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好勇知名早，争雄上将间。
好勇知名早，争雄¹上将²间。
译文：勇猛的将军，你很早的时候就已名扬四海，在主将之间争雄斗胜。
注释：韩都护：不详其人。都护：官名。唐时，置安东、安西、安南、安北、单于、北庭六大都护府，统辖边远诸国，都护府置都护一人，副都护二人。此诗《宣统固原州志》作《送都尉归边》。¹争雄：争胜，争强。²上将：主将，统帅。
战多春入塞，猎惯夜登山。
战多春入塞¹，猎惯夜登山²。
译文：寒来暑往，征战疆场，春风几度入塞；寒夜之中，登山围猎是惯常之事。
注释：¹塞：指边塞。²猎惯夜登山：《宣统固原州志》作“猎惯夜烧山”。猎：围猎，军事行动的代称。
阵合龙蛇动，军移草木闲。
阵合¹龙蛇²动，军移草木闲³。
译文：打仗布阵，三军像龙蛇一样首尾相应；军纪严明，军队行军途中秋毫无犯。
注释：¹阵合：《宣统固原州志》作“合阵”。阵：阵法，作战时部队的战斗队列；合：古代称交战曰合。²龙蛇：喻矛戟等武器，此借指军队阵势。³军移草木闲：《宣统固原州志》作“移军草木闲”。闲：平静之意。这句说，都护军纪严明，军队行军途中秋毫无犯。
今来部曲尽，白首过萧关。
今来部曲¹尽，白首²过萧关³。
译文：今日将军回归边地，军队散尽，过萧关时只见人老发白，情景落寞寂然。
注释：¹部曲：原指古代军队的编制单位。大将军营五部，校尉一人；部有曲，曲有军侯一人。此指军队。²白首：人老发白。³萧关：古关名。唐时萧关故址在今宁夏固原东南。
篱落疏疏一径深，树头新绿未成阴。(新绿 一作：花落)
篱(lí)¹落疏(shū)疏²一径³深，树头新绿未成阴⁴。(新绿 一作：花落)
译文：稀稀落落的篱笆旁，一条小路通向远方，路旁树上的花瓣纷纷飘落，新叶刚刚长出还未形成树荫。
注释：新市：地名。今浙江省德清县新市镇，一说在今湖北省京山县东北，一说湖南攸县东北，一说当涂县（今属安徽马鞍山）东五十里。徐公店：姓徐的人家开的酒店名。公：古代对男子的尊称。¹篱：篱笆。²疏疏：稀疏。³径：小路。⁴阴：树叶茂盛浓密而形成的树荫。
儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
儿童急走¹追黄蝶，飞入菜花无处寻。
译文：小孩子奔跑着追赶黄蝴蝶，可是蝴蝶飞入菜花丛中就再也找不到了。
注释：¹急走：奔跑。走，跑的意思。
这是一首描写暮春农村景色的诗歌，描绘了一幅春意盎然的景象。
第一句是纯景物的静态描写。篱笆和小路，点明这是农村，“篱落”是有宽度的，用“疏疏”指出它的状态，显见其中有间隔，才能看见篱笆外面的山道。“一径深”，表明山道只有一条，并且很长很长，延伸向远方。宽广的篱落与窄小的一径相对照，稀稀疏疏与绵绵长长相对照，互相映衬，突出了农村清新与宁静。
第二句也是纯景物的静态描写。路旁，树枝上的桃花、李花已经落了，但树叶还没有长得茂密，展示出农村自然、朴素的风貌。
第三句是人物动态描写。“急走”与“追”相结合，儿童们那种双手扑扑打打，两脚跌跌撞撞追蝶的兴奋、欢快场面就历历在目了，反映了儿童们的天真活泼。
第四句，菜花是黄的，又是繁茂的一片，一只小小的蝴蝶，飞入这黄色的海洋里，自然是无处寻了。读者可以想象，这时儿童们东张西望，四处搜寻的焦急状态，以及搜寻不着的失望情绪等等，更表现出儿童们的天真和稚气。
本诗通过对春末夏初季节交替时景色的描写，体现了万物勃发的生命力。全诗所摄取的景物极为平淡，所描绘人物的活动也极为平常，但由于采取景物与人物相结合，动静相间的写作手法，成功地刻画出农村恬淡自然，宁静清新的暮春风光。
参考资料：
1、
陈器之主编．历代诗词曲千首精译 下册：湖南人民出版社，1998.09：1094
2、
徐思源主编．古代诗歌精品阅读 初中卷：辽宁教育出版社，2002.02：235
比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来¹之为学者，往往言心言性²，而茫乎不得其解也。
译文：近来我来往于南方北方，很承友朋们以尊师之礼相待，这其实有点像向瞎子问道，实不敢当。我独自以为，百年来以来的学者常常说心说性，然而他们却茫茫然不得其真谛。
注释：¹百余年以来：指明代理学家王守仁以来。²言心言性：这是指宋、明理学家所讨论的哲学范畴。
命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻”；其为学，则曰：“好古敏求”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也。
