江高响急客愁新，白舫青囊又浃辰。辛苦樯鸠勤祝雨，浮沈波鸟漫亲人。
江高响急客愁新，白舫青囊又浃辰。辛苦樯鸠勤祝雨，浮沈波鸟漫亲人。
篙师水调声声楚，军吏边装处处秦。旌节淹留缘底事？羽书今已隔三春！
篙师水调声声楚，军吏边装处处秦。旌节淹留缘底事？羽书今已隔三春！
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世人作梅词，下笔便俗。予试作一篇，乃知前言不妄耳。
藤(téng)床¹纸帐²朝眠起，说不尽无佳思³。沉香⁴断续玉炉(lú)⁵寒，伴我情怀如水。笛声三弄⁶，梅心惊破⁷，多少春情意⁸。
译文：初春的早晨在藤床纸帐这样清雅的环境中醒来，却有一种说不尽的伤感与思念。沉香燃尽了没有再往香炉中添续，香炉的温度也就凉了，我的情绪也如水一样凄凉孤寂。《梅花三弄》的笛曲吹开了枝头的梅花，春天虽然来临了，却引起了我无限的幽恨。
注释：¹藤床：藤条编织的床。²纸帐：茧纸做的帐子。³佳思：好心情。⁴沉香：薰香的一种。⁵玉炉：玉制的香炉或是香炉的代称。⁶三弄：即“梅花三弄”，古代笛由名，或称“梅花引”。⁷梅心惊破：指梅花闻笛而心伤。⁸春情意：喻指当年夫妻情深。
藤床纸帐朝眠起，说不尽无佳思。沉香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。
小风疏雨萧萧地¹，又催下千行泪。吹箫人去²玉楼空，肠断³与谁同倚(yǐ)。一枝折得，人间天上，没个人堪寄⁴。
译文：门外细雨潇潇下个不停，门内伊人枯坐，泪下千行。明诚既逝，人去楼空，纵有梅花好景，又有谁与自己倚阑同赏呢 ？今天折下梅花，寻遍人间天上，竟无一人可供寄赠。
注释：¹萧萧地：淅淅沥沥。地，语助词。²吹箫人去：此言其夫赵明诚之去世。³肠断：这里形容因丧夫而悲伤之极。⁴一枝折得三句：化用陆凯《赠范晔》诗意。折梅相送，丈夫故去，所以说没人堪寄。
小风疏雨萧萧地，又催下千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚。一枝折得，人间天上，没个人堪寄。
小风疏雨萧萧地，又催下千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚。一枝折得，人间天上，没个人堪寄。
“笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。”以汉代横吹曲中的《梅花落》照应咏梅的命题，让人联想到园中的梅花，好像一声笛曲，催绽万树梅花，带来春天的消息。然“梅心惊破”一语更奇，不仅说明词人语言的运用上有所发展，而且显示出她感情上曾被激起一刹那的波澜，然而意思很含蓄。闻笛怀人，因梅思春，她词中是不止一次用过。这是一歇拍，词从这一句开始自然地过渡到下片，上片主要写自己的凄冷孤苦，下片则着重写对爱侣赵明诚的思念。
下阕正面抒写悼亡之情，词境由晴而雨，跌宕之中意脉相续。“小风”句，将外境与内境融为一体。门外细雨潇潇，下个不停；门内伊人枯坐，泪下千行。以雨催泪，以雨衬泪，写感情的变化，层次鲜明，步步开掘，愈写愈深刻；但为什么“无佳思”，为什么“情怀如水”和泪下千行，却没有言明。直至“吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚”，才点明怀念丈夫的主旨。“吹箫人去”用的是秦穆公女弄玉与其夫箫史的典故，见《列仙传》。这里的“吹箫人”是说箫史，比拟赵明诚。明诚既逝，人去楼空，纵有梅花好景，又有谁与她倚阑同赏呢？词人回想当年循城远览，踏雪寻梅的情景，心中不由怆然感伤。
结尾三句化用陆凯赠梅与范晔的故事，表达了深重的哀思。陆凯当年思念远长安的友人范晔，曾折下梅花赋诗以赠。可是词人今天折下梅花，找遍人间天上，四处茫茫，没有一人可供寄赠。其中“人间天上”一语，写尽了寻觅苦：“没个人堪寄”，写尽了怅然若失之伤。全词至此，戛然而止，而一曲哀音，却缭绕不绝。
这首词妙在化用典故，婉若已出；咏梅悼亡，浑然一体；口语入词，以俗写雅，独树一枝。
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖(xuān)草¹取其忘忧，莲取其出污而不染。不特²卉木也，佩以玉，环以象³，坐右之器以欹(qī)⁴；或以之比德⁵而自励，或以之惩志⁶而自警，进德修业，于是乎有裨(bì)焉。
译文：古人栽种花草树木是有所取义的，并非只为好玩罢了。所以（栽）兰花，是取它的芬芳；（种）谖草，是取它的名字含有忘忧的意思；（爱）莲花，是取它生长在污泥里，却不染上污秽。不只是花草树木，（其它如）用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具放在座位右边作摆设（也是这个意思）；有的人拿它来比拟美好的德行而藉以自勉，有的人拿它来惩戒不良的想法而藉以自警；（这样）在提高道德修养方面是有帮助的。
注释：¹谖草：亦作“萱草”，古代传说中一种使人忘忧的草。²特：只是。³环以象：即象牙环。《礼·玉藻》：“孔子佩象牙环五寸，而綦组绶。”⁴欹：即欹器，古代一种倾斜易覆的盛水器。水少则倾，中则正，满则覆。人君可置于座右以为戒。⁵比德：同心同德。⁶惩志：儆戒、鉴戒。
