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大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光。其视尧、舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势颓，魁然独存。自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之著帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见，徘徊无所终极。遗其书於苏门之山而去。天下莫知其所如往也。
大人¹先生²盖老人也，不知姓字。陈³天地之始，言神农⁴黄帝⁵之事，昭然⁶也；莫知其生年之数⁷。尝居苏门之山⁸，故世或谓之⁹闲¹⁰。养性¹¹延寿，与自然齐光。其视尧、舜¹²之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴¹³而居不处¹⁴，求乎大道而无所寓¹⁵。先生以应变顺和¹⁶，天地为家，运¹⁷去势颓¹⁸，魁然¹⁹独存。自以为能足与造化²⁰推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微²¹也。而先生不以世之非怪而易其务²²也。先生以为中区²³之在天下，曾不若蝇蚊之著²⁴帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见，徘徊无所终极。遗其书於苏门之山而去。天下莫知其所如²⁵往也。
译文：大人先生大概是一位德高的老人，不知晓他的姓氏名字。他叙述天地的开始，说起神农氏、黄帝的往事，都清楚明白。没有人知道他的生命岁数。他曾经住在苏门山，所以世人有的说他悠闲。他修养性情，延长寿命，和大自然一样生辉。他看待唐尧、虞舜的功业，就像手掌心里的东西一样。他把万里当成一步，把千年当成一个早晨。他出行没有奔赴的目的地，居住没有固定的处所，只探求大道而没有什么寄托。先生由于顺应变化，顺适中和，以天地为家，因而世运乖离时势败落，他却孤身不群独立存在。他自认为自己的能力足以跟自然造化一起推移。所以他默默地探索道德的精义，不与世俗的行为相同。自以为是的人非议他，没有见识的人责怪他，其实都不知道他变化莫测出神入微。然而先生并不因世人的非议责怪而改变自己的所为。先生认为，中原地区相较于天下，还不如苍蝇蚊子停在帷幕上所占的那点地方，所以他始终不把中原地区放在心上，而极其留意那些异方奇域，巡游鉴赏、参观娱乐，都不是世人所能见得到的，出行徘徊没有最后的终点。他留下书信在苏门山后离去。天下没有人知道他要去哪里。
注释：¹大人：古代称德行高尚者为大人。²先生：古代称年长有学识者为先生。³陈：述说。⁴神农：传说中的上古帝王，农业和医药的发明者，号称神农氏。他用木制作耒、耜，教人从事农业生产，又尝百草，发现药材，教人病。⁵黄帝：传说中中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏、有熊氏。相传他打败炎帝，击杀蚩尤，被拥戴为各部落联盟首领。传说有许多发明，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等，都创始于黄帝时期。⁶昭然：明显的样子。⁷数：岁数。⁸苏门之山：苏门山，在今河南辉县。《晋书·阮籍传》载：“籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归，著《大人先生传》。”⁹世或谓之：世人或称他为苏门先生。¹⁰闲：清静淡泊。¹¹养性：保养身体。¹²尧舜：传说中的古帝王，他们都是贤君。¹³赴：趋，快步而行。¹⁴处：留，固定。¹⁵寓：居，意谓寄托。¹⁶和：《广韵》：“不坚不柔也。”¹⁷运：时运。¹⁸颓：颓败。¹⁹魁然：独立不群的样子。²⁰造化：自然。²¹神微：神奇微妙。²²务：追求。²³中区：犹言中国。²⁴著：附在。²⁵如：往。
或遗大人先生书，曰：“天下之贵，莫贵於君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。立则磬折，拱若抱鼓。动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗。束身修行，日慎一日。择地而行，唯恐遗失。颂周、孔之遗训，叹唐、虞之道德，唯法是修，为礼是克。手执珪璧，足履绳墨，行欲为目 前检，言欲为无穷则。少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧。故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土。扬声名於后世，齐功德於往古。奉事君上，牧养百姓。退营私家，育长妻子。卜吉宅，虑乃亿祉。远祸近福，永坚固己。此诚士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无自由达，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。”
或¹遗²大人先生书³，曰：“天下之贵⁴，莫贵於君子⁵。服⁶有常色⁷，貌⁸有常则⁹，言有常度，行有常式。立则磬折，拱若抱鼓。动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗¹⁰。束身¹¹修行¹²，日慎一日。择地而行¹³，唯恐遗失¹⁴。颂周、孔¹⁵之遗训，叹¹⁶唐、虞¹⁷之道德，唯法¹⁸是修¹⁹，为礼是克²⁰。手执珪璧²¹，足履绳墨²²，行欲为目前²³检²⁴，言欲为无穷²⁵则²⁶。少称乡闾²⁷，长闻²⁸邦国²⁹，上欲图³⁰三公³¹，下不失九州牧³²。故挟金玉³³，垂³⁴文组³⁵，享尊位，取茅土³⁶。扬声名於后世，齐³⁷功德於往古³⁸。奉事君上，牧养³⁹百姓。退⁴⁰营⁴¹私家，育长⁴²妻子⁴³。卜吉宅⁴⁴，虑乃亿祉⁴⁵。远祸近福，永坚固己。此诚⁴⁶士君子之高致⁴⁷，古今不易⁴⁸之美行⁴⁹也，今先生乃披发而居巨海⁵⁰之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非⁵¹之也。行为世所笑⁵²，身无自由达⁵³，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取⁵⁴也。”
译文：有人给大人先生写信说：“天下所尊贵的，没有比君子更尊重。君子衣服有一定的色彩，容貌有一定的规则，言语有一定的法度，举止有一定的模式。站着就像磬石般谦恭有礼，拱手就像抱鼓般谦和大度。行动静止都有节奏，举步行走都合乐律。进退周旋，都有规矩。胸中就像怀有冰块，战战兢兢，约束自己，修养德行，一天比一天谨慎小心。选择好了落脚点再行走，只怕有所遗失过错。他们朗读周公、孔子的遗训，感叹唐尧、虞舜的道德，全心按法度来修养，全力按礼教来制约，手里拿着礼器?璧，脚下遵行规章制度，行为想要成为人们眼前的标准，言语要成为后代无穷的法则。他们年少时称誉乡里，长大后闻名全国，向上的志向是谋求三公的高位，向下也不放弃做地方的长官。所以他们拥有金玉财宝，披垂锦绣官绶，享有尊贵地位，获得封爵领地，传扬自己的声名给后人，齐同自己的功德于往古圣贤，敬心侍奉君主，全力育养百姓，退职后经营自己的家业，教育抚养妻子和儿女。他们占卜修筑吉利的家宅，考虑子孙万代的福祉，远离祸患，靠近福禄，使自己家族基业永远坚固。这确实是士君子们的高尚情致，是古今不变的美好德行。如今先生您竟披头散发居住在大海当中，跟那些君子们疏远，我担心世人讥叹先生而非难您。您的行为被世人所讥笑，您又没有办法使自己显达，那就可以称作耻辱了。自身处于困苦的地方，而行为成为世人所讥笑，这样的境地，我以为先生不可取。”
注释：¹或：有人。²遗：给予。³书：信。⁴贵：可贵之意。⁵君子：这里指虚伪的礼法之士。⁶服：穿着服饰。⁷常色：一定的颜色。按照古代礼制，衣服的颜色随贵贱、吉凶而定。⁸貌：容颜，这里指面部表情。⁹则：标准，规定。¹⁰战战栗栗：恐惧小心的样子。¹¹束身：约束自己。¹²修行：修养德行。¹³择地而行：形容谨慎之至。¹⁴遗失：指疏忽失礼。¹⁵周孔：指周公、孔子，他们都是制礼作乐的圣人。¹⁶叹：赞叹。¹⁷唐虞：指唐尧、虞舜，他们都是上古传说中的圣明之君。¹⁸法：指礼法。¹⁹修：实践躬行。²⁰克：约束。²¹珪璧：古代王侯朝聘祭祀用的玉器。²²足履绳墨：指笔直地走路，比喻行为合乎规范。绳墨，正曲直的工具。²³目前：当世。²⁴检：法式，榜样。²⁵无穷：指后代。²⁶则：准则。²⁷少称乡闾：少时为家乡地方所称誉。乡闾，乡邑闾里。²⁸闻：有名于。²⁹邦国：国家。³⁰图：图谋，谋取。³¹三公：各时代三公所指不同，周代以太师、太傅、太保为三公，西汉以大司马、大司徒、大司空为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。这里泛指朝廷的最高官职。³²九州牧：古代分中国为九州，牧是一州之长。此指地方政权的最高长官。³³金玉：指珍宝。³⁴垂：佩带。³⁵文组：有花纹的丝织绶带。³⁶取茅土：指封为诸侯。茅土，指封侯。古代天子封五色土为社，分封诸侯时，取其土，裹以白茅授之。³⁷齐：看齐，等同。³⁸往古：古时圣贤。³⁹牧养：管理养育。⁴⁰退：告退。⁴¹营：经营。⁴²育长：养活。⁴³妻子：指妻子儿女。⁴⁴卜吉而宅：通过占卜求吉宅而居。⁴⁵虑乃亿祉：考虑的是世代不绝的福禄。虑，考虑。亿，时间久远。祉，福禄。⁴⁶诚：确实。⁴⁷高致：高尚的情趣。⁴⁸易：改变。⁴⁹美行：美好的行为。⁵⁰巨海：大海。居于巨海是指游离尘世。⁵¹非：非议。⁵²行为世所笑：行为被世人所耻笑。⁵³无由自达：无法使自己进荐于君上。⁵⁴不取：不可采取。
於是大人先生乃逌然而叹，假云霓而应之曰：“若之云尚何通哉！夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。天地制域於内，而浮明开达於外。天地之永，固非世俗之所及也。吾将为汝言之。