命与仁，夫子之所罕言也¹；性与天道²，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人³。其答问士也，则曰：“行己有耻⁴”；其为学，则曰：“好古敏求⁵”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一⁶之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终⁷。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达⁸。”颜子⁹之几乎圣也，犹曰：“博我以文¹⁰。”其告哀公也，明善之功，先之以博学¹¹。自曾子¹²而下，笃(dǔ)实无若子夏¹³，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思¹⁴。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬(pì)诸草木，区以别矣¹⁵”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方¹⁶，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧(tiāo)¹⁷东鲁¹⁸而直接二帝¹⁹之心传²⁰者也。我弗敢知也。
译文：命与仁，孔子是很少谈到的，人性与自然规律，子贡没有听说过，人性与命运的道理出自《易传》，未曾多次与人谈起，他回答士人的准则是“自己行事要知道什么是耻辱”。孔子谈自己的治学，也只是说“喜欢古代的诗书礼乐，勤奋去追究。”他与门内弟子说话中，所有那些所谓相传尧舜的所谓“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”的说法，全都不提，而只是说：“不偏不倚地执政，如果天下有穷困，那么，上天赐与的福份就终止了。”呜呼！圣人的用来作学问的方法，这是怎样的平易而且可以以遵循的啊！所以说，“从初级学起而可以达到高深的水平。”颜回已接近圣贤的水平了，还说：“教我各种知识，以使我学问渊博。”孔子告示鲁哀公时说，明辨善恶的功夫，首先要拥有博深的学问。从曾参以下，修养、没有比得上子夏的，可子夏说起“仁“来，却这样解释：“要广博地学习，有坚定的志向，恳切地发问并且多方面地思考当前的问题。”现在的君子却不是这样，他们聚集宾客、弟子、求学者，数十或数百人“就像草木一样繁多应该加以区分”，可是却一律和他们讲心讲性。舍弃“多学而增长见闻”，来寻求统一贯通的方法，把天下的穷困放在一边不管却一天到头讲危微精一之说，这一定是他的道要比孔子高明，而且他们的门人弟子都比子贡还圣贤，这真是把孔子的儒学弃在一边而直接得二帝真传啊！我不敢相信他们。
注释：¹“命与仁”二句：《论语·子罕》：“子罕言利与命与仁。”²“性与天道”二句：《论语·公治长》：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”子贡，孔子弟子端木赐。³“性命之理”二句：《易传》：《周易》中解释经的部分，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。《易传》中有讲性命的话，如《说卦传》说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。”又如《乾卦》说：“乾道变化，各正性命。”孔颖达疏：“性者，天生之质，若刚柔尺速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。”⁴行己有耻：《论语·子路》：“子贡问曰：‘如何斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”⁵好古敏求：《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”敏，勤勉。⁶危微精一：伪《古文尚书·大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中”的简称，宋儒把它当作十六字心传，看成尧、舜、禹心心相传的个人修养和治理国家的原则。这十六字的大意是说，人心是危险的，道心是微妙的，只能正心诚意，不偏不倚，执守中正之道。⁷“允执其中”三句：《论语·尧曰》：“尧曰：‘咨尔舜，天之历数在尔躬。允执其中，四海困穷，天禄永终。’”朱熹注：“允，信也；中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣。”⁸下学而上达：语见《论语·宪问》：“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？’”意指下学人事，便是上达天理。⁹颜子：即颜渊，名回，字子渊，孔子得意弟子。¹⁰博我以文：语见《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。’”¹¹“其告哀公”三句：其，指孔子。哀公，鲁哀公姬蒋。明善，辨明善恶。