九溪十八涧，冷见帝青苔。洗足僧书石，临流客放杯。
九溪十八涧，冷见帝青苔。洗足僧书石，临流客放杯。
案头松叶响，身畔野花开。百六辞歌吹，清游始一回。
案头松叶响，身畔野花开。百六辞歌吹，清游始一回。
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孤花片叶，断送清秋节。寂寂绣屏香篆灭，暗里朱颜消歇。
孤花片叶，断送清秋节。寂寂绣屏香篆(zhuàn)¹灭，暗里朱颜消歇。
注释：¹香篆：即篆香，形似篆文之香。
谁怜散髻吹笙，天涯芳草关情。懊恼隔帘幽梦，半床花月纵横。
谁怜散髻(jì)¹吹笙(shēng)²，天涯芳草关情³。懊(ào)恼隔帘幽梦，半床花月纵横。
注释：¹散髻：即解散发髻。据言此为一种发式，由南朝齐王俭所创。²吹笙：指饮酒。³关情：动情、牵惹情怀。唐陆龟蒙《又酬袭美次韵》：“酒香偏入梦，花落又关情。”
雨帝当年一曲阑，西山藁葬草漫漫。
雨帝当年一曲阑，西山藁(gǎo)葬¹草漫漫。
译文：当年城隍雨帝的歌谣一语成谶，最后景泰帝被草草帝埋葬在荒凉的西山。
注释：¹藁葬：草草埋葬。
目夷守国才何大，叔武迎君事本难。
目夷(yí)¹守国才何大，叔武迎漫事本难。
译文：当年他像目夷一样在兄长出征时守卫国家，足见其才能之大。像卫叔武那样迎回兄长本来就是难以做到的事情，(所以不必苛责他)。
注释：¹目夷：子姓，名目夷，字子鱼，因担任司马，故称司马子鱼，春秋时期宋国宗室、大臣。目夷是宋桓公庶长子，宋襄公异母兄，为鱼姓始祖。
金锁门高星象动，玉连环小泪珠乾。
金锁门高星象动，玉连环小泪珠乾。
译文：在一个风水变化、星象有异的夜晚，兄弟之情散尽，最终只剩下流干的泪水。
阿兄南内如嫌冷，五国城中雪更寒。
阿兄南内如嫌冷，五国城中雪更寒。
译文：大哥你要是嫌南内寒冷的话，五国城之中的冬夜会可是加难熬的。
魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云是当为河伯妇。即娉取。洗沐之，为治新缯绮縠衣，闲居斋戒；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中，为具牛酒饭食，行十余日。共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣。民人俗语曰：‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’云。”西门豹曰：“至为河伯娶妇时，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。”皆曰：“诺。”
魏文侯时，西门豹为邺(yè)¹令。豹往到邺，会²长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”豹问其故，对曰：“邺三老³、廷掾(yuàn)⁴常岁赋敛(liǎn)百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫⁵共分其余钱持归。当其时，巫行视⁶小家女⁷好者，云是当为河伯妇。即娉(pìn)取⁸。洗沐之，为治⁹新缯(zēng)绮縠(hú)¹⁰衣，闲居¹¹斋戒；为治斋宫河上，张缇(tí)绛(jiàng)帷¹²，女居其中，为具牛酒饭食，行十余日。共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣。民人俗语曰：‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’云。”西门豹曰：“至为河伯娶妇时，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸¹³来告语之，吾亦往送女。”皆曰：“诺。”