於是大人先生乃逌然¹而叹，假云霓而应之曰：“若之云尚何通哉！夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。天地制域於内，而浮明开达於外。天地之永，固非世俗之所及也。吾将为汝言之。
译文：于是，大人先生自得地叹了口气，凭借着云彩回答那人说：“像你这些说法，算得上是通达事通吗？要说大人，他们与造化同为一体，跟天地一起产生，逍遥自在浮游世间，与自然之道一同形成，变化运动或聚或散，不经常保持一定的外形。天地各划分区域于宇宙之内，而日月光辉从天地之外开通到达。天地的永恒，本来就不是世俗的思维所能理解得了的。我将要给你说说这些。
注释：¹逌然：悠然自得的样子。
“往者天尝在下，地尝在上，反覆颠倒，未之安固。焉得不失度式而常之？天因地动，山陷川起，云散震坏，六合失理，汝又焉得择地而行，趋步商羽？往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世绝，进求利而丧身，营爵赏而家灭，汝又焉得挟金玉万亿，祗奉君上，而全妻子乎？
“往者天尝在下，地尝在上，反覆颠倒，未之安固。焉得不失度式而常之？天因地动，山陷川起¹，云散震²坏，六合³失理⁴，汝又焉得择地而行，趋步商羽？往者⁵群气⁶争存，万物死虑⁷，支体⁸不从⁹，身为泥土，根拔枝殊¹⁰，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧¹¹功而身死，伯宗¹²忠而世绝¹³，进¹⁴求利而丧身，营¹⁵爵赏¹⁶而家灭，汝又焉得挟金玉万亿，祗奉¹⁷君上，而全¹⁸妻子乎？
译文：“从前，天曾经在下面，地曾经在上面，翻来覆去，颠覆倾倒，尚未安定稳固，怎么能不失法度而把他们固定起来呢？苍天随着大地摇动，高山塌陷河川翻起，云霞散开雷震毁坏，上下四方没有治理，你又怎能选择好地方行走，步趋之间都合乐律呢？从前，成群的元气争相生存，万物都忧虑自己的死亡，肢体不由自主，身体化为泥土，根须拔出枝叶脱落，全都失去自己的处所，你又怎么能约束自身，修养德行，磬石般躬立、抱鼓般拱礼呢？赵国将军李牧战功卓著而身遭惨死，晋国大夫伯宗忠贞而断绝子孙，进取求利而丧亡身躯，经营爵禄赏赐而使家族灭亡，你又怎能拥有亿万金玉财宝，恭敬侍奉君主而保全妻子儿女呢？
注释：¹山陷川起：山岳陷落，河谷突起。²震：雷。³六合：指天地四方。⁴失理：失去条理，没有秩序。⁵往者：从前。⁶群气：指万物。⁷死虑：忧虑死亡。⁸支体：肢体。⁹从：顺从。¹⁰枝殊：枝叶脱离根干。¹¹李牧：战国时赵国名将，曾屡建战功，封为武安君，后因秦国贿赂赵王宠臣郭开诬其谋反而被杀。¹²伯宗：春秋时晋国大夫，忠而好直谏，终为权臣所害。¹³世绝：绝了后代。¹⁴进：仕进，做官。¹⁵营：营谋。¹⁶爵赏：爵位封赏。¹⁷祗奉：敬奉。¹⁸全：保全。
“且汝独不见夫虱之处於褌中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出褌裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死於褌中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处褌中乎？悲夫！而乃自以为远祸近福，坚无穷也。亦观夫阳乌游於尘外，而鹪鹩戏于蓬艾，小大固不相及，汝又何以为若君子闻於余乎？
“且汝独不见夫虱之处於褌¹中，逃乎深缝，匿乎坏絮²，自以为吉宅³也。行不敢离缝际，动不敢出褌裆，自以为得绳墨也。饥则啮⁴人，自以为无穷食⁵也。然炎丘⁶火流⁷，焦邑灭都⁸，群虱死於褌中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处褌中乎？悲夫！而乃自以为远祸近福，坚无穷也。亦观夫阳乌⁹游於尘外，而鹪鹩¹⁰戏于蓬¹¹艾，小大固不相及，汝又何以为若君子闻於余乎？
译文：况且你就看不见那些置身于裤子里的虱子，逃进深深地细缝里，躲藏在破败的棉絮中，自以为这是吉利的家宅。它们行走不敢离开裤隙的边际，举动不敢爬出裤裆，自以为获得了绳墨准则。它们饥饿就叮咬人体，自以为这是吃不完的食物。然而火山喷出岩浆四处奔流，烧焦城邑毁灭都市，群虱烧死在裤子里却不能逃出。你们君子住在人世间里，又跟那些虱子住在裤子里有什么区别呢！可悲啊！你们却自以为远离灾祸，靠近福禄，坚固到无穷后世！再看看鸿鹄之类候鸟在尘世之外遨游，而鹪鹩小鸟在蓬蒿艾草丛中戏耍，小鸟和大鸟本来就不能相提并论，你又凭什么认为那些君子能了解我呢？
注释：¹褌：裤子。这句说况且你难道没有看见过虱子处在裤子中吗？²匿夫坏絮：躲藏在破败的棉絮之中。坏絮，破败的棉絮。³吉宅：风水吉利的住宅。⁴啮：咬。⁵无穷食：享用不尽的食物。⁶炎丘：指南方的炎热之地。⁷火流：如流火般酷热。⁸焦邑灭都：烤焦城邑，熔化都市。⁹阳乌：太阳，古代传说日中有三足乌，故名。¹⁰鹪鹩：小鸟名，身体很小，尾短，喜欢居于灌木丛中，巧于筑巢，觅食昆虫。¹¹蓬：蓬草。
“且近者，夏丧於商，周播之刘，耿薄为墟，丰、镐成丘。至人未一顾，而世代相酬。厥居未定，他人已有。汝之茅土，谁将与久？是以至人不处而居，不修而治，日月为正，阴阳为期，岂吝情乎世，系累於一时，乘东云，驾西风，与阴守雌，据阳为雄。志得欲从，物莫之穷。又何不能自达而畏夫世笑哉？
“且近者，夏丧於商，周播之刘，耿薄¹为墟，丰、镐²成丘。至人³未一顾，而世代相酬⁴。厥⁵居未定，他人已有。汝之茅土，谁将与久？是以至人不处而居，不修而治，日月为正⁶，阴阳为期⁷，岂吝情乎世，系累於一时，乘东云，驾西风，与阴守雌，据阳为雄。志得欲从，物莫之穷。又何不能自达而畏夫世笑哉？
译文：而况且近代以来，夏朝被商朝灭亡，周代又让刘汉取代，耿都城和薄都城都变成了废墟，丰京、镐京也成了荒丘，有道之人来这里寻问，互相问答报出家世，还没有谁能居住安定下来，别人已经来占有，你说的封爵领地将会和谁一样长久呢？因此，有道之人没有固定住所栖身，不特意修养德行而治理，他以日月作为纪元的依据，用阴阳作为时间的周期，哪里还会贪恋人世，把自己束缚于某个时代？他乘御东云，驾驭西风，运用阴气以柔弱的态度处世，依据阳气使自己刚强，他志向满足愿望称心，什么事物都不能使他困厄，他又为什么不能自我通达，而害怕世人的讥笑呢！
注释：¹耿、薄：商朝旧都。²丰、镐：周朝旧都。“耿、薄”二句的意思是商朝旧都耿和薄已成废墟，周朝旧都丰和镐也成土丘。³至人：指道德修养达到最高境界的人。⁴世代相酬：意思是相传作主人。酬，劝酒。⁵厥：其。⁶正：主体。⁷期：时间。“日月”二句的意思是以日月作为万物的主体，以阴阳变化来计算时间。
“昔者天地开辟，万物并生。大者恬其性，细者静其形。阴藏其气，阳发其精，害无所避，利无所争。放之不失，收之不盈；亡不为夭，存不为寿。福无所得，祸无所咎；各从其命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败，弱者不以迫畏，强者不以力尽。盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情。怀欲以求多，诈伪以要名；君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。欺愚诳拙，藏智自神。强者睽视而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成贪，内险而外仁，罪至不悔过，幸遇则自矜。驰此以奏除，故循滞而不振。
“昔者天地开辟，万物并生。大者恬其性，细者静其形。阴藏其气，阳发其精，害无所避，利无所争。放之不失，收之不盈；亡不为夭，存不为寿。福无所得，祸无所咎；各从其命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败，弱者不以迫畏，强者不以力尽。盖无君而庶物¹定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情。怀欲以求多，诈伪以要名²；君立而虐兴，臣设而贼生。坐³制礼法，束缚下民。欺愚诳拙，藏智自神。强者睽视而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成贪，内险而外仁，罪至不悔过，幸遇则自矜。驰此以奏除，故循滞⁴而不振。
译文：“往昔天地刚刚开辟，万物一起产生，大物自适其性，小物静守其形。天地间阴柔隐藏自己的元气；阳气焕发自己的精华。祸害不须躲避，利益不必争夺；万物放置不会丢失，收聚不会满盈；死亡不视为夭折，存活不视为长寿；福禄没有增益，灾祸没有患害；各自遵循自己的命运，按照法度来持守。明达的人不靠智慧争胜，昏暗的人不因愚昧失败；弱者不因压迫而内心恐惧，强者不因强劲而拼命用力。这大概是没有君主而万物安定，没有臣子而万事治理，保全自身修养性情，都不违反各自法纪，正因为这样，所以能够长治久安。如今你们制造音乐来扰乱自然声响，制作色彩来变更外在形象，外表改变各自的容貌，内心隐藏各自的感情，心怀私欲而谋求众物，欺诈作伪来索取声名。君主拥立而暴虐兴起；臣僚设置而贼乱产生。所以你们制造礼法，束缚下层民众，欺辱诳骗笨拙的百姓，隐藏智巧而显示自我神奇。强者睁大睡眼施凌暴虐，弱者神情憔悴服侍他人。你们假托廉洁而实现贪婪之欲，内心险恶而外享仁爱之名，罪大恶极而不思悔过，幸逢喜事而骄傲自得。搬弄这些伎俩奏请升官，所以国家因循停滞而不能振兴。
注释：¹庶物：各种事物。²要名：求取名誉。³坐：因此。⁴循滞：因循停滞。
“夫无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足於身而无所求也。恩泽无所归，则死败无所仇。奇声不作，则耳不易听；淫色不显，则目不改视。耳目不相易改，则无以乱其神矣。此先世之所至止也。今汝尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，趋天下以趣之，此所以上下相残也。竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。於是惧民之知其然，故重赏以喜之，严刑以威之。财匮而赏不供，刑尽而罚不行，乃始有亡国、戮君、溃败之祸。此非汝君子之为乎？汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳！而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！