《礼记·中庸》：“哀公问政。子曰：‘……诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。’”又谈到明善时说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”把博学放在首位。¹²曾子：孔子弟子曾参，以孝称。¹³子夏：孔子弟子卜商，工文学。¹⁴“博学而志笃”二句：语见《论语·子张》：“子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”笃志：坚定自己的志向。切问：恳切地发问。近思：考虑当前切实的问题。¹⁵“譬诸草木”二句：语见《论语·子张》。子夏说：“君子之道，孰先传焉，孰后传焉，譬诸草木，区以别矣。”¹⁶“舍多学”二句：《论语·卫灵公》：“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之，’”识：同“志”，记。¹⁷祧：超越。¹⁸东鲁：借指孔子。¹⁹二帝：指尧舜。²⁰心传：指道统的传授。
孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章¹、公孙丑²、陈代³、陈臻(zhēn)⁴。周霄⁵、彭更⁶之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹⁷之元圣⁸，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取⁹。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为¹⁰”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁¹¹，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮(zhì)不求之不足以尽道¹²，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
译文：《孟子》一书言心言性也是反复恳切了，于是和万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更诸人的提问和孟子的回答中，常常在于出仕和隐居，离职与就职，拒绝与接受、取得与付出的关系方面。）以伊尹这样的大圣人，有使君成为尧舜那样的君，使民成为尧舜那样的民的巨大功劳，而其本性却在于就算有四千匹马，一匹马也不看不取这样小而具体的地方。伯夷、伊尹的特点不同于孔子，但他们有与孔子相同的地方，就是做一件不义之事，杀一个无辜之人，就算得到天下，他们也不不会做。所以，本性、天命等，是孔子很少说到的，可是却是现在的君子却常常挂在嘴边；出仕与隐居，离职与就职，拒绝与接受，取得与付出之间的分辨，孔子、孟子常常谈及，可今天的君子却很少谈到。这就是说忠诚和清正还未达到仁，而不知道不忠诚不清正却可以大谈特谈仁，这是从来没有过的。还说“不嫉妒、不不贪求”还不足以达到道的要求，可我不知道，一辈子都在嫉妒和贪求的人却可以大谈其道，这也是从来没有过的。这些人的作为，我真的不敢相信。
注释：¹万章：孟子弟子。《孟子·万章》中记其与孔子问答颇多。²公孙丑：孟子弟子，《公孙丑》篇中曾记孟子回答他有关孔子的处世态度。³陈代：孟子弟子，《滕文公》篇记他曾欲孟子往见诸侯，孟子以孔子非礼招己则不往回答他。⁴陈臻：孟子弟子，《公孙丑》篇记其曾问孟子何以接受宋、薛两国餽金而不受齐王餽金，孟子答以君子不可以货取。⁵周霄：魏国人，《滕文公》篇记其曾问孟子仕进的方法，孟子答以“由有道”。⁶彭更：孟子弟子，《滕文公》篇曾记其问“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以秦乎”？孟子答以：非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”。⁷伊尹：名挚，商汤时大臣，辅佐汤攻灭破夏桀。⁸元圣：大圣。⁹“尧舜其君”二句：语本《孟子·万章上》：“孟子曰：‘……伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。其非义也，其非道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之……三使往聘之，既而幡然改曰：“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉！吾岂若使是民为尧舜之民哉？”’”驷：古代一车套四马，称为一乘。介：同“芥”。“¹⁰伊尹”五句：语见《孟子·公孙丑上》。其说不同：“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”其说同：“得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。”