为惜庭闱别，方惊道路难。醉怜山月古，病怯野风寒。
为惜庭闱别，方惊道路难。醉怜山月古，病怯野风寒。
驻马询农耜，临溪问钓竿。新诗如有得，写染寄归翰。
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吾昔少年时所居书室前，有竹柏杂花，丛生满庭，众鸟巢其上。武阳君恶杀生，儿童婢仆，皆不得捕取鸟雀。数年间，皆巢于低枝，其鷇可俯而窥也。又有桐花凤四五百，翔集其间。此皆鸟羽毛至为珍异难见，而能驯扰，殊不畏人。闾里间见之，以为异事。此无他，不忮之诚，信于异类也。有野老言：鸟雀巢去人太远，则其子有蛇、鼠、狐狸、鸱、鸢之扰。人既不杀，则自近人者，欲免此患也。由是观之，异时鸟雀巢不敢近人者，以人甚于蛇、鼠之类也。苛政猛于虎，信哉！
吾¹昔少年时所居书室前，有竹柏杂花，丛生满庭²，众鸟巢³其上。柏阳君⁴恶⁵杀生⁶，儿童婢仆⁷，皆不得捕取鸟雀。数年间，皆巢于低枝，其鷇(kòu)⁸可俯⁹而窥¹⁰也。又有桐花凤¹¹四五百，翔集其间。此皆鸟羽毛至¹²为珍异难见，而能驯扰¹³，殊¹⁴不畏人。闾(lǘ)里¹⁵间¹⁶见之，以为异事。此无他¹⁷，不忮(zhì)¹⁸之诚，信于异类也。有野老¹⁹言：鸟雀巢去²⁰人太远，则其子有蛇、鼠、狐狸、鸱(chī)、鸢(chī)之扰。人既不杀，则自近人者，欲免此患也。由是²¹观之，异时²²鸟雀巢不敢近人者，以人甚于²³蛇、鼠之类也。苛政猛于虎，信²⁴哉！
译文：我小的时候所住的书堂前面，有竹子柏树和各种各样的花，长满了院子，很多鸟在花木丛中筑巢。武阳君（我的母亲）厌恶杀生，命令小孩和家奴都不得捕捉小鸟。几年的时间，（由于没有捕捉行为）鸟雀们都将巢建在花木的低枝上，弯下腰就可以看到它们的幼鸟。又有四五百只叫做桐花凤的鸟，一齐飞翔并栖息在花木丛里。这种鸟羽毛极为罕见珍贵，但却十分容易驯服顺从，从来不畏惧人。乡里人偶然见了（这景象），把这当作奇怪的事。这其实没什么，我们不凶狠并真诚地对待它们，使它们信任异类。民间有一种古老的说法：要是鸟雀的巢筑得离人太远，那么它们的孩子就会被蛇、鼠、狐狸、鹞鹰、老鹰所骚扰。人既然不杀鸟雀，那么它们自然接近人，想免除这些凶恶动物的骚扰。从这件事情看，以前鸟雀不敢接近人的原因是因为人的作为比蛇鼠之类牲畜的作为更加残暴。残暴、苛刻的统治比老虎还厉害，确实是这样的啊！
注释：¹吾：苏轼自称。²庭：院。³巢：筑巢，名作动。⁴柏阳君：苏轼的母亲。⁵恶：讨厌。⁶杀生：虐杀小生灵。⁷婢仆：泛指家奴。⁸鷇：初生的小鸟。⁹俯：弯下腰。¹⁰窥：看。¹¹桐花凤：鸟名。¹²至：极其。¹³训扰：驯服顺从。¹⁴殊：一点儿。文言文中的“殊”，多作“很”用。¹⁵闾里：乡里人。¹⁶间：间或，偶然。¹⁷无他：没有别的。¹⁸忮：恶。¹⁹野老：乡下人。²⁰去：离。²¹是：由此。²²异时：那时。²³于：比。²⁴信：使……信任。
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡(cuàn)，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
译文：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”