“夫无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足於身而无所求也。恩泽无所归¹，则死败无所仇。奇声不作，则耳不易听；淫色不显，则目不改视。耳目不相易改，则无以乱其神矣。此先世之所至止也。今汝尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，趋天下以趣²之，此所以上下相残也。竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。於是惧民之知其然，故重赏以喜之，严刑以威之。财匮而赏不供，刑尽而罚不行，乃始有亡国、戮君、溃败之祸。此非汝君子之为乎？汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳！而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！
译文：“如果没有尊贵，那么卑贱的人就不会有怨恨；如果没有富裕，那么贫穷的人就不会去争夺；人们各自满足自身境况而没有什么其它欲求。如果恩泽没有施予的对象，那么人们在死亡失败中没有仇敌。奇异的乐声不制作，人们的耳朵就不会改变收听的习惯；淫荡的颜色不显扬，人们的眼睛就不会改变观赏的爱好。耳目视听的习惯爱好不改变，就没有什么可以扰乱人们的心神。这是远古之世所能达到的最高境界了。如今你们以尊重贤良的口号来比高低，通过竞技才能来争上下，通过争权夺势来辅助君主，通过宠幸高贵来压相互欺压，并且驱使天下人趋从这种风气，这就是世间上下互相残杀的原因。竭尽天地万物的精华，用来侍奉声色无穷的欲望，这不是为了养育百姓。于是害怕民众知道真相，所以就用重赏来喜悦他们，用严刑威慑他们，由于财物匮乏而重赏不能供给，刑罚用尽而惩罚不起作用，就开始发生国家灭亡、杀戮君主的溃败灾祸。这些不是你们君子的所作所为吗！你们君子所谓的礼法，实在是天下残臣贼子、祸乱危难、死亡溃败的伎俩罢了。而你们却视之为美好的德行，不变的正道，这不是太错误了吗！
注释：¹归：同“馈”，赠送。²趣：同“趋”。
“今吾乃飘颻於天地之外，与造化为友，朝飧汤谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始。此之於万物，岂不厚哉！故不通於自然者，不足以言道；暗於昭昭者不足与达明，子之谓也。”
“今吾乃飘颻於天地之外，与造化为友，朝飧汤谷¹，夕饮西海²，将变化迁易，与道周始。此之於万物，岂不厚哉！故不通於自然者，不足以言道；暗於昭昭³者不足与达明⁴，子之谓也。”
译文：如今我就飘游在天地之外，跟造化成了朋友，早晨在汤谷吃饭，傍晚在西海喝水，我将随着自然运行变迁，跟大道一起周而复始。这对天下万物的阐释，难道不深刻啊！所以不通晓自然的人，不值得跟他谈论道理；不懂这些明白事理的人，不值得与他阐发清楚；这说的就是你们啊。”
注释：¹汤谷：即谷，古代传说日出之处。²西海：传说中西方日落处。³昭昭：明白，清楚。⁴达明：阐发明白。
先生既申若言，天下之喜奇者异之，慷忾者高之。其不知其体，不见其情，猜耳其道，虚伪之名。莫识其真，弗达其情，虽异而高之，与向之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃贵，不见乃神。神贵之道存乎内，而万物运於天外矣。故天下终而不知其用也。
先生既申若言，天下之喜奇者异之，慷忾者高之。其不知其体，不见其情，猜耳其道，虚伪之名。莫识其真，弗达其情，虽异而高之，与向¹之非怪者，蔑如²也。至人者，不知乃贵，不见乃神。神贵之道存乎内，而万物运於天外矣。故天下终而不知其用也。
译文：先生既已申诉了这番言论，天下好奇的人觉得他奇异，慷慨的人觉得他高尚。其实人们都不知道他的本性，不清楚他的实情，只是猜测他的道行，给予他虚而不实的声名。没有人认识他的真谛，也不了解他的实情，虽然人们认为他不凡而高尚，但与从前非难责怪他的人一样，这些人都是不足道的。对于有道之人，世人不能了解他的高贵，也看不见他的神奇，他的高贵神奇的道行，存在于他的心里，而万物运行在他的体外。所以天下人最终都不知道他的作用。
注释：¹向：以前。²蔑如：不足道。
逌乎有宋，扶摇之野。有隐士焉，见之而喜，自以为均志同行也。曰：“善哉！吾得之见而舒愤也。上古质朴纯厚之道已废，而末枝遗华并兴。豺虎贪虐，群物无辜，以害为利，殒性亡驱。吾不忍见也，故去而处兹。人不可与为俦，不若与木石为邻。安期逃乎蓬山，用李潜乎丹水，鲍焦立以枯槁，莱维去而逌死。亦由兹夫！吾将抗志显高，遂终於斯。禽生而兽死，埋形而遗骨，不复返余之生乎！夫志均者相求，好合者齐颜，与夫子同之。”
逌乎有宋，扶摇¹之野。有隐士焉，见之而喜，自以为均志²同行也。曰：“善哉！吾得之见而舒愤也。上古质朴纯厚之道已废，而末枝遗华并兴。豺虎贪虐，群物无辜，以害为利，殒性³亡驱。吾不忍见也，故去而处兹。人不可与为俦⁴，不若与木石为邻。安期⁵逃乎蓬山，用李潜乎丹水，鲍焦⁶立以枯槁，莱维⁷去而逌死。亦由兹夫！吾将抗志⁸显高，遂终於斯。禽生而兽死，埋形而遗骨，不复返余之生乎！夫志均者相求，好合者齐颜⁹，与夫子同之。”
译文：大人先生经过宋国，驾着旋风来到野外。有位隐士看见他很高兴，自以为和他志同道合，就说：“好啊！我有幸和你相见而抒泄郁愤。上古质朴淳厚的大道已经废弃，而那些细枝末节、落花残草之类的学说一并兴起。豺狼虎豹贪婪肆虐，众多生物无辜遭殃，人们把灾害当做吉利，毁灭性命丧亡身体。我不忍心看到这些，所以就离开他们而住在这里。世人既然不可相与为伴，不如跟树木山石结为近邻。安期生逃到蓬莱仙山，李潜居丹水之滨，鲍焦站在洛水边枯槁身亡，莱维离去自在而死，就因为大道衰微的缘故吧！我要高举志向，彰显高节，就在这里终老，像飞禽般生活，像走兽般死亡，埋葬形体而遗留骨骼，这不是重新返还我的生命吗？大凡志同道合的人互相追求，情投意合的人神情相同，我和先生您是相同的。”
注释：¹扶摇：一种强旋风。²均志：一致的志向。³殒性：毁灭性命。⁴俦：同辈，伴侣。⁵安期：仙人名，亦称“安期生”或“安其生”。⁶鲍焦：周代处士，周朝时期的隐士，他因不满时政，廉洁自守，遁入山林，抱树而死。⁷莱维：其事不详。⁸抗志：高举其志。⁹齐颜：相同表情。
於是，先生乃舒虹霓以蕃尘，倾雪盖以蔽明，倚瑶厢而徘徊，总众辔而安行，顾而谓之曰：“泰初真人，唯大之根。专气一志，万物以存。退不见后，进不睹先，发西北而造制，启东南以为门。微道德以久娱，跨天地而处尊。夫然成吾体也。是以不避物而处，所赌则宁；不以物为累，所逌则成。彷徉是以舒其意，浮腾足以逞其情。故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。无是非之别，无善恶之异。故天下被其泽，而万物所以炽也。若夫恶彼而好我，自是而非人，忿激以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何显而获荣？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以丧体，诚与彼其无诡，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾将去子矣。”乃扬眉而荡目，振袖而抚裳，令缓辔而纵策，遂风起而云翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏於岩石之下，惧不终夕而死。
於是，先生乃舒虹霓以蕃¹尘，倾雪盖以蔽明，倚瑶厢²而徘徊，总众辔而安行，顾而谓之曰：“泰初³真人，唯大之根。专气一志，万物以存。退不见后，进不睹先，发西北而造制⁴，启东南以为门。微道德以久娱，跨天地而处尊。夫然成吾体也。是以不避物而处，所赌则宁；不以物为累，所逌则成。彷徉⁵是以舒其意，浮腾⁶足以逞其情。故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。无是非之别，无善恶之异。故天下被其泽，而万物所以炽⁷也。若夫恶彼而好我，自是而非人，忿激⁸以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何显而获荣？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以丧体，诚与彼其无诡，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾将去子矣。”乃扬眉而荡目，振袖而抚裳，令缓辔而纵策，遂风起而云翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏於岩石之下，惧不终夕而死。
译文：于是，大人先生就舒展彩虹来隔离尘埃，倾斜雪白车盖来遮蔽阳光，倚靠着美玉车厢而徘徊，总揽缰绳而信步而行，回头对这个隐士说：“天地初开时的真人，只追求大道的根本，专心致志，万物得以生存退却不见他后移，前进不见他领先；拨开西北方向而创造万物，打开东南方向而当作天门；没有道德而长久欢愉，跨越天地而处境尊贵。大概就这样成就了我的躯体，因此我不须躲避万物而居住，目睹万物安宁；不以万物为牵累，悠闲自得都可成功。遨游四周足以舒展自己的思想，跳跃升空足以抒发自己的情意。所以有道之人没有住宅，在天地间做客；有道之人没有君主，天地都是活动的场所；有道之人无所事事，天地都存在心中。没有是非区别，也没有善恶差异，所以普天之下都蒙受他的恩泽，而万物因此昌盛。假使他厌恶别人而珍爱自己，自以为是而否定别人，愤怒激动而争名求利，使志节高贵而作践身体，他还像飞禽般生活，像走兽般死亡，那他还有什么值得彰显而获得荣耀呢？可悲啊，您的用心，安于实利而轻薄，以至忘却生命，追求虚名而获得，以至丧失身体，如果您确实和有道之人没有差别，又何必使自己面容枯槁而安然死去呢？您的爱好，有什么值得称道的呢？我要离开您了。”大人先生舒展双眉，流转双目，振动衣袖，抚拍衣裳，缓缓提起缰绳，挥动鞭策，随即乘风而起，驾云翱翔。那位隐士抬头瞻望而垂泪哭泣，哀痛自己的志节。他穿着用草木编的衣服，俯趴在岩石下面，担心自己到不了晚上就会死去。