¹¹“谓忠与清”句：语本《论语·公治长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？’子曰：‘忠矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知，焉得仁？’‘崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。何如？’子曰：‘清矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知，焉得仁。’”清，谓洁身自好。¹²“谓不忮”句：语见《论语·子罕》：“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？’子路终身诵之。子曰：‘是道也，何足以臧！’”“不忮不求”二句是《诗经·邶风·雄雉》中的诗句。忮，嫉妒。求：贪求。
愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”
愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食¹，而耻匹夫匹妇之不被其泽²，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚³。”
译文：我所说的圣人的道理是怎么样的呢？是“博学多文”，是“行己有耻”。从自己的为人处事以至到天下国家，都是应当学习的事情；从做子弟、臣子、朋友以至处理隐居出仕、合交往，拒绝与接受，取得与付出等，都是包含有耻的事。）“知耻对于人来说是最重要的。”不以粗衣淡饭为耻，而以普通百姓没有受到自己的恩惠为耻。所以说，“即使万物都为我备好了，反躬自问而没有愧疚。”
注释：¹恶衣恶食：《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”²“而耻”句：《孟子·万章上》：“思天下之民，匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。”³“万物”二句：《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”反身，反躬自问。
呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予。
呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予¹。
译文：呜呼！士人不把有耻入在首位，则是无根本的人，不好古人的诗书礼乐和丰富的见闻，就是空虚的学问，靠无根基的人而讲空虚的学问，我看见他们每天都在提做圣人，但离圣人越来越远了。虽然如此，也不是我敢断言的，姑且把这小小的看法私下里给同道的说说，来给我启发和帮助。
注释：¹起予：《论语·八佾》：“子曰：‘起予者商也。’”起予，是说启发我的。
当年此日花前醉，今日花前病里销。
当年此日花前醉，今日花前病里销。
译文：当年的这个时候，我们在花前痛饮而醉，何等快活！今日我呆立在花前，抱病在身，一天天消磨着日子。
独倚破帘闲怅望，可怜虚度好春朝。
独倚破帘闲怅(chàng)望¹，可怜虚度好春朝。
译文：我独自倚靠在残破的窗帘旁，闲得无聊。惆怅地向外望去，只可惜我虚度了如此美好的春光。
注释：¹怅望：惆怅地看望或想望。
新霜未落汴水浅，轻舸惟恐东下迟。
新霜未落汴水¹浅，轻舸(gě)²惟恐东下迟。
译文：秋霜还没降下，汴河水很浅，只怕东下的轻舟不能走得迅疾。
注释：¹汴水：即汴河。由河南流经安徽入淮河。为唐宋漕运的重要河道。²舸：大船，此处泛指船。
遶城假得老病马，一步一跛饮人疲。
遶城假¹得老病马，一步一跛(bǒ)²饮人疲。
译文：绕满都城借来匹又老又病的马，一步一瘸令我体倦神疲。
注释：¹假：借。²跛：瘸。
到君官舍欲取别，君惜我去频增嘻。
到君官舍¹欲取别²，君惜我去频增嘻³。
译文：到你的官舍想和你告别，你惋惜我将要离去频频地叹息。
注释：¹官舍：此时欧阳修为馆阁校勘。²取别：告别。³嘻：叹息。
便步髯奴呼子履，又令开席罗酒卮。
便步¹髯(rán)奴²呼子履，又令开席罗酒卮(zhī)³。
译文：老仆迈着随意的步子去请子履，你又让人罗列杯盘安排酒席。
注释：¹便步：按日常习惯行走的步调，区别于正步。²髯奴：指老仆。髯，古称多须者为髯。³卮：酒器，此泛指酒杯。
逡巡陈子果亦至，共坐小室聊伸眉。
逡(qūn)巡¹陈子²果亦至，共坐小室聊伸眉³。
译文：不一会儿陆先生果然也来到此地，聚坐在小屋谈话聊以排遣愁意。
注释：¹逡巡：不一会。²陈子：指陆经。³伸眉：谓解脱愁苦。
烹鸡庖兔下筹美，盘实飣餖栗与梨。