然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮(dàn)举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖(áo)¹贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
译文：既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。
注释：¹敖：通“傲”。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
译文：既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也。”
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于¹故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说²之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂(zāng)羊³之裘(qiú)，韦⁴以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要⁵(yāo)，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧(lí)黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎⁶乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士⁷不以为政而士不以为行故也。”
译文：然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”
注释：¹于：为“迂”之假借字。²说：通“悦”。³牂羊：母羊。⁴韦：熟牛皮。⁵细要：细腰。⁶碎：疑为“阵”字之误。⁷士：为“上”之误。
陈实，东汉人也，为人仁爱。时岁饥民馁，有盗夜入其室，栖于梁上。实阴见之，乃起整衣，呼命子孙，正色训之，曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于斯。”儿孙曰：“孰也？”实指梁上盗曰：“梁上君子者是矣！”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。”然此当由贫困，令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。
陈实，东汉人也，为人仁爱。时岁饥民馁(něi)¹，有盗夜入其室，栖(qī)²于梁上。实阴³见之，乃起整衣，呼命子孙，正色训之，曰：“夫⁴人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于斯。”儿孙曰：“孰⁵也？”实指梁上盗曰：“梁上君子者是矣！”盗大惊，自投于地，稽(qǐ)颡(sǎng)归⁶罪。寔徐⁷譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。”然此当由贫困，令遗绢二匹。自是⁸一⁹县无复盗¹⁰窃。