注释：¹蕃：隔开。²瑶厢：华美的厢房。³泰初：指天地未分之前的混沌元气。后亦指天地形成前的时期。⁴造制：创造制作。⁵彷徉（páng yáng）：周游，遨游。⁶浮腾：跳跃。⁷炽：兴旺。⁸忿激：愤怒激动。
先生过神宫而息，漱吾泉而行，回乎逌而游览焉，见薪於阜者，叹曰：“汝将焉以是终乎哉？”
先生过神宫¹而息，漱吾泉而行，回乎逌而游览焉，见薪於阜者，叹曰：“汝将焉以是终乎哉？”
译文：大人先生经过神宫而休息，口漱吴泉就行走了，回旋所经之处，悠然游览起来。他看见一个在土丘上打柴的人，叹息地说：“你将要在这里以这种生活方式过一辈子了吗？”
注释：¹神宫：神庙；神殿。
薪者曰：“是终我乎？不以是终我乎？且圣人无怀，何其哀？盛衰变化，常不於兹？藏器於身，伏以俟时，孙刖足以擒庞，睢折胁而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既颠倒而更来兮，固先穷而后收。秦破六国，兼并其地，夷灭诸侯，南面称帝。姱盛色，崇靡丽。凿南山以为阙，表东海以为门，门万室而不绝，图无穷而永存。美宫室而盛帷□，击钟鼓而扬其章。广苑囿而深池沼，兴渭北而建咸阳。骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。时代存而迭处，故先得而后亡。山东之徒虏，遂起而王天下。由此视之，穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝远，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生。身之多少，又何足营？”
薪者曰：“是终我乎？不以是终我乎？且圣人无怀¹，何其哀？盛衰变化，常不於兹？藏器²於身，伏以俟时，孙³刖足⁴以擒庞⁵，睢⁶折胁而乃休⁷，百里⁸困而相嬴，牙⁹既老而弼周。既颠倒而更来兮，固先穷而后收。秦破六国，兼并其地，夷灭¹⁰诸侯，南面称帝。姱盛色，崇靡丽。凿南山以为阙¹¹，表东海以为门，门万室而不绝，图无穷而永存。美宫室而盛帷□，击钟鼓而扬其章¹²。广苑囿而深池沼，兴渭北而建咸阳。骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。时代存而迭处，故先得而后亡。山东之徒虏，遂起而王天下。由此视之，穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝远，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生。身之多少，又何足营¹³？”
译文：打柴的人说：“是这样度过我这一辈子吗？还是不这样度过我这一辈子呢？况且圣人没有抱负，那是多么悲哀啊！天下的盛衰变化，何尝不在这个问题上产生，把隐藏才能在身，潜伏以等待时机。孙膑砍断双脚而能擒制庞涓，范睢打断肋骨而交上好运，百里奚身处困境而后为相，姜子牙已经年老而辅佐周朝。这些都是时运颠倒而否极泰来，原本就是先让他们穷困而后再让他们收获。秦始皇攻破六国，兼并他们的领地，扫平天下诸侯，南面自称皇帝。他夸耀辉煌色采，崇尚奢糜华丽，开凿终南山作为宫阙，在东海设立华表以作为帝国的东门；他构建千万宫室户而绵延不绝，希望帝国传代无穷而永世长存。他精修宫廷后室，装饰帐幔锦带，敲钟击鼓而宣扬帝国乐章，扩大园林猎场而深挖池塘沼泊，在渭河北岸兴建宫殿，扩建都城咸阳。然而骊山皇陵的树木还没有长大成林，荆棘已丛生在阿房宫的废墟。时代存续而朝代更改，所以秦朝先得天下，而后走向灭亡。山东的刑奴于是揭竿而起称王天下。由此可见，命运的穷困显达怎么可以预知呢？况且圣人以道德修养为自己的心志，不以富贵为自己志向；以自然无为视为功用，不以管理民众和万物为自己的事业；如果尊贵显达，不会看重自己，如果贫穷低贱，也不会轻视自己；如果失意，不会自以为耻辱，如果得意，不会自以为荣耀。这就象木根坚挺而枝杈高远，树叶繁茂而花朵凋落。没有穷尽之日的死亡，齐同于一个早晨般的短暂生命，那么不管自身得失的多少，又何必值得追求呢？”
注释：¹怀：怀抱，志向。²藏器：隐藏才能。³孙：孙膑，战国时齐国著名军事家。⁴刖足：断足。⁵庞：庞涓，战国时魏国战将。⁶睢（suī）：战国魏人范睢。⁷休：美善。⁸百里：百里奚，虞国大夫。晋国灭虞，百里奚被当作陪嫁小臣送到了秦国，后逃到楚国养牛看马。秦穆公听说百里奚贤智，用五张黑羊皮赎回，授以国政，任其为相国。⁹牙：姜子牙。¹⁰夷灭：全部消灭。¹¹阙：宫阙。¹²章：文采。这里指乐章。¹³营：经营，追求。
因叹曰而歌曰：“日没不周方，月出丹渊中。阳精蔽不见，阴光大为雄。亭亭在须臾，厌厌将复东。离合云雾兮，往来如飘风。富贵俛仰间，贫贱何必终？留侯起亡虏，威武赫夷荒。召平封东陵，一旦为布衣。枝叶托根柢，死生同盛衰。得志从命生，失势与时颓。寒暑代征迈，变化更相推。祸福无常主，何忧身无归？推兹由斯理，负薪又何哀？”
因叹曰而歌曰：“日没不周¹方，月出丹渊²中。阳精³蔽不见，阴光大为雄。亭亭在须臾，厌厌⁴将复东。离合云雾兮，往来如飘风。富贵俛仰间，贫贱何必终？留侯⁵起亡虏，威武赫夷荒⁶。召平⁷封东陵，一旦为布衣。枝叶托根柢，死生同盛衰。得志从命生，失势与时颓。寒暑代征迈，变化更相推。祸福无常主，何忧身无归？推兹由斯理，负薪⁸又何哀？”
译文：因而，他感叹地唱道：“太阳隐没在不周山下，月亮升起在丹渊水中。太阳隐蔽无法看见，月亮放光成为英雄。月亮高远只在瞬间，微弱转暗又将归动。离合聚散就像云雾，日月往来快如飘风。富贵仅在俯仰之间，贫贱未必终生不变。留侯张良起于逃亡罪奴，威武显赫远扬夷荒边地。召平曾封侯东陵，转眼之间沦为布衣。树叶生长倚靠根柢，生死盛衰都同此理。得志便随命运升迁，失势则与时运毁灭。四时寒暑交替运行，岁月变化递相推移。祸福没有一定主宰，为何担忧身无归宿？由这道理推此人生，砍柴负薪又有可哀！”
注释：¹不周：古代传说中的山名，据说在昆仑山西北。²丹渊：传说中的水名。³阳精：太阳。⁴厌厌：微弱的样子。⁵留侯：张良，辅佐刘邦建立汉朝，封留侯。⁶夷荒：蛮夷荒远之地。⁷召平：邵平。曾被秦始皇封为邵东陵侯，秦亡，沦为平民，在长安城东种瓜为生，事见《史记·萧相国世家》。⁸负薪：背负柴草。谓从事樵采之事。
先生闻之，笑曰：“虽不及大，庶免小也。”乃歌曰：“天地解兮六和开，星辰霄兮日月颓，我腾而上将何怀？衣弗袭而服美，佩弗饰而自章，上下徘徊兮谁识吾常？”遂去而遐浮，肆云轝，兴气盖，徜徉回翔兮漭漾之外。建长星以为旗兮，击雷霆之康盖。开不周而出车兮，出九野之夷泰。坐中州而一顾兮，望崇山而回迈。端余节而飞旃兮，纵心虑乎荒裔，释前者而弗修兮，驰蒙间而远逌。弃世务之众为兮，何细事之足赖？虚形体而轻举兮，精微妙而神丰。命夷羿使宽日兮，召忻来使缓风。攀扶桑之长枝兮，登扶摇之隆崇。跃潜飘之冥昧兮。洗光曜之昭明。遗衣裳而弗服兮，服云气而遂行。朝造驾乎汤谷兮，夕息马乎长泉。时崦嵫而易气兮，挥若华以照冥。左朱阳以举麾兮，右玄阴以建旗，变容饰而改度，遂腾窃以修征。
先生闻之，笑曰：“虽不及大，庶免小也。”乃歌曰：“天地解¹兮六和开，星辰霄兮日月颓，我腾而上将何怀？衣弗袭而服美，佩弗饰而自章²，上下徘徊兮谁识吾常³？”遂去而遐浮⁴，肆云轝，兴气盖，徜徉回翔兮漭漾⁵之外。建长星以为旗兮，击雷霆之康盖。开不周⁶而出车兮，出九野之夷泰⁷。坐中州而一顾兮，望崇山而回迈。端余节⁸而飞旃⁹兮，纵心虑乎荒裔¹⁰，释前者而弗修兮，驰蒙间而远逌。弃世务之众为兮，何细事之足赖？虚形体而轻举兮，精微妙而神丰。命夷羿¹¹使宽日兮，召忻来¹²使缓风。攀扶桑¹³之长枝兮，登扶摇之隆崇。跃潜飘之冥昧兮。洗光曜之昭明。遗衣裳而弗服兮，服云气而遂行。朝造驾¹⁴乎汤谷兮，夕息马乎长泉。时崦嵫¹⁵而易气兮，挥若华以照冥。左朱阳¹⁶以举麾兮，右玄阴¹⁷以建旗，变容饰而改度¹⁸，遂腾窃¹⁹以修征。
译文：大人先生听了这些话，笑着说：“你虽然还没有通达到大道，但也差不多可以摆脱小道理的局限了。”于是，他就唱道：“天地分解啊六合打开，星辰坠落呀日月下落。我飞腾上去将何怀抱？不穿衣裳而服装美丽，不戴佩饰而自然光采，上下徘徊啊，谁能知道我的法则？随即离去而漂浮远游，纵驰云车，张开气盖，盘旋翱翔啊，在广大无边的天地之外。竖起长星当成旗帜啊，敲击起雷霆轰鸣。开动不周急风而驱车啊，漫步在平坦通畅的天上九野。坐在中州而回望啊，望见高山我回车而行。端正我的旄节而飘扬旃帜啊，放纵思虑在那荒原边域。放弃中州的顾望而认为不好啊，我驰骋在蒙昧荒野里远游。抛弃那众人所为的世俗事务啊，有什么细琐小事值得依赖？使形体虚无而轻轻高飞啊，精气微妙而精神丰富。我命令后羿，使其宽慰太阳啊，召唤忻来，使其减缓风速。攀住扶桑树长长枝条啊，我登临在扶摇旋风的顶端。跃入潜藏在飘动的阴暗之地啊，洗浴后照耀出明亮的光芒。遗弃衣裳而不穿啊，披着云气就这样行走。早晨驾车到了汤谷啊，傍晚我就息马在长泉。这时崦嵫山而上气象变换啊，若木花儿的光辉照耀着幽冥。左边有太阳为我高举麾节啊，右边有月亮为我竖起旌旗。我变换了仪容服饰而更改了风度，就这样悄悄飞腾起来准备长征。
注释：¹解：分开。²章：章采，光采。³常：法则。⁴遐浮：漂浮远游。⁵漭漾（mǎng yǎng）：广大的样子。⁶不周：风名。⁷夷泰：平坦通畅。⁸节：符节。此指乘车上的旄节。⁹旃（zhān）：古代一种赤色曲柄的旗。¹⁰荒裔：荒远地域。¹¹夷羿：指后羿。因居东夷，故称。相传羿为尧时善射者。尧时十日并出，猛兽为害，羿受尧命，上射十日，下射封长蛇，为民除害。¹²忻来：神名。¹³扶桑：神话中的树木名。¹⁴造驾：造车前往。¹⁵崦嵫（yān zī）：山名，在甘肃省天水县西。古时常用来指日落的地方。¹⁶朱阳：太阳。¹⁷玄阴：月亮。¹⁸度：风度。¹⁹腾窃：悄悄飞腾起来。