译文：魏斯（魏文侯）当诸侯王的时候，西门豹出任邺（今河南安阳市北，河北临漳县西）令。他到邺县，会集地方上德高望重的人，问他们有关老百姓痛苦的事情。这些人说：“苦于给河伯娶媳妇，因为这个缘故，本地民穷财尽。”西门豹问这是怎么回事，这些人回答说：“邺县的三老、廷掾每年都要向老百姓征收赋税搜刮钱财，收取的这笔钱有几百万，他们只用其中的二三十万为河伯娶媳妇，而和祝巫一同分那剩余的钱拿回家去。到了为河伯娶媳妇的时候，女巫巡查看到小户人家的漂亮女子，便说‘这女子合适作河伯的媳妇’。马上下聘礼娶去。给她洗澡洗头，给她做新的丝绸花衣，让她独自居住并沐浴斋戒；并为此在河边上给她做好供闲居斋戒用的房子，张挂起赤黄色和大红色的绸帐，这个女子就住在那里面，给她备办牛肉酒食。这样经过十几天，大家又一起装饰点缀好那个像嫁女儿一样的床铺枕席，让这个女子坐在上面，然后把它浮到河中。起初在水面上漂浮着，漂了几十里便沉没了。那些有漂亮女子的人家，担心大巫祝替河伯娶她们去，因此大多带着自己的女儿远远地逃跑。也因为这个缘故，城里越来越空荡无人，以致更加贫困，这种情况从开始以来已经很长久了。老百姓中间流传的俗语有‘假如不给河伯娶媳妇，就会大水泛滥，把那些老百姓都淹死’的说法。”西门豹说：“到了给河伯娶媳妇的时候，希望三老、巫祝、父老都到河边去送新娘，有幸也请你们来告诉我这件事，我也要去送送这个女子。”这些人都说：“是。”
注释：¹邺：古地名，今河南安阳市北，河北临漳县西。²会：会集。³三老：古代掌管教化的乡官。⁴廷掾：县令的助手，负责处理案件。⁵祝巫：巫婆。⁶行视：到处物色。⁷小家女：贫穷人家的女儿。⁸娉取：同“娶“娉娶。⁹治：做。¹⁰缯绮縠：上等绸料。¹¹闲居：单独居住。¹²张缇绛帷：张挂起大红色和赤黄色的帏帐。¹³幸：希望，荣幸。
至其时，西门豹往会之河上。三老、官属、豪长者、里父老皆会，以人民往观之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹视之，顾谓三老，巫祝、父老曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之？”复以弟子一人投河中。有顷，曰：“弟子何久也？复使一人趣之！”复投一弟子河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子，是女子也，不能白事。烦三老为入白之。”复投三老河中。西门豹簪笔磬折，向河立待良久。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。西门豹曰：“诺，且留待之须臾。”须臾，豹曰：“廷掾起矣。状河伯留客之久，若皆罢去归矣。”邺吏民大惊恐，从是以后，不敢复言为河伯娶妇。
至其时，西门豹往会之河上。三老、官属、豪长者¹、里父老皆会，以人民往观之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。从弟子女十人所²，皆衣缯单衣，立大巫后。西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷(wéi)中，来至前。豹视之，顾谓三老，巫祝、父老曰：“是女子不好，烦大巫妪(yù)为入报河伯，得更求好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣³之？”复以弟子一人投河中。有顷，曰：“弟子何久也？复使一人趣之！”复投一弟子河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子，是女子也，不能白⁴事。烦三老为入白之。”复投三老河中。西门豹簪(zān)笔磬(qìng)折⁵，向河立待良久。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。西门豹曰：“诺，且留待之须臾。”须臾，豹曰：“廷掾起矣。状河伯留客之久，若皆罢去归矣。”邺吏民大惊恐，从是以后，不敢复言为河伯娶妇。
译文：到了为河伯娶媳妇的日子，西门豹到河边与长老相会。三老、官员、有钱有势的人、地方上的父老也都会集在此，看热闹来的老百姓也有二三千人。那个女巫是个老婆子，已经七十多岁。跟着来的女弟子有十来个人，都身穿丝绸的单衣，站在女巫的后面。西门豹说：“叫河伯的媳妇过来，我看看她长得漂亮不漂亮。”人们马上扶着这个女子出了帷帐，走到西门豹面前。西门豹看了看这个女子，回头对三老、巫祝、父老们说：“这个女子不漂亮，麻烦大巫婆为我到河里去禀报河伯，需要重新找一个漂亮的女子，迟几天送她去。”就叫差役们一齐抱起大巫婆，把她抛到河中。过了一会儿，说：“巫婆为什么去这么久？叫她弟子去催催她！”又把她的一个弟子抛到河中。又过了一会儿，说：“这个弟子为什么也这么久？再派一个人去催催她们！”又抛一个弟子到河中。总共抛了三个弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把事情说清楚。请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河中。