译文：陈实，东汉人，为人宽仁慈爱。当时荒年，百姓饥饿。有盗贼晚上进入他的屋子，躲藏在房梁上。陈实在暗中看到了他，岁是起身整理衣服，叫他的儿孙起来，神情严肃地教育他们说：“人不能不自己勤勉，不善良的人本性未必是坏的，只是沾染了坏习惯，就到了这地步。”儿孙说：“这样的人是谁？”陈实指着梁上的盗贼说：“就是那梁上君子。”盗贼大吃一惊，自己跳下地，磕头认罪。陈实慢慢地告诫他说：“看你的相貌，不像是坏人，应该反省自己多做善事。”陈实知道他很穷，岁是让人给了他二匹绢。从此整个县中再也没有小偷了。
注释：¹馁：饥饿。²栖：停留，这里指躲藏。³阴：暗中。⁴夫：发语词，无实义斯：这(地步）。⁵孰：谁。⁶归：承认。⁷徐：缓缓地，慢慢地，这里有认真的、严肃的意思。⁸自是：从此。⁹一：整个。¹⁰盗：小偷。
虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺立于西阿，公惧而走。神曰：“无走！帝命曰：‘使晋袭于尔门’。”公拜稽首，觉，召史嚚占之，对曰：“如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。”公使囚之，且使国人贺梦。……六年，虢乃亡。《国语》
虢(guó)公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺(yuè)¹立于西阿，公惧而走²。神曰：“无走！帝命曰：‘使³晋袭于尔门’。”公拜稽(qǐ)首，觉，召史嚚(yín)占之，对曰：“如君之言，则蓐(rù)收⁴也，天之刑神也，天事官成。”公使囚之，且使国人贺梦。……六年，虢乃亡。《国语》
译文：虢国公梦见在宗庙里，有一位神人，脸上长着白毛还有老虎一样的爪，拿着钺站在西边的屋角，虢国公吓得要直接逃跑。神人说：“不要虎！天帝有令：‘让晋国袭击你的国家’。”虢国公下拜磕头后，就从梦中醒了过来，召来史嚚占问这个梦的吉凶。史嚚回答说：“如果如君主你所叙述的，那么这个神就是西方之神蓐收了。他是天上主管刑杀的神，上天命令的事情都是由它完成的。”虢国公下令把史嚚囚禁起来，并且要国人祝贺他做了个好梦。过了六年，虢国就灭亡了。
注释：¹钺：钺古代兵器。似斧而大，刃口呈弧形，长柄，金属制成，也有玉石做的。²走：跑。³使：派遣。⁴蓐收：又名该，中国古代神话中的金神、秋神、西方之神、天之刑神，五行神之一。少昊之子及其辅佐神。
千山在辽阳城南六十里，秀峰叠嶂，绵亘数百里。东引瓯脱，南抱辽阳，嶻嶪蓊郁，时有佳气，如海蜃然。嘉靖丁亥，予戍抚顺，丙申迁盖州，道出辽阳，乃与同志徐、刘二子游焉。
千山¹在辽嶂²城南六十里，秀峰叠³嶂⁴，绵亘(gèn)⁵数百里。东引⁶瓯(ōu)脱⁷，南抱辽嶂，嶻(jié)嶪(yè)⁸蓊(wěng)郁⁹，时有佳气¹⁰，如海蜃(shèn)¹¹然。嘉靖¹²丁亥，予戍(shù)¹³抚顺¹⁴，丙申¹⁵迁¹⁶盖州¹⁷，道出辽嶂，乃与同志¹⁸徐、刘二子游焉。
译文：千山在辽阳城南面六十里的地方，高高耸立的山峰和重重叠叠的山岭，绵延横亘几百里。向东面牵挽着边境屯守之处，从南面环抱着辽阳城，高峻的山岭上长满着蓊郁茂密的草木，远望山中，经常可以看到非常美好的景物，好像是海市蜃楼一般。嘉靖六年，我被谪戍守抚顺所，嘉靖十五年，调往盖州卫，经过辽阳，就同志趣相投的朋友徐、刘二位到千山游览。
