：满足。
客曰：“唯唯。”
客曰：“唯唯。”
译文：客人说：“嗯嗯。”
子张子曰：“今夫竹之为物也，其节劲，其气清，其韵髙。冐霜雪而坚贞，延风月而清淑。吾诵书而有味，考古而有得，仰首而见，俯首而听，如笙箫之在云表。如圣哲之居一堂，爽气在前，清阴满几。陶陶然不知孰为我，孰为竹，孰为耻，孰为不耻，盎盎如春。醺醺如醉，子亦知此乐乎？”
子张子曰：“今夫竹之为物也，其节劲，其气清，其韵髙。冐霜雪而坚贞，延风月而清淑。吾诵阅而有味，考古而有得，仰首而见，俯首而听，如笙箫之在云表¹。如圣哲之居一堂，爽气在前，清阴满几。陶陶然不知孰为我，孰为竹，孰为耻，孰为不耻，盎盎如春。醺(xūn)醺如醉，子亦知此乐乎？”
译文：子张子说：“现在竹子这东西，节奏强劲，其气节清高。冒霜雪而坚贞，延风月而清淑。我读书而品味（其中的道理），考察古代就有收获，抬头而看，低头而听，如笙箫之音在云层，像圣哲之人在堂前。爽气在前，清荫满桌，陶陶然不知道谁是我，谁是竹，谁为耻，谁是不耻。盎然如春，醺醺如醉，你知道这也是快乐吗？”
注释：¹云表：云端。
客闻吾言，神丧志沮，面无人色。吾因以是言而刻诸石。
客闻吾言，神丧志沮，面无人色。吾因以是言而刻诸石。
译文：客人听了我的话，神情沮丧，面无血色，我就把这样的话刻在石头上。
半烟半雨江桥畔，映杏映桃山路中。
半烟半雨¹江桥畔(pàn)，映杏映桃²山路中。
译文：柳树种植在溪桥边和山路旁，与杏树和桃树相映。
注释：¹半烟半雨：云雾夹杂着细雨。²映杏映桃：与杏树和桃树相映。
会得离人无限意，千丝万絮惹春风。
会得¹离人²无限意³，千丝万絮(xù)⁴惹⁵春风。
译文：又好像懂得离人思乡的无限情感，千万条柳丝飘下无数柳絮去招引迷人的春天。
注释：¹会得：懂得，理解。²离人：远离故乡的人。³无限意：指思乡的情感。⁴絮：柳絮。⁵惹：招引，挑逗。
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非：皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非：皆豪杰之士，信道笃(dǔ)而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑(huò)者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘(gèn)万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒(zú)乎泰山不足为高，巍(wēi)乎天地不足为容也。
译文：读书人的立身行事独特，符合道义罢了。不理会别人的赞誉或批评的，都是豪杰之士，也是忠实地相不自己的道并且清楚知道自己的人。全家的人批评他，仍坚定执行而不迷惑的人很少。至于一国一州的人批评他，仍坚定执行而不迷惑的，大概整个天下只有一人罢了。若是到了全世界的人都批评他，仍坚定执行而不迷惑的，则千百年来只有一人罢了。像伯夷这样的人，是穷尽天地，经历万世也不回头的人。（与他比较），即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，宽广的天地也不算能包容。
注释：伯夷：商朝末年孤竹国国君的长子，叔齐为其弟。姓罗，名允，字公信，“夷”是其谥号。孤竹君死后，两人互相谦让，不愿自立为君，最后共同弃国而走。周武王讨伐残暴的殷纣王，他们认为是“以臣弑君”，曾谏”武王灭殷后，两人躲避到首阳山，不食周粟而死。特立独行：谓志行高洁，不随波逐流。适：适合，符合。义：儒家所倡导的道义。是非：肯定或否定。是，认为正确，肯定；非，认为不正确；否定，非难，责怪。笃：深厚，坚定。自知明：意思是对自己有充分的自信。乃：只，仅仅。穷天地、亘万世：穷尽于天地之间，横贯于古今万世。穷：穷尽；亘：横贯，贯通。昭：明显，显著。崒：高，险峻。巍：文中是宽广有容的意思。
当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭(jì)器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷(yīn)既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟(sù)，饿死而不顾。繇(yáo)是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
译文：当殷商要灭亡而周要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商。武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐认为他们不该。殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不后悔。由此说来，他这样做难道是要博取甚么吗？是因为忠实地相不自己的道并且清楚知道自己罢了。