西门豹帽子上插着簪，弯着腰，恭恭敬敬，面对着河站着等了很久。长老、廷掾等在旁边看着的都惊慌害怕。西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”想再派一个廷掾或者长老到河里去催他们。这些人都吓得在地上叩头，而且把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色像死灰一样。西门豹说：“好了，暂且留下来再等他们一会儿。”过了一会儿，西门豹说：“廷掾可以起来了，看样子河伯留客要留很久，你们都散了吧，离开这儿回家去吧。”邺县的官吏和老百姓都非常惊恐，从此以后，不敢再提起为河伯娶媳妇的事了。
西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。当其时，民治渠少烦苦，不欲也。豹曰：“民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言。”至今皆得水利，民人以给足富。
西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉(gài)。当其时，民治渠少烦苦，不欲也。豹曰：“民可以乐成，不可与虑始¹。今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言。”至今皆得水利²，民人以给足³富。
译文：西门豹接着就征发老百姓开挖了十二条渠道，把漳河水引来灌溉农田，田地都得到灌溉。在那时，老百姓开渠稍微感到有些厌烦劳累，就不大愿意。西门豹说：“老百姓可以和他们共同为成功而快乐，不可以和他们一起考虑事情的开始。现在父老子弟虽然认为因我而受害受苦，但可以预期百年以后父老子孙会想起我今天说过的话。”直到现在邺县都能得到水的便利，老百姓因此而家给户足，生活富裕。
注释：¹民可以乐成，不可与虑始：百姓可同他们一起享受成功，不可与他们商量事情如何开始。²利：利益。³给足：即家给人足，家家富裕，人人温饱 给：丰足。
诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽！
诸¹生相从于此，甚盛。恐²无能为助也，以四事相规³，聊以答诸生助意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋(wú)⁴忽！
译文：学生们追随我到此（龙场驿），（情谊）十分浓厚。我担心没有什么能力帮助你们，用四条要求互相规劝，来答谢各位同学的厚意：一是树立志向；二是勤奋学习；三是改正过错；四是劝勉从善。你们要认真听讲，不要忽视。
注释：¹诸：众，许多。²恐：担心。³相规：互相规劝，互相劝勉。规：规劝，谏诤。⁴毋：不要。
立志
立志
译文：立志
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。
志不立，天下无可成助事。虽¹百工²技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳(huī)惰³，玩岁愒(kài)时⁴，而百无所成，皆由于志助未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵助舟，无衔助马，漂荡奔逸，终亦何所底⁵乎？昔人有言：“使为善而父母怒助，兄弟怨助，宗族乡党贱恶助，如此而不为善，可也。为善则父母爱助，兄弟悦助，宗族乡党敬信助，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱助，兄弟悦助，宗族乡党敬信助，如此而为恶，可也。为恶则父母怒助，兄弟怨助，宗族乡党贱恶助，何苦必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。