注释：¹千山：指今辽宁鞍山东南的千朵莲花山，简称千山。²辽嶂：县名，今辽宁辽嶂市。³叠：重叠。⁴嶂：如屏障的山峰。⁵绵亘：连绵不断，延伸。⁶引：牵引，牵挽。⁷瓯脱：亦作“区脱”。汉时匈奴语，为边境屯戍或守望之处，因泛指边界。⁸嶻嶪：形容山高耸。⁹蓊郁：形容草木茂盛。¹⁰佳气：美好的云气。古代认为是吉祥、兴隆的象征。¹¹海蜃：即海市蜃楼。光线经过不同密度的空气层，发生显著折射或全反射时，把远处景物显示在空中或地面而形成的各种奇异景象。常发生在海上或沙漠地区。古人误认为是蜃吐气而成，故称。¹²嘉靖：明世宗朱厚熜的年号，共45年（1522—1566）。丁亥：指嘉靖六年（1527）。¹³戍：谪戍。指因罪而被遣送至边远地方，担任守卫。¹⁴抚顺：今辽宁抚顺市，明代在此设有防区。¹⁵丙申：指嘉靖十五年（1536）。¹⁶迁：指职官调动，多指升职。¹⁷盖州：今辽宁盖县，明代设有盖州卫。¹⁸同志：志趣相同者。
出南门，过八里庄、石门、钓鱼台。台，盖屯戍旧址也。东北有温泉，莹洁可鉴。南折入山，数里，抵祖越寺。路颇峻，稍憩于寺之禅堂，乃登万佛阁。阁在山半，缘崖旋转，越飞梁而入。凭栏四望，天风泠然，因宿于寺。时戊子日也，循东山，望螺峰，附太极石，入岩涧，高不满丈，深倍之，广半。俯看万佛阁，已在下方矣。前有亭，曰一览。自一览亭迤西而北，入龙泉寺。晡时，往香岩，乱溪而东，岩壑窈窕，僧房半出云间，扶杖登之。
出南门，过八里庄、石门、钓鱼台¹。台，盖屯(tún)戍²旧址也。东北有温泉，莹洁可鉴³。南折入山，数里，抵祖越寺。路颇峻，稍憩(qì)⁴于寺之禅堂⁵，乃登万佛阁。阁在山半，缘崖旋转，越飞梁⁶而入。凭栏四望，天风泠(líng)⁷然，因宿于寺。时戊子日⁸也，循东山，望螺峰⁹，附太极石，入岩涧，高不满丈，深倍¹⁰之，广半¹¹。俯看万佛阁，已在下方矣。前有亭，曰一览。自一览亭迤(yǐ)西而北，入龙泉寺。晡(bū)时¹²，往香岩¹³，乱溪¹⁴而东，岩壑(hè)¹⁵窈窕¹⁶，僧房半出云间，扶¹⁷杖登之。
译文：从辽阳城南门出发，经过八里庄、石门、钓鱼台。钓鱼台是屯边戍守的旧址。它的东北边有一个温泉，泉水清莹明洁，可以照见人。从这里向南转弯进山，走了几里路，到达祖越寺。这里的道路颇为险峻，在佛寺中唱经的殿堂里稍稍休息了一会儿，就向万佛阁攀登。万佛阁建在半山腰上，沿着山崖盘旋而上，跨过一座架在空中的桥梁走进阁里。我们靠着栏杆向四面眺望，天空吹着清凉的风，打算就到山上一座寺院里去过夜。这一天是四月初四日。我们顺着东面的山岭：远望海螺峰，攀附着太极石，走进一条山涧，山涧岸高不到一丈，水深大约有两丈，宽有五尺。低头再看万佛阁，它已经处在我们的下方了。前面有一座山亭，名叫一览亭。从一览亭往西北方向慢慢走去，来到了龙泉寺。下午时分，前往香岩寺，渡过一条溪水向东走，一路都是山岩和涧谷，深远而又曲折，远远望见香岩寺隐隐出现在云雾间，就拄着拐杖一口气登了上去。
注释：¹钓鱼台：在辽嶂南三十里。²屯戍：屯田和驻防。明代军事制度，卫、所的军士大部分屯田，以高军饷，小部分驻防。³可鉴：可当镜子照。⁴憩：休息。⁵禅堂：寺庙中唱经修行的佛殿。⁶飞梁：悬空架设的桥。⁷泠：清凉。⁸戊子日：指当年农历四月初四日。下文“己丑”、“庚寅”依次指初五、初六。⁹螺峰：即海螺峰。¹⁰深倍：承接上句“不满丈”而言，深约两丈。¹¹广半：广约五尺。¹²晡时：即申时，指下午三点至五点。¹³香岩：寺名。¹⁴乱溪：横渡溪水。¹⁵岩壑：山岩沟涧。¹⁶窈窕：幽深曲折的样子。¹⁷扶：拄持。