注释：微子：殷纣王之兄。贤：德才兼备。祭器：祭祀用的礼器。古人重祭祀，故常把祭器作为传国重器。去之：离开殷纣王。圣：圣人，人格品德极高的人。从：使跟从，带领。乃：却。独：偏偏。宗周：即尊奉周的权威，承认周的统治权。
今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人，乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。
今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人，乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。
译文：现今的所谓读书人，当有一人称誉他，自以为该得到更高的赞誉。当有一人诋毁他，就自认为自己不行。伯夷偏偏批评圣人（武王，周公）而肯定自己到如此的地步。圣人的行事是万世的标准啊。所以我认为，好像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊。虽然这样，如果没有他们二人，乱臣贼子便会接连不断地出现在后来的世代了。
注释：沮：诋毁。微：无，没有。
这篇文章主要是赞扬伯夷的“特立独行”、“信道笃而自知明”的精神，严厉批评当世之士以世俗之是非为是非的处世态度。“特立独行”既是对伯夷的称颂，也是作者一生立身行事的重要原则，表现了他不与世俗同流的精神。全文以论为主，语气连贯，气势非凡，运用排句，更见力量。
全文短小精悍，由三段组成。
首段提出中心论点：对“士”的要求“特立独行”“不顾人之是非”“信道笃而自知明”。立身行事，绝对不可以人云亦云，是“士”对待外界环境总的态度；不顾别人的抨击、议论，是对外界反应采取独立的看法，乃“特立独行”的具体化；有坚定的信念又了解自己，是对内心天地的要求，也是挖掘“特立独行”的力量源泉。
第二段紧扣中心论点展开论述，赞叹伯夷“特立独行”，不被世俗所困。可分三层。第一层就“不顾人之是非”阐发、议论。全家人都指责他不对，仍能坚持不动摇的人，是很少的，“一国一州非之”“举世非之”却“力行不惑者”，则“天下一人”“千百年乃一人”也。谓“不顾人之是非”之难。第紧承前意，提出伯夷之名，予以高度评价。伯夷，乃“穷天地亘万世而不顾者”，因此，日月没有他光明，泰山没有他高峻，天地没有他宏大。先颂后叙，以伯夷、叔齐“叩马而谏”，“饿死首阳山”的事例印证“穷天地亘万世而不顾”。第三层，点出他们能这样做，没有别的想法，原因在于“信道笃而自知明”。
第三段，联系现实，总结全文，提出伯夷“特立独行”精神对后世的影响。“今世之所谓士者”则是与伯夷完全不同，普通人赞美他，就自以为了不起；毁坏他，就以为自己不行，而伯夷、叔齐却与众不同，敢于“非圣人而自是”，而“圣人乃万世之标准”，并不因伯夷的反对，就丢掉其“圣”。在作者眼里，伯夷最可贵之处就在于“非圣人而自是”，这是一方面，另一方面，“圣人乃万世之标准”，这句话是为了表明作者对圣人的崇敬，可见作者并不否定周武王伐纣之伟业。
这篇文章在写作上主要是采用前呼后应，对比、递进的方法。篇首揭露“士之特立独行”，篇末仍以“特立独行”结束。第二段有“伯夷者，穷天地，亘万世而不顾者也”，后面则有若伯夷者，“穷天地，亘万世而不顾者也”与之呼应。第三段写殷、周交替之际，殷纣王的庶兄微子，抱着祭祀祖先的用具，到武王军前投诚，武王伐纣，未尝闻有非之者，跟伯夷、叔齐“乃独以为不可”，宁愿饿死，也不吃周粟对比，以强调伯夷、叔齐“特立独行”、“不顾人之是非”。从不顾人之是非，说到不顾一家、一国、一州、天下之人是非，再说到不顾天地万世之对错，逐层推进，从而突出伯夷、叔齐的特立处。
参考资料：
1、
罗斌主编．唐宋八大家散文鉴赏 第一卷：吉林出版集团有限责任公司，2015.01：第38-39页
中原一孤石，地理不知年。
中原¹一孤石，地理²不知年。
注释：¹中原：汉民族居住地域之中心。广义指黄河流域，狭义指河南省一带。²地理：指地理结构、地貌形成。
根含彭泽浪，顶入香炉烟。
根含彭泽¹浪，顶入香炉²烟。
注释：¹彭泽：江西省极北一县，濒临长江。此处借指彭泽县南之鄱阳湖。²香炉：香炉峰在庐山，共有四座，此处专指山南秀峰附近之南香炉峰。
崖成二鸟翼，峰作一芙莲。
崖成二鸟翼(yì)¹，峰作一芙莲²。
注释：¹崖成句：意谓山崖高峭陡削，犹如大鸟张开的翅膀。²峰作句：意谓峰峦挺拔高耸，犹如亭亭独立的莲花。芙莲：芙蓉、莲花。
何时发东武，今来镇蠡川。
何时发东武¹，今来镇蠡(lǐ)川²。
注释：¹东武：一作武城，在河北省清河县东北，此处代指北方、中原。²蠡川：指鄱阳湖汇入长江处。蠡即彭蠡，系鄱阳湖之异名，川即长江。
孤石指大孤山，在江西省鄱阳湖出口入长江处，横扼大湖，孤峰独耸，因山形似鞋，故又名鞋山。惠标曾长期云游漂泊，对闽、浙、赣诸省的自然风光相当熟稔、非常热爱，因而写了不少吟咏山水的诗文。这首五言律诗，既有雄伟磅礴的气势，又有凝炼隽永的韵味，用明快流利的节奏，形象生动的比喻，准确精炼的语言，错落有致的背景，形容出一座石峰的瑰丽英姿。全诗清新明朗、玲珑剔透。