译文：志向不树立，天下就没有可可以做成功的事情。即使各行各业的技能手艺，没有一项不是以志向为出发点的。现在的读书人，荒废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事无成，这都是由于志向未能树立罢了。所以立志成为，就可以成为圣人了；立志成为贤人，就可成为贤人了。志向不树立，就好像没有方向的船，像没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后到哪里才算到呢？古人所说：“假使做好事可是父母和他生气，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如像这样就不去做好事是可以的。做好事就使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，何苦却不做好事不做君子呢？假使做坏事可是父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，如像这样就做坏事，是可以的。做坏事就使父母和他生气，兄弟怨恨也，族人乡亲轻视厌恶他，何苦却一定要做坏事、做小人呢？”各位同学想到这点，也可以知道为君子应树立志向了。
注释：¹虽：即使。²百工：各种手工业者和手工业行业的总称。³隳惰：懈怠。⁴玩岁愒时：指贪图安逸，旷废时日。⁵底：至，到。
勤学
勤学
译文：勤学
已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有“虚而为盈，无而为有”，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
已立志为君子，自当从事¹于学。凡学助不勤，必其志助尚未笃(dǔ)²也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑³为上。诸生试观侪辈助中，苟有“虚而为盈，无而为有”，讳己助不能，忌人助有善，自矜⁴自是⁵，大言欺人者，使其人资禀(bǐng)虽甚超迈，侪(chái)辈⁶助中有弗疾恶助者乎？有弗鄙贱助者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑助者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人助善，而咎己助失；从人助长，而明己助短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈助中，有弗称慕助者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚助者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
译文：已经立志成为君子， 就应当从学习开始。但凡学习不勤奋，一定知道他的志向还不坚定。跟随我学习之人，不以聪明敏锐为高，而以勤奋谦虚为上。各位同学试看你们同学当中，假若有人本来空虚却装做充实，本来没有却装做已有，掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？他固然可以欺骗人，别人果真就被他欺骗，有不暗中讥笑他的吗？假如有人谦虚沉默自我持重，以无才能自居，坚定意志努力实行，勤奋求学，喜好请教；称赞别人的长处，并且责备自己的过失；学习别人的长处，并且能明白自己的短处；忠诚信实和乐平易，外表内心一致的人，即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝，同学当中，有不称赞羡慕他的吗？他固然以无能者自居，并且不求超过他人之上，他人果真就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗？各位同学明白了这个道理，也可以知道为君子应勤于治学了。
注释：¹从事：参与做某事或致力于某事。²笃：坚定。³谦抑：谦逊。⁴自矜：自负；自夸。⁵自是：自以为是。⁶侪辈：同辈。
改过
改过
译文：改过
夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
夫过者，自大贤所不免，然不害¹其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过²，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信助行者乎？亦有薄于孝友助道，陷于狡诈偷刻³助习者乎？诸生殆(dài)不至于此。不幸或有助，皆其不知而误蹈，素无师友助讲习规饬(chì)也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁⁴于改过从善助心。但能一旦脱然洗涤(dí)旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎(shú)于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