烹鸡庖(páo)¹兔下筹(chóu)²美，盘实饤(dìng)饾(dòu)³栗与梨。
译文：烹制的鸡兔味道鲜美，果盘中满满地堆放着栗和梨。
注释：¹庖：煮。²筹：筷子。³饤饾：堆积。
萧萧细雨作寒色，厌厌尽醉安可辞。
萧萧细雨作寒色，厌厌尽醉安可辞。
译文：细雨萧萧天色生寒，尽情醉饱哪有推辞的道理。
门前有客莫许报，我方剧饮冠帻欹。
门前有客莫许报，我方剧饮¹冠帻(zé)²欹(qī)³。
译文：门前如有客至不许通报，我正痛饮，帽子头巾歪得已不整齐。
注释：¹剧饮：痛饮。²帻：包头巾。³欹：倾斜。
文章或论到渊奥，轻重曾不遗毫厘。
文章或论到渊奥¹，轻重曾不遗毫厘²。
译文：有时谈论文章到深入玄妙处，轻和重不曾遗漏一毫半厘。
注释：¹渊奥：深刻奥妙。²毫厘：十丝为毫，十毫为厘，比喻微小。
间以辨谑每绝倒，岂顾明日无晨炊。
间以辨¹谑(xuè)²每绝倒³，岂顾明日无晨炊。
译文：其间论辩夹杂戏谑常叫人笑倒，哪儿还顾得没有明天早餐的粮米。
注释：¹辨：通“辩”。²谑：开玩笑。³绝倒：俯仰大笑。晨炊：早饭。
六街禁夜犹未去，童仆窃讶吾侪痴。
六街¹禁夜²犹未去，童仆窃讶吾侪(chái)³痴。
译文：直到京城六街宵禁，还没有散去，书童仆人悄悄惊讶着我们的痴迷。
注释：¹六街：唐代长安城中有左右六条大街，北宋汴京也有六街。²禁夜：禁示夜行。³吾侪：我辈。侪，辈，类。
谈兵究弊又何益，万口不谓儒者知。
谈兵究弊¹又何益，万口不谓儒者²知。
译文：谈论军事研究时弊又有什么补益？众人都不认为读书人懂得这些大道理。
注释：¹弊：指朝政弊端。²儒者：指文士。
酒酣耳热试发泄，二子尚乃惊我为。
酒酣耳热试发泄，二子尚乃¹惊我为。
译文：酒酣耳热试着发泄胸中郁愤，连两位朋友都因我的行为而诧异。
注释：¹尚乃：也还。
露才扬己古来恶，卷舌噤口南方驰。
露才扬己古来恶，卷舌噤(jìn)口¹南方驰²。
译文：显露才能表现自己从古就为人所恶，我只有卷舌闭口奔到南方去。
注释：¹卷舌噤口：闭口不言，表示不再对朝政发表议论意见。噤，闭。²南方驰：指被派作监湖州盐税事。
江湖秋老鳜鲈熟，归奉甘旨诚其宜。
江湖秋老鳜(guì)鲈(lú)¹熟²，归奉³甘旨⁴诚其宜。
译文：江湖上秋色深鳜鱼鲈鱼正肥，归去大吃美味倒很合时宜。
注释：¹鳜、鲈，鱼名，其味肥美。²熟：谓长大成熟。³奉：接受。⁴甘旨：美味。
但愿音尘寄鸟翼，慎勿却效儿女悲。
但愿音尘寄鸟翼(yì)¹，慎勿²却效儿女悲。
译文：但愿你们常常寄来音信，千万不要学小儿女离别时悲悲凄凄。
注释：¹寄鸟翼：古有鸿雁传书之说，故云。²慎勿：切勿。慎，千万。
诗开头照应题目中的“留别”，写诗人将离汴京乘舟东下。“新霜未落汴水浅，轻舸唯恐东下迟。”两句诗既点明留别的时光节令，又借助对景物的描写，隐隐透露出诗人孤凄落寞的情怀。“绕城假得老病马，一步一跛令人疲。”则是作者为自己勾勒的一幅落拓失意的自画像，于幽默的笔调和自我调侃的语气中包含了许多内心难言的隐痛。
“到君官舍欲取别”以下八句叙作者告别及友人饯别情景，表现出挚友间依依惜别的深厚情谊。在这里作者没有花费许多笔墨描述主客对饮情景，只借“便步髯奴呼子履，又令开席罗酒卮”等细节的点染和对席上肴撰的罗列，写出主人款待的盛情；借对室外“萧萧细雨”景色和诗人“冠帻欹”的恹恹醉态的描写，反映出席间不拘形迹、开怀畅饮的亲切气氛和作者沉醉于眼前美好时光的快意微醺。笔触细腻生动，富有情趣。
“文章或论到渊奥，轻重曾不遗毫厘，间以辨谑每绝倒，岂顾明日无晨炊。”这一段描写笔墨酣畅，兴会淋漓，生动地传达出宾主契合无间、畅谈不觉忘情的动人情景，将诗情推向高潮。
正是在这样亲切随意的气氛之中，在心曲相通的知交面前，作者才在樽前放歌，一吐胸中块垒：“谈兵究弊又何益，万口不谓儒者知。”“谈兵”，即研读兵法，在这里并非泛指，作于同时的欧阳修《圣俞会饮》也提到梅尧臣注《孙子》一事，说：“遗编最爱孙子说。”可见梅尧臣有志从军。这两句发自肺腑的心声，是作者压抑已久的感情的迸发，既包含了爱国忧民却报效无门的痛苦，也有诗人屡试不第、沉沦下僚的酸辛。其中虽有对个人穷通得失耿耿于怀的牢骚，但仍然是对封建社会里无数爱国的正直知识分子共同遭遇和思想感情的高度概括，具有深刻的现实意义。
在“酒酣耳热”之际倾诉肺腑，原本应当滔滔不绝，一吐为快，作者却又出乎意料地陡转笔锋，刹住话头。“露才扬己古来恶，卷舌噤口南方驰。”语气骤然变得平缓，但在欲说还休的背后，却更清楚地表现出他那郁结心头无法排遣的苦闷。结末写诗人强烈的思归之情，并说明分手时不宜过于伤感，既是安慰友人，也是宽解自己，强作豁达。首尾衔接，更显得情味深长。
这是一首留别之作，却不落专写凄切之情的窠臼，而是借留别以抒怀，将对国事的忧虑、个人的不平以及离情别绪尽寓其中。此诗笔力苍劲，承转圆熟，自然流畅，质朴简淡，鲜明地体现出梅尧臣诗语淡情深的艺术特色。
参考资料：
1、
霍松林 等．宋诗鉴赏辞典：上海辞书出版社，1987：85-86