阴阳更而代迈，四时奔而相逌，惟仙化之倏忽兮，心不乐乎久留。惊风奋而遗乐兮，虽云起而忘忧，忽电消而神逌兮，历寥廓而遐游。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，压前进於彼逌道兮，将步足乎虚州。扫紫宫而陈席兮，坐帝室而忽会酬。萃众音而奏乐兮，声惊渺而悠悠。五帝舞而再属兮，六神歌而代周。乐啾啾肃肃，洞心达神，超遥茫茫，心往而忘返，虑大而志矜。
阴阳更而代迈，四时奔而相逌，惟仙化之倏忽¹兮，心不乐乎久留。惊风奋而遗乐兮，虽云起而忘忧，忽电消而神逌兮，历寥廓而遐游。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，压前进於彼逌道兮，将步足乎虚州。扫紫宫²而陈席兮，坐帝室而忽会酬。萃众音而奏乐兮，声惊渺而悠悠。五帝³舞而再属兮，六神⁴歌而代周。乐啾啾肃肃，洞心达神，超遥茫茫，心往而忘返，虑大而志矜。
译文：“阴阳更替而向前迈进，四季奔跑而交相经过。想到死亡的瞬间这样快速突然啊，我心里不乐意在此久留。疾风奋起而使我失去乐趣啊，虽然浓云涌动而我没有忧愁。忽然雷电消失而使我心神悠然啊，我历经寥廓天地而开始远游。佩带着日月使我焕发光彩啊，登临闲游而向上漂浮。抑制住乘车前进的那种悠闲之感啊，我将漫步走在茫茫的州郡。打扫紫薇宫而铺陈坐席啊，坐在天帝的宫室而不久就聚会宴饮。荟萃了众多的音乐而演奏乐曲啊，那声音惊心飘渺而悠远。五帝起舞而连贯整齐啊，六神献歌而往复欢唱。乐曲声音啾啾肃肃，洞彻心扉直达神魂，乐曲高远令人迷茫，内心神往而忘记回返，思虑深远而志节矜持。
注释：¹倏（shū）忽：很快地。²紫宫：神话中天帝的居室。³五帝：传说中的五个古代帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。⁴六神：六宗之神。
“粤大人微而弗复兮，扬云气而上陈。召大幽之玉女兮，接上王之美人。体云气之逌畅兮，服太清之淑贞。合欢情而微授兮，先艳溢其若神。华兹烨以俱发兮，采色焕其并振。倾玄麾而垂鬓兮，曜红颜而自新。时暧靆而将逝兮，风飘颻而振衣。云气解而雾离兮，霭奔散而永归。心惝惘而遥思兮，眇回目而弗晞。
“粤大人微而弗复兮，扬云气而上陈。召大幽¹之玉女兮，接上王之美人。体云气之逌畅兮，服太清²之淑贞。合欢情而微授兮，先艳溢其若神。华兹烨³以俱发兮，采色焕其并振。倾玄麾⁴而垂鬓兮，曜⁵红颜而自新。时暧靆⁶而将逝兮，风飘颻而振衣。云气解而雾离兮，霭奔散而永归。心惝惘而遥思兮，眇回目而弗晞。
译文：诸位大人离去而无法倾诉啊，扬起云气而向天帝陈说。天帝召来幽宫的仙女啊，我迎接了天帝的美人。她的身体像云气一般自在顺畅啊，她的衣服像天空一样淑美纯真。我们共享欢爱之情而稍有授受啊，起先她光鲜横溢犹如仙神。她美好姿容放射全部光辉啊，五彩色泽焕发共同振奋。她微拂额前秀发而鬓发轻垂啊，光耀着青春容颜而自然清新。
注释：¹大幽：犹谓深宫。²太清：天空。³烨：光辉灿烂。⁴髦（máo）：垂在前额的短发。⁵曜（yào）：照耀，明亮。⁶暧靆（ài dài）：昏暗不明的样子。
“扬清风以为旟兮，翼旋轸而反衍。腾炎阳而出疆兮，命祝融而使遣。驱玄冥以摄坚兮，蓐收秉而先戈。勾芒奉毂，浮惊朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈无俦而独立。倚瑶厢而一顾兮，哀下土之憔悴。分是非以为行兮，又何足与比类？霓旌飘兮云旗蔼，乐游兮出天外。”
“扬清风以为旟兮，翼旋轸¹而反衍。腾炎阳而出疆兮，命祝融²而使遣。驱玄冥³以摄坚兮，蓐收⁴秉而先戈。勾芒⁵奉毂，浮惊朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈无俦而独立。倚瑶厢而一顾兮，哀下土之憔悴。分是非以为行兮，又何足与比类？霓旌飘兮云旗蔼，乐游兮出天外。”
译文：“时光昏暗不明而将要消逝啊，风飘飘吹拂而振动衣裳。云气分解而烟雾散出啊，浓云奔跑分散而她永远回归。我的心惆怅而遥远地思念啊，眯眼四望而再也看不见仙女。扬起清风当成旗帜啊，凭借风力我掉转车头而返回平地。腾空的烈日升出栖息的疆域，我命令火神祝融听候调遣。驱使水神玄冥来摄持坚固啊，让金神蓐秉命而持戈开路。木神勾芒奉命驾车，浮游天空而惊动了朝霞。天地寥廓茫茫而没有一座都市啊，在遥远的天空我没有伴侣而独自站着。靠在美玉车厢而低头一看啊，我悲哀下方土地这样憔悴。要分辨是非当成行动的准则啊，又怎么足以和我来比拟相类？霓虹的旌旗飘扬啊，云霞的?旗浓密，我乐意远游啊飞出天外。”
注释：¹旋轸：还车，回车。²祝融：神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命曰祝融。亦为火或火灾的代称。³玄冥：神名。水神。⁴蓐收：古代传说中的西方神名，司秋。⁵勾芒：古代传说中主管树木的神。寥廓：辽阔的天空。
大人先生披发飞鬓，衣方离之衣，绕绂阳之带。含奇芝，嚼甘华，吸浮雾，餐霄霞，兴朝云，颺春风。奋乎太极之东，游乎昆仑之西，遗辔颓策，流盼乎唐、虞之都。惘然而思，怅尔若忘，慨然而叹曰：
大人先生披发飞鬓，衣方离¹之衣，绕绂²阳之带。含奇芝，嚼甘华，吸浮雾，餐霄霞，兴朝云，颺春风。奋乎太极之东，游乎昆仑之西，遗辔颓策³，流盼乎唐、虞之都。惘然而思，怅尔若忘，慨然而叹曰：
译文：大人先生披头散发，双鬓飘飞，穿着纷乱的衣服，系着拴住太阳的皮带。他含着奇异灵芝，嚼着甘华仙果，吸着漂浮雾气，吃着高空彩霞，让朝云兴动，使春风飘?，他奋起于太极的东方，游乐于到昆仑的西面，遗落马缰马鞭，浏览那唐尧、虞舜的都城。他惘然地若有所思，怅然地若有所忘，感慨地长叹道：
注释：¹方离：纷乱的样子。²绂（fú）：系，栓。³策：马鞭。
“呜呼！时不若岁，岁不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以为贵夫世矣，而恶知夫世之贱乎兹哉？故与世争贵，贵不足尊；与世争富，富不足先。必超世而绝群，遗俗而独往，登乎太始之前，览乎忽漠之初，虑周流於无外，志浩荡而自舒，飘颻於四运，翻翱翔乎八隅。欲从而彷佛，洸漾而靡拘，细行不足以为毁，圣贤不足以为誉。变化移易，与神明扶。廓无外以为宅，周宇宙以为庐，强八维而处安，据制物以永居。夫如是，则可谓富贵矣。是故不与尧、舜齐德，不与汤、武并功，王、许不足以为匹，杨、丘岂能与比纵？天地且不能越其寿，广成子曾何足与并容？激八风以扬声，蹑元吉之高踪，被九天以开除兮，来云气以驭飞龙，专上下以制统兮，殊古今而靡同。夫世之名利，胡足以累之哉？故提齐而踧楚，掣赵而蹈秦，不满一朝而天下无人，东西南北莫之与邻。悲夫！子之修饰，以余观之，将焉存乎於兹？”
“呜呼！时不若岁，岁不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者¹自以为贵夫世矣，而恶知夫世之贱乎兹哉？故与世争贵，贵不足尊；与世争富，富不足先。必超世而绝群，遗俗而独往，登乎太始²之前，览乎忽漠³之初，虑周流⁴於无外，志浩荡而自舒，飘颻於四运⁵，翻翱翔乎八隅。欲从而彷佛⁶，洸漾而靡拘，细行不足以为毁，圣贤不足以为誉。变化移易，与神明扶。廓无外以为宅，周宇宙以为庐，强八维而处安，据制物以永居。夫如是，则可谓富贵矣。是故不与尧、舜齐德，不与汤、武并功，王、许⁷不足以为匹，杨、丘岂能与比纵？天地且不能越其寿，广成子曾何足与并容？激八风以扬声，蹑元吉⁸之高踪，被九天以开除兮，来云气以驭飞龙，专上下以制统⁹兮，殊古今而靡同。夫世之名利，胡足以累之哉？故提齐而踧楚，掣赵而蹈¹⁰秦，不满一朝而天下无人，东西南北莫之与邻。悲夫！子之修饰，以余观之，将焉存乎於兹？”
译文：“唉！季不如年，年不如天，天不如道，道不如神。神，是自然的根本。那些拘束于礼法的人自以为尊贵于世间，然而他们哪里知道世间的低贱到这等地步呢？所以与世俗争高贵，这种高贵不足以尊重；与世俗争富有，这种富有不足以抢先。一定要超脱人世而隔绝人群，遗弃世俗而独自来往，登临在太初时代之前，游览到自然之道的初始，思虑到周游于无边的地域，志气浩荡而自在舒展，飘摇于四季，翻飞翱翔在八方。欲望纵放而隐隐约约，情思奔放而不受拘束，小事小节不足以成为诽谤，圣人贤者不足以成为荣誉。变化运动，都跟神明相依相扶。囊括无边的空域作为自己的家宅，包围整个宇宙作为自己的室庐；强固天地八方而居住安康，依据万物控制来永久居留。只有像这样，才可以称作为富贵了。因此，不要和唐尧、虞舜的道德等同，不要跟商汤、周武王的功业并立，王倪、许由不足以作为比较的对象；阳货、孔丘哪能和神仙比较行踪呢？天地尚且不能超过神仙的寿命，广成子何曾值得与神相提并论呢？激荡起天地八方的风来宣扬声誉，踩着大吉大利的高远踪迹；披着九天来开拓啊，招来云气把飞龙驾驭。专致于天地万物以控制统治啊，有别于古今之法而毫不相同。那些世间的名利，怎么值得以牵累自己呢？所以手提齐国而脚踏楚国，手抓赵国而脚踩秦国，不到一个早晨而使天下无人相比，东西南北没有谁和您做邻居。可悲啊！您这番修饰了的论调，以我看来，将怎样保存在此世呢？”
注释：¹勾勾者：指循规蹈矩，拘束于世俗礼法的庸人俗士。勾勾：屈曲拘束。²太始：古代指天地开辟、万物开始形成的时代。³忽漠：自然之道。⁴周流：周游。⁵四运：四时，四季。⁶彷佛：同“仿佛”，隐隐约约，看不真切。⁷王、许：尧时的贤人王倪与隐士许由。⁸元吉：大吉；洪福。⁹制统：控制统治。¹⁰蹈：践踏，踩。
先生乃去之，纷泱莽，轨汤洋，流衍溢，历度重渊，跨青天，顾而逌览焉。则有逍遥以永年，无存忽合，散而上臻。霍分离荡，漾漾洋洋，飙涌云浮，达於摇光。直驰骛乎太初之中，而休息乎无为之宫。太初何如？无后无先。莫究其极，谁识其根。邈渺绵绵，乃反覆乎大道之所存。莫畅其究，谁晓其根。辟九灵而求索，曾何足以自隆？登其万天而通观，浴太始之和风。漂逍遥以远游，遵大路之无穷。遣太乙而弗使，陵天地而径行。超蒙鸿而远迹，左荡莽而无涯，右幽悠而无方，上遥听而无声，下修视而无章。施无有而宅神，永太清乎敖翔。