明晨己丑，寺僧设斋，乃行，憩大树下。人境空寂翛然，有遗世之想。东峰危险，徐、刘二子浮白引满，其间适有吹笳者，声振林樾，闻之愀然。由此至大安，自东而北。自龙泉至此，约二十余里，陡绝洿陷，悬崖怪石，后先相倚，抚孤山，瞰深壑，奇花异卉，杂然如绣。行复数里。隍堂中开，诸山罗列，高爽清旷。视三寺为最西峰，空洞倚天。徐子题曰：“通明天”。是夕，有雨意。
明晨己丑，寺僧设斋，乃行，憩大树下。人境¹空寂翛(xiāo)然²，有遗世³之想。东峰危险⁴，徐、刘二子浮白⁵引满⁶，其间适有吹笳⁷者，声振林樾(yuè)⁸，闻之愀(qiǎo)然⁹。由此至大安¹⁰，自东而北。自龙泉至此，约二十余里，陡绝¹¹洿陷¹²，悬崖怪石，后先¹³相倚，抚孤山，瞰深壑，奇花异卉，杂然¹⁴如绣。行复数里。隍(huáng)堂中开¹⁵，诸山罗列，高爽¹⁶清旷¹⁷。视三寺¹⁸为最西峰，空洞¹⁹倚天²⁰。徐子题曰：“通明天”。是夕，有雨意。
译文：第二天是初五日，寺院的僧人给我们安排了斋饭，吃过饭就上路，走累了就在一棵大树下面休息。四周环境空旷寂静、安适自在，使人产生超脱尘世的遐想。东面山峰高耸险峻，徐、刘两位朋友举起一大杯酒一饮而尽，那时正巧有一个吹奏胡笳的人，笳声在茂密成荫的树林里震荡，使人听了之后心里感到悲凄。从这里又前往大安寺，由东向北而行。从龙泉寺到这里，大约已经走了二十多里，一路都是陡峭的山岭、低陷的沟谷，高悬的山崖、怪异的岩石，前后相靠，一个接着一个，远望孤立的山峰、俯看深邃的峡谷，奇花异草，杂然交错如同锦绣。又走了几里路，见一条大峡谷从中间豁然展开，一座座山峰排列在两旁，峡谷里非常清爽而开阔。从我们所游过的祖越、龙泉、香岩三座寺院的方向来看，这里是最西面的一座高峰，在开阔的空谷中直耸云天。姓除的那位朋友给它取名“通明天”。这一天晚上，天好像是要下雨的样子。
注释：¹人境：尘世，人所居住的地方。²翛然：无拘无束、自由自在的样子。³遗世：抛弃尘世，指辞官出家。⁴危险：指险恶、险要之地。⁵浮白：愿意为罚饮一满杯酒，后也称满饮或畅饮酒为浮白。⁶引满：举饮满杯的酒。和“浮白”一样，都指满杯饮酒。⁷笳：即胡笳，古代北方的一种乐器，多用作军号。⁸樾：道旁的林荫树。⁹愀然：凄楚的样子。¹⁰大安：寺名。¹¹陡绝：高而陡峭。¹²洿陷：低凹下陷。这句指地势忽高忽低，忽上忽下。¹³后先：后边的和前边的。¹⁴杂然：混杂的样子。¹⁵隍堂中开：山壑像高大的客厅一样从中间展开。隍，无水的城壕，这里指山壑。堂，堂屋。¹⁶高爽：高大轩敞。¹⁷清旷：清朗开阔。¹⁸三寺：指前文所说的祖越寺、龙泉寺、香岩寺。¹⁹空洞：即“崆峒”，山高峻的样子。²⁰倚天：靠着天。
翼日庚寅，晴霁，登中峰，顾瞻京国，远眺荒徼，山海混茫无际。东有罗汉洞，高寒袭人。又数息，至双井，一在树下。一在乱石间，泉甚冽。又数息，抵仙人台，峭壁断崖，北隅以木梯登望之，股栗。健者匍匐而上，有石枰，九仙环弈焉。自仙人台寻中会寺，入溪，穿石，荆棘塞路，不可杖，径仅容双趾。以匹布缚胸，使人从后挽之，扶滕侧足，盘跚而步，危甚。刘子先之，徐子与余相去数武，摘山花以诗赠余。余亦倚声和之。趺坐石上，一老进麦饼。值饥，食之厌，问其姓氏，笑而不答，乃至寺。自大安山行几二十里，因惫，坐僧房。久之，起视山冈，两浮屠相向争耸，乃自中会反祖越。
