吹毛未举，鲜血淋漓。
吹毛未举，鲜血淋漓。
涂毒才挝，遍界横尸。
涂毒才挝，遍界横尸。
机如劈竹，口似鼓槌。
机如劈竹，口似鼓槌。
二百年前江西湖南杀人放火，三千里外山东河北夺鼓搀旗。
二百年前江西湖南杀人放火，三千里外山东河北夺鼓搀旗。
掀翻大海，倒坐须弥。
掀翻大海，倒坐须弥。
青草步头行正令，白拈手裹觅便宜。
青草步头行正令，白拈手裹觅便宜。
咄咄！小厮儿{囗里加力}，
咄咄！小厮儿{囗里加力}，
我且问你，瞎底正法眼分付阿谁？
我且问你，瞎底正法眼分付阿谁？
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江东大道日华春，垂杨挂柳扫清尘。
江东¹大道日华²春，垂(chuí)杨挂柳³扫清尘⁴。
注释：¹江东：自汉至隋唐自安徽、芜湖以下的长江下游两岸地区为江东。²日华：太阳的光辉。³垂杨挂柳：垂挂着枝条的杨树柳树。⁴清尘：轻盈的尘土。清，一作轻。
淇水昨送泪沾巾，红妆宿昔已应新。
淇(qí)水¹昨送泪沾巾，红妆²宿昔³已应新。
注释：¹淇水：即淇河。²红妆：妇女的红色装饰。³宿昔：亦作“夙昔”。从前，旧日。
这首诗写一位热恋中的男士回忆昨日与恋人难得一聚时的愉快和送别时的依依不舍之情。首二句景中寓情，透过所写美景，我们可以读出这对恋人的昨日相聚是多么惬意和珍贵。末二句以“淇水”这一古代恋情诗中常用的“阻滞”意象，寓含着这对恋人相恋中难以逾越的障碍。昨日依依惜别的情景仍浮现在眼前，并充满着对恋人的思念和想象。
卫人迎新妇，妇上车，问：“骖马，谁马也?”御曰：“借之。”新妇谓仆曰：“拊骖，无笞服。”车至门，扶，教送母：“灭灶，将失火。”入室见臼，曰：“徙之牖下，妨往来者。”主人笑之。此三言者，皆要言也，然而不免为笑者，蚤晚之时失也。
卫人迎新妇，妇上车，问：“骖(cān)马¹，谁马也?”御²曰：“借之。”新妇谓仆曰：“拊(fǔ)³骖，无笞(chī)服⁴。”车至门，扶，教送母：“灭灶，将失火。”入室见臼(jiù)⁵，曰：“徙(xǐ)⁶之牖(yǒu)⁷下，妨往来者。”主人笑之。此三言者，皆要言⁸也，然而不免为笑者，蚤⁹晚之时失也。
译文：卫国有个人迎娶新妇。新娘子上车就问道：“两边拉套的马是谁家的？”车夫说：“借的。”新娘子就对车夫说：“安抚两边的马，不要用鞭打来驾驭它们。”车子到了夫家门口，新娘子刚被扶下车，就嘱咐伴娘说：“快去灭掉灶膛里的火，小心火灾。”她走进屋里，看见地上有块石臼，就说：“快把它搬到窗外去，放在这里妨碍人来回走路。”夫家的人听了，都禁不住笑她。这三句话本来都是很要紧的话，但却被人耻笑，是因为不是说这些话的时候。
注释：¹骖马：古代驾在车前两侧的马。²御：驾驭车马的人。³拊：古同“抚”，安抚，抚慰。⁴笞服：指用鞭打来驾驭牲畜。⁵臼：中部下凹的舂米器具。⁶徙：迁，移。⁷牖：窗。⁸要言：切要精妙之言。犹至理。⁹蚤：古同“早”。
餐霞卧旧壑，散发谢远游。
餐霞¹卧旧壑(hè)，散发²谢远游。
译文：远游归来，回到故山，散发卧壑吞食霞气。
注释：¹餐霞：指不入仕且与世俗不合之人。²散发：乱发纷披。
山蝉号枯桑，始复知天秋。
山蝉号枯桑，始复知天秋。
译文：山里寒蝉在枯桑枝上号叫，这才知道已经是秋天了。
朔雁别海裔，越燕辞江楼。
朔(shuò)雁别海号¹，越燕辞江楼²。
译文：北方的大雁告别了海滨，南方的燕子辞别了江楼，各自回到自己的家乡。
注释：¹朔雁句：朔，刘本、朱本俱作胡。雁，敦煌残卷作鸿。海号，海边。²越燕句：王本注：“越燕，今之紫燕。”句亦含悲。
飒飒风卷沙，茫茫雾萦洲。
飒(sà)飒风卷沙，茫茫雾萦(yíng)洲。
译文：飒飒秋风卷起沙瀑，苍苍茫茫的沙雾笼罩江洲。
黄云结暮色，白水扬寒流。
黄云结暮色，白水扬寒流。
译文：黄云漫天，暮色苍莽，江中白水扬起寒流。
恻怆心自悲，潺湲泪难收。
恻怆(chuàng)心自悲，潺湲¹泪难收。
译文：心中恻怆之情油然而生，泪水如涌泉潺湲不尽。
注释：¹潺湲：《楚辞·九歌·湘君》：“横流涕兮潺湲，隐思君兮悱恻。”王逸注：“潺湲，流貌 。”
蘅兰方萧瑟，长叹令人愁。
蘅(héng)兰方萧瑟¹，长叹令人愁。
译文：山里蘅草兰花已经萧瑟凋零，为此长叹不已，令人哀愁不尽。
注释：¹蘅兰句：蘅，杜蘅。