先生乃去之，纷泱莽¹，轨汤洋，流衍溢²，历度重渊，跨青天，顾而逌览焉。则有逍遥以永年，无存忽合，散而上臻。霍分³离荡，漾漾洋洋，飙⁴涌云浮，达於摇光⁵。直驰骛⁶乎太初⁷之中，而休息乎无为之宫。太初何如？无后无先。莫究其极，谁识其根。邈渺绵绵，乃反覆乎大道之所存。莫畅其究，谁晓其根。辟九灵而求索，曾何足以自隆？登其万天而通观，浴太始⁸之和风。漂逍遥以远游，遵大路之无穷。遣太乙⁹而弗使，陵天地而径行。超蒙鸿¹⁰而远迹，左荡莽而无涯，右幽悠而无方，上遥听而无声，下修视而无章。施无有而宅神，永太清¹¹乎敖翔。
译文：大人先生就离开了打柴的人，放达于广阔的天地间，遗迹于渺茫无涯的地域，漂流于泛滥的洪波，经历过重重深渊，跨越青天，然后回头看望而闲适观览。于是，他享有着逍遥自在而长生不老，没有存亡、聚合与离散而上达至境。元气涣散离析动荡不止，浩瀚无边，狂飙涌动，云霞浮起，大人先生到达北斗七星中的瑶光，一直奔驰到了太初元气之中，在无为天宫里休息。太初元气是怎样的？那里没有先后，没人能探究出它的尽头，有谁能认识它的根本？遥远渺茫，延绵不绝，这又重新回到了大道存在的地方。没人能通晓它的原委，有谁知道它的根本呢？即使历经九天求索，何曾足以使自己丰厚？登临万重天遍观自然，沐浴太初的和熙轻风，漂浮逍遥以悠然远游，沿着大路走向无穷。遗弃太乙天神而不差遣役，腾跃天地之间而一直前行。超越混沌元气而走向远方，左面浩荡广阔而没有边际，右面阴暗悠远而不辨四方，向上遥听而不闻声音，向下远视而不见光采。将这“无有”之地让神灵居住，我在永恒的天空里遨游飞翔。
注释：¹泱莽：同“泱漭”，广大的样子。²衍溢：水满溢。³霍分：涣散。⁴飙：暴风。⁵摇光：同“瑶光”，北斗七星的第七星名。古代以为象征祥瑞。⁶鹜：同“骛”。⁷太初：天地未分之前的混沌元气。亦作“大初”。⁸太始：指开始形成万物的混沌之气。⁹太乙：天神名。¹⁰蒙鸿：混沌的样子。¹¹太清：天空。
崔魏高山勃玄云，朔风横厉白雪纷，积水若陵寒伤人。阴阳失位日月颓，地坼石裂林木摧，火冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒伤裂。气并代动变如神，寒倡热随害伤人。熙与真人怀太清，精神专一用意平，寒暑勿伤莫不惊，忧患靡由素气宁。浮雾凌天恣所经，往来微妙路无倾，好乐非世又何争。人且皆死我独生。
崔魏高山勃玄云¹，朔风横厉白雪纷，积水若陵寒伤人。阴阳失位日月颓，地坼石裂林木摧，火冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒伤裂。气并代动变如神，寒倡热随害伤人。熙²与真人怀太清，精神专一用意平，寒暑勿伤莫不惊，忧患靡由素气³宁。浮雾凌天恣所经，往来微妙路无倾，好乐非世又何争。人且皆死我独生。
译文：巍峨高山兴起乌云，北风横行白雪纷飞，积冰犹如山陵严寒伤人。阴阳错位日月塌坠，地崩石裂林木折断，火焰变冷，太阳凝结，严寒伤怀。温暖天气微弱，正值隆冬之末。海冰不流棉絮曲折，呼吸不通，严寒伤身把肌肤冻裂。节气更迭，相替运动，变化如神，严寒作先导，炎热随后来，它们都伤害人民。和熙啊，真人胸怀天空，精神专一，用意平和。冷热都不伤人，世人无不感到惊奇，从此忧患没有产生的根由，朴素的元气让天地安宁。漂浮云雾，冲向天空，任意驰行，往来乐趣微妙，一路没有颠簸。爱好乐趣不同于世，又有什么可以争夺？世人都有一死，唯独我永存长生。
注释：¹玄云：黑云，浓云。²熙：和熙。³素气：白色雾气；迷茫的白光。
真人游，驾八龙，曜日月，载云旗。徘徊逌，乐所之。真人游，太阶夷，□原辟，天地开。雨蒙蒙、风浑浑。登黄山，出栖迟。江河清，洛无埃，云气消，真人来，惟乐哉！时世易，好乐颓，真人去，与天回。反未央，延年寿，独敖世。望我□，何时反？超漫漫，路日远。
真人游，驾八龙，曜日月，载云旗。徘徊逌，乐所之。真人游，太阶¹夷，□原辟，天地开。雨蒙蒙、风浑浑。登黄山，出栖迟²。江河清³，洛⁴无埃，云气消，真人来，惟乐哉！时世易，好乐颓，真人去，与天回。反未央，延年寿，独敖世⁵。望我□，何时反？超漫漫，路日远。
译文：真人漫游，驾驭八龙，光耀日月，插载云旗，悠然徘徊，乐于所往。真人远游，太阶平坦，原始开辟，天地分开，细雨蒙蒙，轻风浑浑，登临黄山，出外游息。江河水清，洛阳无尘，云气消散，真人前来，多么快乐！时代变易，兴致颓废，真人离去，与天转回。返回无穷，延年益寿，独自傲世。望我什么时候回到人间，疾行漫漫长途，道路日日遥远。
注释：¹太阶：古星名，即三台。上台、中台、下台各二星，相比而斜上，如阶级然，故名。²栖迟：游息。³江河清：古人以“河清”为升平祥瑞的象征。⁴洛：洛阳。⁵敖世：傲视世俗。
先生从此去矣，天下莫知其所终极。盖陵天地而与浮明遨游无始终，自然之至真也。鸲鹆不逾济，貉不度汶，世之常人，亦由此矣。曾不通区域，又况四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地为卵耳。如小物细人欲论其长短，议其是非，岂不哀也哉！
先生从此去矣，天下莫知其所终极。盖陵天地而与浮明遨游无始终，自然之至真也。鸲鹆不逾济，貉不度汶¹，世之常人，亦由此矣。曾不通区域，又况四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地为卵耳。如小物细人欲论其长短，议其是非，岂不哀也哉！
译文：大人先生从此离去了，天下没谁知道他最终何处。大概他飞越天地，与日月遨游，无始无终，是自然的至真。鹆不越过济水，貉不渡过汶水，世上的常人，也同它们一样。曾经各区域不能互通，又何况是四海之外、天地之外啊！像大人先生这样，只是把天地当成一个卵罢了。如果小东西、小人物想评论他的长短，议论他的是非，难道不是可悲吗！
注释：¹汶：汶水。
《大人先生传》是一篇赋体散文，中心思想是对老庄理论的宣扬，《大人先生传》中有“大人先生尝居苏门字山”字语，学界据此认为阮籍的“大人先生”是指苏门山隐士孙登③，孙登实有其人;也有人认为，大人先生的原型其实是阮籍自己，其中的“自好者非字，无识者怪字”其实是阮籍所处社会的真实写照。“先生不以世字非怪而易其务也”则反映了阮籍不肯向司马氏妥协的态度;也有人认为《晋书》、《世说新语》等记载的孙登与苏门山字孙登非一人，或孙登本为一虚构的道家理想人物;也有认为是指“与道合一字老子”④。如李丰楙认为，“大人先生即老子，且兼以自励也.”又说，“阮籍所云大人，盖指神话字老子，与道合一字老子。此间受当时老子观念字影响，故云’夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成......’”但作者也承认阮籍所言至人、真人性格，源于《庄子》.并推测阮籍因“‘博览群书，尤好老庄’，自于老庄哲理体会亲切，复兼采老子神话观念而一字”.结合东汉末年老子神化的历史（如《老子变化经》等）和阮籍对《庄子》的发挥来看，阮籍的《大人先生传》中既有《老子》的影响，也有《庄子》的影响。
《大人先生》既是因寻访孙登所作，大人先生即使不是指孙登，也应是以孙登为原型虚构出来的仙人。后人的叙述中，孙登这个人物被不断增加了一些神秘色彩，而这个带有一定神秘色彩的孙登也只是阮籍借以抒发其感悟的文学工具，与是否真实人物关系不大。正如《世说新语》刘孝标注引《魏氏春秋》云，阮籍“乃假苏门先生字论，以寄所怀”①。如果结合阮籍《通老论》、《老子赞》来看，阮籍对这位托字以言事的“大人先生”的描写是深受老庄影响的。
不论文中的大人先生到底所指何人，这个人物确实向读者展示了一个在现实中深受压抑的自我。在幻想中自由舒展的想象?阮籍正是想借这样一个人物将自己从黑暗的现实中解脱出来，故而以华丽的语言、铿锵有力的音调，展开一场缥缈的想象。在阮籍生活的时代。司马氏的暴政横行天下，政治黑暗残暴，一些有骨气的文人不肯与朝廷同流合污，只有消极避世。大部分人接受了老庄一脉的虚无主义思想，要么佯狂、纵酒，要么服药、清谈，于是玄学思想在魏晋时期占据了主导地位，阮籍也是其中的一员。
开篇阮籍首先详细地描述了自己的想法和行为，然后为自己进行解释和辩护。阮籍对儒教中的“坐制礼法，束缚下民”展开了激烈的讽刺和批判，并将矛头直接指向当权者，指责司马氏“假廉而成贪。内险而一。”一他以永恒字道和变化无穷的世界为参照。指“礼法”只是短暂时问里的产物，丽对于从“礼法”中获得利益的君子，作者更是嗤字以鼻。他认为“礼法”只不过是封建社会贪婪的装饰，“竭天地万物字至以奉声色无穷字欲”一句更是透彻有力地揭露了统治者统治的真相
《大人先生传》中通过对自身处境的深刻思考，涉及一些相对深奥的人生问题：人虽然具有很高的自由追求，却义无法在现实中得到完全的自由j这一点一分矛盾，也促使人们对自身本性进行反省。文中的“大人先乍”反观人生，并探索了人的水恒本质。可以说是作者的精神化身。
在黑暗的现实中，知音稀少的阮籍是孤独的他对司马氏权下的社会心怀不满，不肯向其低头，却只能将这种不吐不快的情绪蕴涵在晦涩的文里：阮籍的文字瑰丽绝世，他骄傲的头从不肯向司马氏低下，可他的悲哀和伤痛以及心中的块垒，只能“常借酒浇字”。
《大人先生传》虽然篇幅很长。但实际上并不难理解。这需要读者结合当时的历史背景、社会环境以及作者的内心状态二如果说文巾所描绘的“大人先生”正是阮籍自身的写照的话，那他算是幸福的，因为他笔下的“大人先生”最终是“从此去，天下奠知所终极”，这无疑是阮籍最好的结局。
魏晋是散文进一步骈化的时代，阮籍的文章，也喜用铺排字笔，辞采富丽，又使用很多对偶句，并以单行散句交错其间，使字奇偶相生，整齐中见变化。此文音节整齐，基本用韵，时见对偶文句，铺排较多，实为赋体风格。
参考资料：
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李丰楙:《魏晋南北朝文士与道教》，台湾政治大学文学研究所博士论文油印本1978年版，第45页。
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刘玲娣:《汉魏六朝老学研究 》
3、