译文：说到过失，有德行有才能的人也不能避免，然而也没有影响他们最终成为有德行有才能的人，是因为他们能知错就改。所以不以没有过错为尊贵，而以善于改正错误为尊贵。各位同学自己想想，日常也有缺少于廉耻忠信的德行吗？也有轻视于孝顺友爱的道理，陷入在狡猾奸诈苟且刻薄的习气吗？各位同学恐怕不至于这样。不幸或者有此情形，都是他不能自知而误犯过错，平日没有老师朋友的讲解学习规勤约束的缘故啊。各位同学试着反省，万一有近似这样的行为，固然是不可以不极力的悔过；但是也不应当因此自卑，以至于没有了充分地改过就善的心了，只要能有一天完全除掉旧有的恶习，虽然从前做过强盗贼寇，今天仍不妨碍他成为一个君子啊。如果说我从前已经这样坏，今天虽能改过而向善，别人也将不会相信我，而且也无法补救以前的过失，反而怀抱着羞愧、疑惑、沮丧的心理，而甘愿在污秽沉迷中到死呢，那我也就绝望了。
注释：¹害：妨碍，影响。²过：过错。³偷刻：刻薄。⁴馁：丧失勇气。
责善
责善
译文：责善
“责善，朋友之道”；然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也； 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也；谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。
“责善，朋友助道”；然须“忠告而善道助”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻助而可从，绎¹助而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨助心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激助而使为恶矣。故凡讦(jié)人²助短，攻发人助阴私以沽直³者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也； 人以是而加诸我，凡攻我助失者，皆我师也，安可以不乐受而心感助乎？某于道未有所得，其学卤莽⁴耳。谬(miù)⁵为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也；谏师助道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长⁶也。诸生责善，当自吾始。
译文：所谓“劝勉从善，是朋友之间相处的方法”；但是必须做到“忠心告诫并友好亲善地说给朋友听”，尽自己的忠诚爱护的心意，尽量用委婉曲折的态度，使朋友听到它就能够接受，深思出道理后就能够改过，对我有感激却没有恼怒，才是最好的方法啊。如果首先揭发他的过失罪恶，极力的毁谤斥责，使他无地容身，他将产生惭愧羞耻或愤怒怨恨的心；虽然想要委屈自己来听从，可是在情势上已经不可能。这等于是激怒他使他做坏事了。所以凡是当面揭发他人的短处，攻击揭发他的隐私，用来换取正直的名声的人，都不能和他谈论要求朋友为善的道理。即使这样，我用这种态度对待别人，也是不可以啊；他人用这种态度加在我的身上，凡是攻击我的过失的人，都是我的老师，怎么可以不乐意接受而且内心感激他呢？有人说：侍奉老师不可以冒犯，也不可以隐讳不说，因此就说老师没有可以劝谏的地方，这是不对的。劝谏老师的方法，要坦直却不至于恶言冒犯，要用委婉的态度不至于隐讳不说。假使我是对的，能够因此清楚我是对的，假使我是错，能够因此明白来改正我的错误。这就是教者学者彼此互相规劝而长进的啊。各位同学责求向善，应当从我开始。
注释：¹绎：理出头绪；寻究原因。²讦人：攻击人的短处、揭人的阴私。³沽直：故作正直的举止来谋取名誉。⁴卤莽：马虎，得过且过。卤，通“鲁 ”。⁵谬：错误的；荒唐的。⁶教学相长：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。
三入承明。四至九卿。问书生、何辱何荣。金张七叶，纨绮貂缨。无汗马事，不献赋，不明经。
三入承明¹。四至九卿²。问书生、何辱何荣³。金张七叶⁴，纨(wán)绮(qǐ)貂(diāo)缨⁵。无汗马事⁶，不献赋⁷，不明经⁸。