翼日¹庚(gēng)寅(yín)，晴霁(jì)²，登中峰，顾³瞻⁴京国⁵，远眺⁶荒徼(jiǎo)⁷，山海混茫⁸无际。东有罗汉洞，高寒袭人。又数息⁹，至双井，一在树下。一在乱石间，泉甚冽¹⁰。又数(shuò)息，抵仙人台，峭壁断崖，北隅(yú)¹¹以木梯登望之，股栗¹²。健者匍(pú)匐(fú)¹³而上，有石枰(píng)¹⁴，九仙环弈(yì)¹⁵焉。自仙人台寻中会寺，入溪，穿石，荆棘塞路，不可杖，径仅容双趾。以匹布缚胸，使人从后挽¹⁶之¹⁷，扶¹⁸滕侧足，盘跚¹⁹而步，危甚。刘子先之，徐子与余相去数武²⁰，摘山花以诗赠余。余亦倚声²¹和(hè)²²之。趺(fū)²³坐石上，一老进麦饼²⁴。值饥，食之厌²⁵，问其姓氏，笑而不答，乃至寺。自大安山行几²⁶二十里，因惫，坐僧房。久之，起视山冈，两浮屠²⁷相向争耸，乃自中会反祖越。
译文：又过了一天是初六日，雨后天晴，我们登千山的中峰，回头瞻望京都，远眺荒远的边地，山海相连浑然一体，茫然无际。东面有一个罗汉洞，洞里的寒气侵人肌骨。走走歇歇好几次，来到了双井，一眼井在大树底下，一眼井在乱石之间，井里的泉水十分清冷。又走了一阵，来到仙人台，这里有陡峭的石壁和断绝的山崖，从山崖北边角上用木梯爬上去再往下看，两腿直发抖。身体健壮的人匍匐着爬了上去，那里有一个石头的棋盘，传说有九位神仙曾在这里围坐着下棋。从仙人台走出来寻访中会寺，走过一条小溪，穿过杂乱的山石，荆棘塞满了山路，手杖都无法插下去，小路只能容下两脚的脚趾。我们就用一匹布绑在胸部，让人从后面牵拉着，援着藤条，侧着双脚，一瘸一拐地走着，非常危险。刘先生在前头走，徐先生和我两个相隔只一两步，他摘下一朵山花，作了一首诗赠给我。我也就依着他的诗韵和了一首。我们盘腿坐在石头上，一位老人送上了麦饼。我正好肚子很饿，吃了麦饼感到非常满足，问老人姓什么，他笑着不回答，我们这才来到了中会寺。我们从大安寺出发走了将近二十里山路，都感到十分疲备，就在和尚的住房里坐下休息。坐了好久，站起来观看四周的山峰冈岭，只见两座佛塔相对着互相比试高低。于是，我们从中会寺又返回到祖越寺。
注释：¹翼日：次日。翼，通“翌”。²霁：雨停日出。³顾：回头看。⁴瞻：仰望，表示尊敬。⁵京国：指明代国都北京。⁶眺：向远处看。⁷荒徼：荒远的边境。⁸混茫：广大无边。⁹数息：多次休息。¹⁰冽：寒冷。¹¹北隅：北边。¹²股栗：两腿发颤，形容恐惧之甚。栗，通“傈”。¹³匍匐：竭力，尽力。¹⁴枰：棋盘。¹⁵弈：下棋。¹⁶挽：拉，拽。¹⁷之：这里指自己。¹⁸扶：攀附。¹⁹盘跚：同“蹒跚”，走路一瘸一拐的样子。²⁰武：半步。²¹倚声：指依照原诗的声律节奏填词。²²和：应和。²³趺：盘腿坐。²⁴麦饼：小麦面粉做的饼。²⁵厌：通“餍”，饱足。²⁶几：将近，几乎。²⁷浮屠：亦作“浮图”，梵语译音，指佛塔。
从者病，取道石桥，宿南村农家。回望诸峰，如在天上矣。兹山之胜，弘润秀丽，磅礴盘结，不可殚述。使在中州，当与五岳等。僻在东隅，高人、游士罕至焉。物理之幸不幸，何如也，昔柳州山水以子厚显，予之劣陋，弗克传其胜，姑撮其大概如此。