白雪 李倩．古文鉴赏大全集（上）．北京：中国华侨出版社，2012：211
4、
王连弟．中国古代散文赏析（上）．福州：海风出版社，2009：186
何处可为别，长安青绮门。
何处可为别，长安青绮(qǐ)门¹。
译文：何处是我们分手的地方？我们已经送到这京城的青绮门。
注释：¹青绮门：长安东城最南边的一个城门，本名霸城门。因其门青色，故又名青城门，或青绮门。
胡姬招素手，延客醉金樽。
胡姬(jī)¹招素手，延²客醉金樽(zūn)。
译文：胡姬扬着其莲藕般的手臂，把我们招进酒楼醉饮。
注释：¹胡姬：唐代胡人酒肆中的侍酒胡女。²延：招呼，邀请。
临当上马时，我独与君言。
临当上马时，我独与君言。
译文：当您上马即将东行的时刻，请听一听我的肺腑之言。
风吹芳兰折，日没鸟雀喧。
风吹芳兰¹折，日没鸟雀喧(xuān)。
译文：您看那芳兰正被狂风摧折，日边的树枝上则聚集着喧四的雀群。
注释：¹芳兰：芳香的兰草。
举手指飞鸿，此情难具论。
举手指飞鸿¹，此情难具论²。
译文：您一定记得晋代郭瑀手指飞鸿的故事，而我这笼中之鸟的心里却充满了矛盾。
注释：¹飞鸿：以飞鸿比喻超脱世外的隐士。举手指飞鸿，据《晋书·郭瑀传》记载：晋人郭瑀隐居山谷中，前凉王张天锡派人去召他，瑀指着飞鸿对使者说：“这只鸟怎么可以装在笼子里呢？”这句表示自己要像鸿鸟一样展翅高飞，离开长安。²难具论：难以详说。
同归无早晚，颍水有清源。
同归无早晚，颍(yǐng)水有清源¹。
译文：祝您一路顺风，颖水源头将是我们共同的归隐之地，同归何必有早晚之分？
注释：¹“同归”两句意为：我们早晚都要离开长安，一起隐居在清澈的颍水河畔。同归，指一同归隐。颍水，即颍河，发源于河南登封县嵩山西南，流经登封四十公里，绕箕山而下，流入淮河。清源，源头水清。
君思颍水绿，忽复归嵩岑。
君思颍水绿，忽¹复归嵩(sōng)岑(cén)²。
译文：您因怀念久别的颖水，又要回到颖水源头鲁山归隐去了。
注释：¹忽：倏忽，很快的意思。²嵩岑，嵩山。
归时莫洗耳，为我洗其心。
归时莫洗耳¹，为我洗其心。
译文：颖水边不要像许由那样用清水洗耳，您要洗一洗自己的心。
注释：¹洗耳：典出许由故事。尧让天下于许由，许由不受。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。今箕山有许由冢、洗耳池。
洗心得真情，洗耳徒买名。
洗心得真情，洗耳徒买名¹。
译文：洗耳只不过是徒买虚名，洗心才能心纯情真。
注释：¹买名：骗取虚名。
谢公终一起，相与济苍生。
谢公¹终一起，相与济苍生。
译文：高隐东山的谢公究竟要被起用的，因为他忘不了解救苍生的重任。
注释：¹谢公：指晋太傅太保谢安。安，少有重名，累辟皆不起，每游赏，必携妓以从。年四十，方有仕官意。桓温请为司马。简文帝死，桓温欲篡晋，以势劫安，安不为所动，温谋终不成。后为尚书仆射，领吏部，加后将军，一心辅晋。太元八年苻坚攻晋，加安征讨大都督，以总统淝水之战功，拜太保。卒赠太傅。
公元743年（唐天宝二年），李白在翰林。唐玄宗无意重用他，更加上杨贵妃、高力士、张垍等屡进谗言。于是，他初到长安怀抱的希望终于破灭，打算离开长安。这首诗正作于此时。
诗的开头，点明送别的地点。“长安青绮门”，是东去的行人辞别京城的起点，自然会使诗人想起种瓜的召平；再往前走，便是折柳分袂的灞桥。这个地方原本就蕴蓄着历史的感慨，加上酒店里胡姬殷勤招呼，举杯在手，更觉得思绪万千，别情无极。在朋友临当上马，相别即在顷刻之际，诗人含蓄地倾诉了他的肺腑之言：“风吹芳兰折，日没鸟雀喧。”这表面上是写诗人眼前容易看到的景物，但实际上是暗喻心中难以表达的感情。芳兰摧折，贤能之士偏偏遭遇不幸；鸟雀喧嚣，奸佞之臣得志猖狂；风吹、日没，则是政治黑暗，国势渐衰的写照。在知友临别之际，诗人道出这么两句，彼此的心中都很了然，而却包含着很深广的忧愤。现实既是如此，诗人是这样来考虑他们彼此的出处行藏：“举手指飞鸿，此情难具论。”手指飞鸿，并不一定是送别时实有的景象，也是暗喻心中所要表达的意思。“鸿飞冥冥，弋人何慕焉”（扬雄《法言·问明篇》）。像鸿鸟一样高飞，离开长安，固然是对政治污浊的深恶痛绝，同时也还有出于实际的全身远祸的考虑。“同归无早晚，颍水有清源”，表明两人对现实的认识很清醒，归趋也正相同。“颍水有清源”，既是地理的，是归隐之地；又是历史的，更符合归隐之情。历史上，著名隐士许由的事迹影响长远，也正似颍水的清源不竭。这也就暗含着对裴十八归隐的赞赏和慰藉。
这个诗题下的两首诗，虽可相对独立，但就思想内容而言，前一首要有后一首才更高，后一首则必须有前一首才完足。如果诗意仅止于同归颍水，追踪许由，那还只是一般诗人的手笔，而到了第二首把诗意翻进一层，才是李白所独到的境界。第二首起句便好：“君思颍水绿，忽复归嵩岑。”前一句的意思是：“您想念着碧绿清澄的颍水。”这一句把归隐的愿望写得十分形象，抽象的思想、意念化成了具体的、美好的、能够感触的形象。“忽复归嵩岑”，“忽复”两字表现出人的个性和情态，十分洒落、爽快，看淡功名富贵尽在不言之中了。“归时莫洗耳，为我洗其心。洗心得真情，洗耳徒买名。”许由洗耳的典故，用得灵活入妙。诗人在这里把许由这位上古的高士，临时拉来指桑骂槐，这是因为唐代以隐居为手段达到向上爬的目的之人，大有人在。李白很鄙视这种假隐士，所以他说不洗心而只洗耳，是矫情作伪，欺世盗名。诗人认为不论是进是退，是隐居还是出世，只有真正有经世济民的抱负和才干的人，才是超越流俗的大贤。李白平生最仰慕的古人之一谢安，正是这种典型。“谢公终一起，相与济苍生。”末句是诗人与友人临别赠言，相互劝勉、慰藉之词，洋溢着积极向上的精神。
王夫之在《唐诗评选》中说这首诗：“只写送别事，托体高，著笔平。”所谓“托体高”，就是说这首诗以立意取胜；“著笔平”，也就是用语朴实。这种写法，质朴自然，不加以藻饰，直抒胸臆，是汉魏风骨的继承。它不在于一字一句的奇警，而在于全篇的浑成，即全篇作为一个整体，铸成一个完整的艺术形象，使读者想象和体会到诗人的胸襟气度、思想感情。由于诗的概括力很强，把丰富的思想感情紧缩在具体的形象之中，所以内容上十分有味。这首诗，决不是那些用词雕琢、一味铺陈语言的作品所能比拟的。
参考资料：
1、
詹福瑞 等 ．李白诗全译 ．石家庄 ：河北人民出版社 ，1997 ：609-610 ．
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徐永年 等 ．唐诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1983 ：308-310 ．
我所思兮在太山，欲往从之梁父艰。
我所思兮在太山，欲往从之梁父¹艰。
译文：我所思念的美人在泰山。想追随（我）所思念的人，但泰山支脉艰险（阻止我不得亲近美人）。
注释：¹梁父：泰山下小山名。
侧身东望涕沾翰。
侧身东望涕沾翰(hàn)¹。
译文：侧身向东望眼泪沾湿了我的衣襟。
注释：¹翰：信札。
美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。
美人赠我金错刀¹，何以报之英²琼(qióng)瑶(yáo)³。
译文：美人送给我金错刀，（我）以什么来报答呢？（我有）琼英美玉。
注释：¹金错刀：王莽铸币“一刀平五千”，因“一刀”两字用错金工艺，故称之为“金错刀”。²英：“瑛”的借字，瑛是美石似玉者。³琼瑶：两种美玉。
路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。
路远莫致倚(yǐ)¹逍遥，何为怀忧心烦劳。
译文：但是道路悠远使我徘徊不安。为何（我）总是不能绝念，总是心意烦乱呢？
注释：¹倚：通“猗”，语助词，无意义。
我所思兮在桂林，欲往从之湘水深。
我所思兮在桂林¹，欲往从之湘水²深。
译文：我所思念的美人在桂林，想追随（我）所思念的人，但湘水深不可测（阻止我到不了桂林）。
注释：。
侧身南望涕沾襟。
侧身南望涕沾襟(jīn)。
译文：侧身向南望眼泪沾湿了我的衣襟。
美人赠我琴琅玕，何以报之双玉盘。
美人赠我琴琅玕(gān)¹，何以报之双玉盘。
译文：美人送给我琴琅玕（我）以什么来报答呢？（我有）成双的白玉盘。
注释：¹琴琅玕：琴上用琅玕装饰。琅玕是一种似玉的美石。
路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦怏。
路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦伤。
译文：但是道路悠远使我因失意而悲伤，为何（我）总是不能绝念，总是烦忧不乐呢？
我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长。
我所思兮在汉阳¹，欲往从之陇(lǒng)阪(bǎn)²长。
译文：我所思念的美人在汉阳，想追随（我）所思念的人，但陇阪迂回险阻（阻我难至汉阳）。
注释：¹汉阳：郡名，前汉称天水郡，后汉改为汉阳郡，今甘肃省甘谷县南。²陇阪：山坡为“阪”。天水有大阪，名陇阪。
侧身西望涕沾裳。
侧身西望涕沾裳。
译文：侧身向西望眼泪沾湿了衣裳。
美人赠我貂襜褕，何以报之明月珠。
美人赠我貂襜(chān)褕(yú)¹，何以报之明月珠。
译文：美人送给我貂襜褕。（我）以什么来报答呢？（我有）明月珠。
注释：¹襜褕：直襟的单衣。
路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纡。
路远莫致倚踟(chí)蹰(chú)¹，何为怀忧心烦纡。
译文：但是道路遥远使我徘徊不进,犹豫不决，为何（我）总是不能绝念，总是愁闷郁结呢？
注释：¹踟蹰：徘徊不前貌。
我所思兮在雁门，欲往从之雪雰雰。
我所思兮在雁门¹，欲往从之雪雰(fēn)雰²。
译文：我所思念的美人在雁门，想追随（我）所思念的人，但塞上雨雪纷纷（碍我不达雁门）。
注释：¹雁门：郡名，今山西省西北部。²雰雰：雪盛貌。
侧身北望涕沾巾。
侧身北望涕沾巾。
译文：侧身向北望眼泪沾湿了衣巾。