这是一首很好的秋思之作，对仗工整，文辞古雅，韵律性强，表现了作者在远游归家的途中，见到江上一派深秋的景象，而产生的悲秋情绪。全诗的大意是：我这不合世的餐霞之人卧于旧壑，因病在床乱发纷披再也不能远足行游。听到山蝉在枯桑上哀叫，才知又是时秋。此时北方的鸿雁应是离开了海滨，南方的紫燕也该辞别了江楼。萧萧秋风卷起了尘沙，茫茫云雾萦绕着江洲。天边黄云结成了暮霭，河中的白水扬起了寒流。我如此潦倒心中凄怆悲伤，泪流不住难以止收。蘅兰君子正在凋残，只令人以长叹表露哀愁。
城中爆竹已残更，朔吹翻江意未平。
城中爆竹已残更¹，朔(shuò)吹²翻江意未平。
译文：五更时分城中的爆竹已经放完了，北风吹得江水翻涌，心情难以平复。
注释：¹残更：旧时将一夜分为五更，第五更时称残更。²朔吹：北风。
多事鬓毛随节换，尽情灯火向人明。
多事鬓(bìn)毛¹随节换，尽情灯火向人明。
译文：经历坎坷，双鬓也随着时节一年一年变白，只能让明亮的灯火来慰藉自己。
注释：¹鬓毛：鬓发。
比量旧岁聊堪喜，流转殊方又可惊。
比量¹旧岁²聊堪喜，流转殊方³又可惊。
译文：自己和上一年相比可喜的地方聊聊无几，只是四处流转异乡。
注释：¹比量：比较。²旧岁：过去的一年。³殊方：远方。
明日岳阳楼上去，岛烟湖雾看春生。
明日岳阳楼上去，岛烟湖雾看春生。
译文：明天我要登上岳阳楼，遥看“岛烟湖雾”中春天来临的景象。
史之尊，非其职语言、司谤誉之谓，尊其心也。
史¹之尊，非其职²语言³、司⁴谤(bàng)誉(yù)⁵之谓，尊其心⁶也。
译文：史官所以受尊重，并不是因为他们有掌管文献典籍、执行褒贬人事的职权，而是尊重他们的思想、精神。
注释：¹史：指史官。²职：执掌。³语言：这里指文献典籍。⁴司：执行。⁵谤誉：诽谤和称誉，这里指对人或事的褒贬。⁶心：这里指思想、精神。
心何如而尊？善入。何者善入？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，皆知之；国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆知之。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如其言家事，可为入矣。又如何而尊？善出。何者善出？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有联事焉，皆非所专官。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如优人在堂下，号咣舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞坐，眄眯而指点焉，可谓出矣。
心何如而尊？谓入¹。何者谓入？天下山川形势，人心风气²，土所宜³，姓所贵⁴，皆知之；国之祖宗之令，下逮⁵吏(lì)胥(xū)之所守，皆知之。其于言礼⁶、言兵⁷、言政⁸、言狱⁹、言掌故¹⁰、言文体¹¹、言人贤否，如其言家事，可为入矣。又如何而尊？谓出¹²。何者谓出？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有联事¹³焉，皆非所专官。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如优人¹⁴在堂下，号(háo)咣(táo)¹⁵舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞(jù)坐¹⁶，眄(miàn)眯(lài)¹⁷而指点焉，可谓出矣。
译文：怎么机关报思想、精神才值得尊重呢？要善于“入”。什么是关于“入”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受到尊重，他们都了解；从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，他们都知道。他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象讲述自己的家事那样熟悉，这就可以称为“入”了。还要善于“出”。什么是善于“出”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受尊重，从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，都是互相联系着的，这些都不是史官专门负责掌管的。但他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象艺人在堂下纵情歌舞，哀乐万千，堂上观看的人严肃地坐在上面，边欣赏边指点那样。这就可以称为“出”了。