译文：三次做出入皇宫的官，四次做到九卿高官，试问书生，你有什么屈辱之处？又有什么荣耀和美名？朝中那些亲近宠贵的金、张之流，他们的后代能够身服绮儒纨袴，冠戴貂尾缨饰，还不是由于他们会“笃敬寤主”，干些拍马逢迎的勾当吗？而书生你既没有辱马功劳、又不会写些歌功颂德的辞赋献给皇帝，也不会用儒家经书去走送官的捷径。所以没有他们显贵。
注释：¹三入承明：谓三次做出入皇宫的官。承明：指承明庐，汉代是在皇宫任职官员的值班歇宿之处。²四至九卿：谓四次做到九卿高官。九卿：汉代仅次于三公的高级官员。³问书生，何辱何荣：意谓问询儒生，什么是耻辱，什么是光荣。书生：这里指苏轼。⁴金张七叶：金：指.汉武帝的亲信贵臣金日磾和他的子孙后辈。叶：世、代。七叶：即七世。⁵纨绮貂缨：朝廷贵臣的穿戴服饰，这里指显贵大臣。纨绮：指精美的丝织品。貂：貂尾，冠饰。缨：冠带。⁶无汗马事：没有汗马功劳，即未立战功。⁷献赋：古代辞赋家把自己所作的赋颂呈献皇帝，求得赏识。⁸不明经：不明晓儒家的经书。“明经”是古代选官考试的一种科目。
成都卜肆。寂寞君平。郑子真、岩谷躬耕。寒灰炙手，人重人轻。除竺乾学，得无念，得无名。
成都卜肆¹。寂寞君平²。郑子真³、岩谷⁴躬耕。寒灰炙(zhì)手⁵，人重人轻。除竺(zhú)乾(qián)学⁶，得无念，得无名⁷。
译文：既然这样，要像汉代蜀人严君平那样，在成都开个问卦店铺，自甘寂寞，或者像西汉末年的隐士郑子真那样在山谷里种田，火炭有不能再燃的时候，有可以取暖的时候，人有显贵与轻贱之分，不如学习、传授佛学，无所牵挂、无所名利。
注释：¹成都卜肆：成都：今四川成都市。卜肆：算卦占卜者的店铺。²寂寞君平：指西汉末年蜀人严君平（名严尊），他自甘寂寞以贫贱清静守。³郑子真：即郑朴，字子真，西汉末年隐士。⁴岩谷：岩洞山谷。⁵寒灰炙手：寒灰：指无火星已完全不能再燃的死灰，喻无法富贵的人。炙手：烘手取暖，喻权势高贵的人；通常以“炙手可热”形容权贵气焰之盛，谓热得烫手。⁶除竺乾学：竺乾：指佛。除：除授。⁷得无念，得无名：谓学习佛学教义获得参透世俗，心中空寂无尘，无所牵挂、无所名利。
从词题“寓意”来看，这是篇首自我嘲弄、自我哀怨、自我比况并自我排遣的作品。而在自我排解中，似乎还表现出一种自信、自豪，并颇带一点傲骨的韵致。“三人承明。四至九卿。问书生、何辱何荣”？苏轼一生至此已三次进入朝廷作皇帝的近侍之官了。宋哲宗元祐元年（1086年）自登州太守以礼部郎中召回注京，迁中书舍人、任翰林学士知制浩兼侍读；宋哲宗元祐六年（1091年）在杭州太守任时，又被改翰林学士承旨召还，除兼侍读；宋哲宗元祐七年（1092年）八月，又以兵部尚书兼差充南郊卤簿使自扬州召还，导驾景灵宫，迁端明殿学士兼翰林侍读学士，守礼部尚书。所以称“三人承明”。至宋哲宗元祐八年（1093年）八月，苏轼方以端明殿学士兼翰林侍读学士出知定州。以上四次入朝出朝的这些官职，皆属“九卿”之位，故又可称为“四至九卿”。做了这么大的官，又频频出人朝廷，试问“书生”（苏轼自指），你有什么屈辱之处？又有什么荣耀和美名？真是自问得有理，也自问得无愧。如今，苏轼又忽被落两“学士”职贬知英州，一切都落得干干净净，这究竟是为了什么？“金张七叶，纨绮貂缨。无汗马事，不献赋，不明经。”苏轼经过剖心自思，终于找到了个中秘密：朝中那些“亲近宠贵，比于外戚”的金、张之氏，他们能够世世代代身服绮儒纨袴，冠戴貂尾缨饰，还不是由于他们会“笃敬寤主”、干些拍马逢迎的勾当吗？而自己呢？相较之下，却是“拙于谋身，锐于报国”，“赋性刚拙，议论不随”，“直须谈笑于死生之际”，“祸福得丧付与造物”；而自己在武事上又没有什么汗马功劳、不会写些歌功颂德的辞赋献给皇帝，也不会用儒家经书去走送官的捷径。那真是活该如此，自作自受。这种自责自谴，如果说是自谦自卑，还不如说是苏轼刚强正直、嫉恶怨愤的品性表现。
下片写自己的退隐志向。要像汉代蜀人严君平那样，在成都开个问卦店铺，自甘寂寞；或者像西汉末年的隐士郑子真那样“宕谷躬耕”，即使有炙手可热的权贵逼他出山，也决不屈从。词末苏轼倍发感慨：“寒灰炙手，人重人轻”，世间充满了令人沮丧的贫富贵贱的罪恶差别，应该像《鹤叹》寓言诗中的那只孤傲仙鹤一样：“投以饼饵视若无，戛然长鸣乃下趋！”决然抛却尘世，去做一个“除竺乾学，得无念，得无名”的真正自我解放、无所牵挂、心中空寂无尘的人。
全词豪气贯注，瘦硬隽拔，字锻句谏，逆挽顿挫，对比鲜明，波澜壮阔。前后呼应，结构严谨。
参考资料：
1、
朱靖华、饶学刚、王文龙、饶晓明．历代名家词新释辑评丛书苏轼词新释辑评．北京：中国书店出版社，2007年1月：1170-1175