会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
会稽黄中立¹，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
译文：会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思，因此他在竹林间建了一所亭子，起名叫“尚节亭”，作为读书游艺的地方，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，很喜欢。
注释：¹黄中立：人名，生平不详。
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯¹不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！
译文：竹子这种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节。至于经历了冬天的严寒、夏天的酷热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝干不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。的确，内里有什么也会表现在外面，因为（天赋的真性）常常表现在形体上。这样，就拿节来说明竹子，还有比节更值得崇尚的吗？
注释：¹柯：草木的枝茎。
世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
译文：世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有开始施展，却早早地的因崇尚节操而立下志向，这真是具有大过人的地方，我又怎能不高兴呢？
夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？
夫节之时义，大易¹备矣；无庸²外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒³为液⁴，为瘿(yǐng)肿⁵，为樛(jiū)屈⁶，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯⁷则是，在季子⁸则非；守死，大节也，在子思⁹则宜，在曾子¹⁰则过。必有义焉，不可胶¹¹也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？
译文：关于“节”字的含义，在《易经》里已解释得十分充分了，用不着另外再寻求解释。花草树木的节，确实是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个节的中和之道，就可以畅旺茂盛，枝条通达，而长成美好的植物；得不到这个中和之道，就变成流出汗液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是节气；所谓节，就是阴阳寒暑转移的契机。在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来；所谓节，是人很难表现到恰到好处的，于是才有合乎中庸的（一个标准）。所以：辞让继任国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对；坚持自始不变，这也是大节，子思这样做就适宜了，但曾子这样做就太过了。必定要看看怎样才能合乎义，不可固执。分辨得不精细，处理得不适当，就不能畅达通顺，而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的了。这不就差太远了吗？
注释：¹大易：指《易经》。²无庸：不须、不必。³瞒：通樠，渗出貌 。《庄子·人间世》：“以为门户则液樠，以为柱则蠹。”⁴液：汁液。⁵瘿肿：树木外部隆起像瘤子一样的东西。⁶樛屈：树木向下弯曲。⁷泰伯：一作太伯。《史记·周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”古公遂立季历，传国至昌，是为文王。文王卒，其子发立，遂克商而有天下。⁸季子：即季札。《史记·吴太伯世家》：“寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札……吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之……十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止。以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封于延陵，故号曰延陵季子。”子思⁹：即孔伋，孔子之孙。汉刘向《说苑·立节》：“子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：‘吾假人，遂忘；吾与人也，如弃之。’子思辞而不受。子方曰：‘我有，子无，何故不受？’子思曰：‘伋闻之：妄与不如遗弃物于沟壑。伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。’”后用以形容君子固穷，以死守节。曾子¹⁰：曾参，春秋鲁国人。字子舆，孔子弟子，事亲至孝，尝耘瓜误断其根，父怒，援杖击之，几死。有顷复苏，鼓琴而歌。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也。小杖则受，大杖则走。今参陷父不义，安得为孝乎？”参闻之，遂造孔子谢过也。¹¹胶：拘泥。
传曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉()？
传曰：“行前定则不困。¹”平居²而讲之，他日处之裕(yù)如³也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉⁴？
译文：《礼记·中庸》的注书上说：“在做事前预先计划好，就不致发生困惑。”平日有所研究，一旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，且又和我们这些人交游，又岂是无意义呢？
注释：¹“《传》曰”句：传曰，指《礼记·中庸》。原文为：“凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”²平居：平时、平素。³裕如：本意是丰足，后用以谓从容不费力，如应付裕如。⁴岂苟然哉：意即：难道是随便的吗？苟然，随便的样子。
浅画香膏拂紫绵。牡丹花重翠云偏。手挼梅子并郎肩。
浅画香膏(gāo)¹拂紫绵²。牡丹花重翠云³偏。手挼(ruó)⁴梅子并郎肩。
译文：画着浅浅的眉毛，脸上敷着海棠色的胭脂，那戴在发间的牡丹花重的快要把发髻压偏。捻梅浅尝，与你肩并肩同行。
注释：¹香膏：芳香的脂膏。²紫绵：是指西府海棠。宋朝人用“紫绵”色来形容它，白晕紫粉，绵柔静雅，让人见而忘俗。 诗词里常用“紫绵”来形容胭脂的颜色。³翠云：形容妇女头髮乌黑浓密。⁴挼：同“挪”揉搓。
病起心情终是怯，困来模样不禁怜。旋移针线小窗前。
病起¹心情终是怯，困来模样不禁²怜。旋移³针线小窗前。
译文：大病初愈心情总是郁闷难解，身体疲乏无力，精神困顿无法出门。只能移步在小窗下慢慢的做着针线。
注释：¹病起：病愈。²不禁：抑制不住，不由自主。³旋移：缓缓。
艅艎何泛泛，空水共悠悠。
艅(yú)艎(huáng)¹何泛泛²，空³水⁴共悠悠。
译文：小船畅行在若耶溪的溪水中，远远看去像是要与天际相接。
注释：¹艅艎：舟名。大船。²泛泛：船行无阻。³空：指天空。⁴水：指若耶溪。
阴霞生远岫，阳景逐回流。
阴霞¹生远岫(xiù)²，阳景(yǐng)³逐回流⁴。
译文：远处的山峰北面生出层层云霞，阳光照耀着蜿蜒曲折的水流。
注释：¹阴霞：山北面的云霞。若耶溪流向自南而北，诗人溯流而上，故曰“阴霞”。²远岫：远处的峰峦，这里指若耶山、云门山、何山、陶晏岭、日铸山等隐现的高山。³阳景：指太阳在水中的影子；“景”是“影”的本字。⁴回流：船向上游行进时岸边倒流的水。
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
蝉噪(zào)¹林逾(yù)²静，鸟鸣山更幽³。
译文：蝉噪阵阵，林间愈见寂静，鸟鸣声声，山中更觉幽深。
注释：¹噪：许多鸟或虫子乱叫。²逾：同“愈”，更加。³幽：宁静、幽静。
此地动归念，长年悲倦游。
此地动归念¹，长年悲倦游²。
译文：这样美好的地方让我生了归隐之心，我因多年来厌倦仕途却没有归隐而悲伤起来。
注释：¹归念：归隐的念头。²长年悲倦游：诗人多年以来就厌倦仕途，却没有归隐，以此而悲伤。倦游：厌倦仕途而思退休。
若耶溪在会稽若耶山下，景色佳丽。这首诗是王籍游若耶溪时创作的，它使人感受到若耶溪的深幽清净，同时也达到了“动中间静意”的美学效果。
开头两句写诗人乘船入溪游玩，用一“何”字写出满怀的喜悦之情，用“悠悠”一词写出“空水”寥远之态，极有情致。
三四句写眺望远山时所见到的景色，诗人用一“生”字写云霞，赋予其动态，用一“逐”字写阳光，仿佛阳光有意地追逐着清澈曲折的溪流。把无生命的云霞阳光写得有知有情，诗意盎然。
五六句用以动显静的手法来渲染山林的幽静。“蝉噪”、“鸟鸣”使笼罩着若耶，山林的寂静显得更为深沉。“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”二句是千古传诵的名句，被誉为“文外独绝”。像唐代王维的“倚杖柴门外，临风听暮蝉”，杜甫的“春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽”，都是用声响来衬托一种静的境界，而这种表现手法正是王籍的首创。
最后两句写诗人面对林泉美景，不禁厌倦宦游，产生归隐之意。全诗因景启情而抒怀，十分自然和谐。此诗文辞清婉，音律谐美，创造出一种幽静恬淡的艺术境界。本诗写作者泛舟若耶溪的所见所闻，并于含长久长久羁留他乡的思归之念。