从者病，取道石桥，宿南村农家。回望诸峰，如在天上矣。兹山之胜，弘润¹秀丽，磅(páng)礴(bó)²盘结³，不可殚⁴述。使在中州⁵，当与五岳等。僻在东隅，高人、游士罕至焉。物理⁶之幸不幸，何如也，昔柳州⁷山水以子厚⁸显⁹，予之劣陋，弗¹⁰克¹¹传其胜，姑¹²撮¹³其大概如此。
译文：有个随从我们的人生了病，我们就经过那座石桥下山来，在南村的一户农家借宿。回头仰望群峰，全都像是在天上了。千山的美好景致，高大而又润泽，清秀而又瑰丽，山势磅礴无际，树木盘曲交错，不能用文字一一尽述。如果这座山处在中原地区，应当与五岳相等。然而它却地处偏僻的东部一角，名望高贵的人、四方游历之士，都很少有人来到这里。事物的道理就这样有的幸运、有的不幸，这是为什么呢？古时柳州的山水因为柳子厚写过游记文章而得以名扬天下，我的文笔粗劣浅陋，不能写出千山的美妙所在，姑且摘取它的大致情况记述在这篇文章里。
注释：¹弘润：指山势高大，草木丰润。²磅礴：气势盛大的样子。³盘结：盘曲交错。⁴殚：尽。⁵中州：指中土，即中原地区。⁶物理：事物的道理。⁷柳州：今山西柳州。⁸子厚：唐代文学家柳宗元，子子厚。他被贬柳州刺史后，曾写过介绍柳州山水的文章。⁹显：扬名。¹⁰弗：不。¹¹克：能够。¹²姑：姑且，暂且。¹³撮：摘取。
此文是作者在被贬途中的及景记游之作。然而文中不见颓唐沮丧之气，反倒让人从中赏见了关外山水风光。文章笔墨潇洒，铺绘写景精炼老到、形象生动，每处景色都洋溢着迷人的魅力。文中时有作者心理感受的描写，如“愀然”之感，“高爽清旷”之概，“危甚”之叹等，都增强了清静的感染力。作者用千山和五岳相比，惋惜千山“僻在东隅”，可能暗含寓意；接着却是说明自己写此作乃是仿柳宗元著文为柳州扬名，目的是宣传千山。
此文在对千山及这次游历的背景作了必要的交代之后，随作者之足迹和目光，描述了千山的主要名胜，使人们具体了解了千山风光，亦感受到作者在字里行间透露出来的欣喜心情。它的艺术特点就在真切自然，不仅语言简朴自然，不雕饰浮华，而且思想感情朴实真切，不矫揉造作。登木梯上仙人台，两腿发抖；从仙人台下山，让人用布带拽着；游累了，饿极了，即便是吃麦饼也觉得味道香。后面虽发一些不遇的感慨，但也没有柳宗元那样愤激，却显得平和而无奈，平心希望人们能了解这僻居边荒的千山名胜。
文章采用了全面铺叙的手法，笔势似无拘敛，但着墨并不散漫。每一处景观，都以精炼的文字，写出其独呈的异彩。还不时插进主观感受的描写，如听笳声激荡林樾，有“愀然”之感；见“诸山罗列”，有“高爽清旷”之慨；入溪穿石寻中会寺，有“危甚”之叹。虽仅稍作点染，却也将情与景结合起来，增强了文章的感染力。
最后举五岳相比，又惋惜千山“僻在东隅”，作者无疑是暗含有对自己不遇的不平。但没有即此渲泄愤激之情，而是陡然煞住，借柳宗元著文为柳州山水扬名，申明自己写这篇游记介绍千山的本旨；这样的结尾是极富于意趣的，也表现了作者豁达洒脱的胸怀。
文章无论是说明方位，记叙游程还是状写景物，抒发感情。都极精练简洁。作者结合记游写景，抒发情怀。如山境空寂的遗世之想。峭壁断崖的股栗之惧，赋诗饮酒的陶然之乐，读来亲切生动。篇末议论事物的幸与不幸，寄寓了作者直而被贬的身世之慨。
参考资料：
1、
蒋松源．《历代山水小品》．武汉：湖北辞书出版社，1994：66
2、
布仁图．《历代游记导读》．呼和浩特：内蒙古人民出版社，2004：230
3、
林邦钧．《历代游记选》．北京：中国青年出版社，1992：427