注释：¹入：这里指广泛了解和熟悉自然界和社会生活的各个方面。²人心风气：人的精神面貌和社会的风气。³土所宜：土地适宜种植什么。⁴姓所贵：那些姓氏值得尊重。⁵逮：及，到。⁶礼：礼仪。⁷兵：军事。⁸政：政令。⁹狱：讼事，这里指刑法。¹⁰掌故：关于历史人物、典章制度等等的故事或传说。¹¹文体：文章。¹²出：这里指对社会上的政治、军事、文化道德等各方面的事情作出评论。¹³联事：互相联系、涉及。龚自珍认为事物是互相联系的，体现了他的朴素辩证法思想。¹⁴优人：古代对艺人的称呼。¹⁵号咣：放声大哭，这里指放声歌唱。¹⁶踞坐：坐在上面。¹⁷眄睐：爱慕眷念的样子，这里有欣赏的意思。
不善入者，非实录，垣外之耳，乌能治堂而皇之中之优也耶？则史之言，必有余呓。不善出者，必无高情至论，优人哀乐万千，手口沸羹，彼岂复能自言其哀乐也耶？则史之言，必有余喘。
不谓入者，非实录，垣(yuán)¹外之耳，乌能治²堂而皇之中之优也耶？则史之言，必有余呓(yì)³。不谓出者，必无高情⁴至论⁵，优人哀乐万千，手口沸(fèi)羹(gēng)⁶，彼岂复能自言其哀乐也耶？则史之言，必有余喘⁷。
译文：不善于“入”的，就不是据实地记录，像隔墙听人讲话一样，怎能研究和指导堂中艺人的表演呢？这样，史官的言论，就必定像讲梦话那样胡说八道。不善于“出”的，一定没有什么真诚的感情、深刻的评论，这就象艺人表演出各种各样喜怒哀乐的情态，手舞足蹈，纵情歌唱，忙得象沸腾的滚汤似的，他们又怎能自己讲出那种哀乐的情况呢？这样，史官的言论，就必定是死气沉沉、毫无生气。
注释：¹垣：墙。²治：研究指导。³余呓：多余的梦话，即胡说八道。⁴高情：真诚的感情。⁵至论：深刻的评论。⁶沸羹：滚汤。这里形容手舞足蹈，放声歌唱，象煮滚的汤似的，热闹非常。⁷余喘：残喘，残息。这里比喻死气沉沉，毫无生气。这一段，表面上是说不谓“入”和不谓“出”的史官，写作史书就会胡说八首，死气沉沉，实际上是对当时脱离实际，空谈性理的儒生的批判。
是故欲为史，若为史之别子也者，毋呓毋喘，自尊其心。心尊，则其官尊矣，心尊，则其言尊矣。官尊言尊，则其人亦尊矣。尊之之所归宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。此非我所闻，乃刘向、班固之所闻。向、固有征乎？我征之曰：古有柱下史老聃，卒为道家大宗。我无征也欤哉？
是故欲为史，若为史之别子¹也者，毋(wú)呓(yì)毋喘，自尊其心。心尊，则其官尊矣，心尊，则其言尊矣。官尊言尊，则其人亦尊矣。尊之之所归宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史²。此非我所闻，乃刘向³、班固⁴之所闻。向、固有征⁵乎？我征之曰：古有柱下史⁶老聃(dān)⁷，卒为道家大宗⁸。我无征也欤哉？
译文：因此，要成为史官，成为与别人不同的史官，就不要说梦话，不要死气沉沉，必须先要自己尊重自己的思想、精神。自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了，自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了。职务、言论都受到尊重了，史官本人也就会受到尊重了。这些都受到尊重会有什么结果呢？那就会有大的“出”和“入”。什么是大的“出”和“入”呢？那就是：跳出纷繁的史料，进入到了解历史发展的根本道理，要想懂得根本道理，就必须首先研究史料、懂得历史。这一点不是我发现的，是刘向、班固已经说过的。刘向、班固讲的这个道理有证据吗？我的证据是：古代的柱下史老聃，终于成为道家的创始人。这难道不是我的证据吗？
注释：¹史之别子：史家的不同派别。²“出乎史”四句：这是龚自珍对“史”与“道”的关系的论述，肯定了哲理是从史实、史料中抽象出来的，认为要掌握高深的哲理，必须懂得历史。但他只强调“史”的重要，而忽视了实践，是片面的。道：这里指哲理，即更高深的道理，比“入”和“出”更高一层的境界。³刘向：西汉儒家、目录学家。⁴班固：东汉儒家、史学之有，编有《汉书》。⁵征：检验，证据。⁶柱下史：官名，宫廷内的史官。⁷老聃：即老子，道家学派的创始人。⁸大宗：这里指创始者。