美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。
美人赠我锦绣段¹，何以报之青玉案²。
译文：美人送给我锦绣段。（我）以什么来报答呢？（我有）青玉制就的几案。
注释：¹段：同“缎”，履后跟。²案：放食器的小几（形如有脚的托盘）。
路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋。
路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦怏(yàng)。
译文：但是道路悠远使我一再叹息，为何（我）总是不能绝念，总是郁闷怨恨呢？
这诗共分四章，分别列举东、西、南，北四个方位的—个远处地名，表达诗梁四处寻找美梁而不可得的惆怅忧伤的心情。
第一章说思念之梁在泰山，我想去追寻她。但有泰山下的小山“梁父”阻隔，只能侧身东望，眼泪沾湿衣襟。那美梁赠给我钱币，我用“英琼瑶”这几种美玉回报她，但路途太远，无法送达，心中烦忧，徘徊不安。
其余三章结构相同，按“所思、欲往、涕泪、相赠、伤情”的次序来写，除了美梁所赠及诗梁回报物品不同之外，每章方位地名亦不同。
这四章不同方位的地名抉不是随便写的。第一章地点是泰山，古梁认为“王者有德功成则东封泰山，故思之” 。汉武帝曾登封泰山，东汉安帝在公元124年（延光三年）亦登泰山祭告岱宗。可见诗梁是寄希望于君王，希望他振作有为，诗梁愿以道术报君，使天下大治。但外戚宦官这些小梁的阻挡，诗梁的政治理想无法实现，只能徘徊忧伤。第二章地点是在桂林郡。据史载，东汉安帝、顺帝时，这一带民族矛盾尖锐，顺帝为此极为优虑。第三章所思之处在 “汉阳”，史载安帝、顺帝时这一带羌梁时时入侵，大将不能守边。第四章诗梁所思之处在雁门，即今山西北部雁门关，为汉之北疆。据史载，安帝时，鲜卑梁常来攻略，掳掠梁马，诗梁以此为忧。
《文选》收入此诗附有后梁之序说张衡“依屈原以美梁为君子，以珍宝为仁义，以水深雪雰为小梁，思以道术相报贻于时君，而惧谗邪不得以通。”这种分析是可信的，因为古诗中传统的比兴手法是常以美梁比理想中的贤梁，诗中四处远方地名，正是关系国家安危的处所，表现了诗梁对国事的关怀和优虑。这四方遥远的地名也体现了诗梁为理想而上下四方不倦地探索追寻的精砷，但处处都有难以逾越的障碍，追寻思念而不可得，故而优伤。这从侧面曲折反映了现实社会的污浊黑暗，这些，就是诗梁优伤的社会内容。
除了 “美梁香草”的比兴手法而外，这诗还运用了《诗经》民歌中回环重叠，反复咏叹的艺术手法。这四章意思相同，结构相同，句式相同，形式上非常整齐，但每章又换词押韵，在整齐中显出变化。
淸代沈德潜在《古诗源》中评此诗说：“心烦纡郁、低徊情深，风骚之变格也”又说：“五噫四愁，如何拟得？后梁拟者，画西施之貌耳。”
《四愁诗》钟情美梁之意既明，则爱君之深亦自可推知。《文选》将诗分成“四思”，且看这“一思”。那无日不引梁思慕的美梁，身居东方泰山云雾之中，邈焉难求，而“我”之渴望，却惟在能追从她的身边、呼吸于她的芳馨之中，则“我”情的执着痴迷，不已隐然可体味了吗？及至那小小梁父顽丘，阻“我”不得亲近美梁，而“我”竟引领侧望、至于泪下涟涟，衣襟为湿，则“我”情之真之切，不已豁然无所隐藏了吗？诗至此三句，自与一段落，诗梁有情之痴的面目，已宛然可见。以下四句，更成一段落，诗梁言之益深，亦令梁读而感慨益深。“投我以木桃，报之以琼瑶”（《诗经·木瓜》），古梁既如是说，“我”怀中有琼英美玉，又如何能不思报赠？如今，虽然明知梁父为阻、道路悠远，这份礼物决无可能送达，此生只能长作徘徊瞻望、怅惘以终；然而，“我”却为何总是不能绝念、总是心意烦乱、劳思无尽？
“一思”既已，“二思”“三思”“四思”源源不断，连翩而至，“我”首次“求女”虽然告挫，但“我”却绝不停止努力。当那赠他琅玕美石的美梁徜徉于桂林山水之间时，他便怀着成双的白玉盘奔往南方；当那赠他貂裘短服的美梁飘飘于汉阳丘岭之上时，他便揣着明月宝珠趋向西方；当那赠他锦绣彩段的美梁出没于雁门关塞之时，他又赶紧携着青玉制就的几案，驰走北方，虽然湘水深不可测，限我莫及桂林；虽然陇阪悠长无已，阻我难至汉阳；虽然塞上雨雪纷纷，碍我不达雁门；虽然每次都是受阻而止，每次都落得涕泗滂沱，沾染裳襟，每次都徒增惆怅，每次都忧思益加难释－然而，“我”却始终不倦，矢志不移！可以想见，倘若天地之间不止东、南、西、北四个方位，此诗又将何止“四思”？诗梁的奔走将至于千、至于万，诗梁的愁思且巍过五岳、广过江河！切莫以“四愁”之间仅有并列而无递进，而嫌其章法单调少变化；若《诗》之《蒹葭》止于“宛在水中央”，君不将谓其殊少文气乎？若《陈风·月出》止于“劳心悄兮”，君不将觉其“心”之“劳”犹不甚乎？惟有一之不足、至于再、至于三、四，始能见诗梁之深情缠绵、寄意幽远。即如本诗，“愁”虽止于“四”，但其愁绪究竟延伸于胡底，又有何梁能量之测之？“一唱而三叹，慷慨有余哀”，若要领会此种境界，不从《四愁诗》之类重章、叠句上索解，又将于何处求之？
《四愁诗》非但内容足以使梁动容，其句式也极引梁注目，它是中国古诗中产生年代较早的一首七言诗。七言诗由来尚矣，但全诗句子均为七言，而每句都采用上四字一节、下三字更为一节的形式，句中又几乎不用“兮”字作语助的诗，在现存的创作年代确切可信的古诗（而非载于后世著作中、真伪莫辨的《皇娥歌》、《柏梁诗》之类）范围里，本诗是最早的一首，这就是《四愁诗》在中国诗史上的地位。在此以前，七言诗或是杂以八言、九言者，如汉武帝《瓠子歌》；或是每句前三字、后三字各为一节、而中间夹一“兮”字，如项羽《垓下歌》、李陵《别歌》：这些，都不能算作典范的七言诗。至于汉乌孙公主的《悲愁歌》，虽然已达到全篇上四下三，但每句两节之间还存有“兮”字，成了一首八言诗，句式上虽接近于典范的七言诗，却终不能归入七言诗的范畴。唯本诗除了每章首句以外，其余句子与后世七言诗已全无二致，显得整饬一新、灿然可观。曹丕的《燕歌行》，自是一首成熟的七言。而《四愁诗》作为七言诗，虽然尚有不少《诗经》的痕迹如重章叠句、每章句子为奇数，以及《楚辞》的痕迹如“兮”的使用；但是，它的上四下三的句式，却早在大半个世纪以前已达到了《燕歌行》的水准，同时这种句式在抒情上的优势－即节奏上的前长后短（异于四言诗及《垓下歌》之类七言的并列，和五言的前短后长），使听觉上有先长声曼吟、而复悄然低语的感受，而节奏短的三字节落在句后，听来又有渐趋深沉之感，如此一句循环往复，全诗遂有思绪纷错起伏、情致缠绵跌宕之趣－《燕歌行》有之，《四愁诗》亦已有之。
参考资料：
1、
吕晴飞等 ．汉魏六朝诗歌鉴赏辞典 ．北京 ：中国和平出版社 ，1990年 ：27-28页 ．
虎迹苍茫霸业沉，古时山色尚阴阴。
虎迹苍茫霸业沉，古时山色尚阴阴¹。
译文：虎丘一片苍茫，过去吴王称霸的业绩传扬千古，而今也只是山色阴阴，遗迹难辨了。
注释：虎丘：虎丘遗迹。¹阴阴：幽暗的样子。
半楼月影千家笛，万里天涯一夜砧。
半楼月影千家笛，万里天涯一夜砧(zhēn)¹。
译文：姑苏城外，月影斜照，城内歌舞楼台笛声幽扬，天涯万里，砧声阵阵，夜色迷蒙，心中泛起思乡之情。
注释：¹一夜砧：一整夜（没有停歇）的捣衣声。砧：捣衣声。
南国干戈征士泪，西风刀剪美人心。
南国干戈征士泪，西风刀剪美人心。
译文：南国与敌浴血战斗的抗清战士，在这样的夜晚，想起家乡也会潸然泪下；严冬将临之时，战士的妻子正拿着剪刀在裁制冬装。
市中亦有吹篪客，乞食吴门秋又深。
市中亦有吹篪(chí)客¹，乞食吴门秋又深。
译文：只要能完成复仇大业，我愿意像伍子胥那样鼓腹吹萧。但是想想自己的处境，复仇的希望越来越渺茫，心中一片凄凉。
注释：¹吹篪客：指伍子胥。春秋时，伍子胥父兄为楚平王所杀，他逃往吴国，吹篪乞食。篪，古代一种用竹子制成的乐器。
七度逢寒食，何曾扫墓田。
七度¹逢寒食²，何曾扫墓田³。
译文：客中过寒食已有七年，不能够祭扫在祖坟前。
注释：¹七度：作家离家已七年，未曾归乡扫墓。²寒食：清明前一天，扫墓祭祖的节日。³墓田：指坟地。
他乡长儿女，故国隔山川。
他乡¹长儿女，故国²隔山川。
译文：儿女们都已经在外乡长大，与故乡相隔万水千山。
注释：¹他乡：外乡。时作者居北京。²故国：指故乡。
明月飞乌鹊，空山鸣杜鹃。
明月飞乌鹊¹，空山鸣杜鹃²。
译文：明月惊飞了绕树的乌长，空山里只有杜鹃在声声鸣叫着。
注释：¹“明月”句：借用曹操“月明星稀，乌鹊南飞”之句。²“空山”句：借用李白“又闻子规啼夜月，愁空山”之句。
高堂添白发，朝夕泪如泉。
高堂¹添白发，朝夕泪如泉。
译文：高堂上明镜里悲叹白发，每日里思念游子泪如涌泉。
注释：¹高堂：这里指家中的父母。李白《将进酒》诗有“君不见高堂明镜悲白发”之句。
这首诗写寒食节的风俗，以及自己对家园对父母的思念之情，是一首五言律诗。
这首诗首联和颔联先从离乡七年写起，作者写自己离乡期间未曾扫墓可谓不孝。由此过渡到思亲，再从他乡思绪飞越山川回到故园。颈联虚写寒食节的景象，实则写自己未归故乡和故乡归未得的心境。同时也写出孝思之绵远，景象之深邃，长夜难眠，悲不自已，这是以景衬情。曹操诗云：“月明星稀，乌长南飞，绕树三匝，何枝可依。”此处“明月飞乌长”也有“何枝可依”的思绪愁肠。杜鹃鸟叫，民间以为“归不得也么哥哥”以至悲泣啼血，也是恨不能归乡之意。末联诗人叙说自己不尽的孝思，既有伤感，又有自责，既是安慰，又是怀念。余怀缕缕，溢于言表，直抒胸臆，点明主题。 [4]
这首诗整体上充满了愧疚自责的心情，这包括对死者祖辈不敬，对生者父亲不孝。作者本身就是以孝敬、孝顺、孝心为最高敬老标准的学者。他被迫寄居京城，却又无法施展才华，心中的悔恨无法言说。这种笔法令人产生邈远无际的联想。 [3]
这首诗主要是白描写法，明白如话，而又蕴藉情深。这在古代诗人看来，也是不易的，是值得现在写今诗和新诗的作者揣摩研究的。
参考资料：
1、
郭雪峰，葛成飞主编．旅游文学：清华大学出版社，2014.05：第178页
2、
刘琦，郭长海，吕树坤译注．清诗三百首译析：吉林文史出版社,，2014.02：第68页
3、
丁慨然著．蓟门诗话：中国国际广播出版社，2008.08：第216页