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天下无正声，悦耳即为娱。
天下无正声¹，悦耳即为娱。
译文：天下没有纯正的乐声，只要听起来悦耳，使人感到欢娱就行。
注释：秦中：古地名，指现在陕西省关中平原地区。长安地处秦中。议婚：一作“贫家女”。¹正声：最标准最好听的声音。
人间无正色，悦目即为姝。
人间无正色¹，悦目²即为姝(shū)³。
译文：人世间本无什么标准的美色，只要自己认为好看，那就是美女。
注释：¹正色：最标准最好看的颜色，美色。²悦目：好看。³姝：美女。
颜色非相远，贫富则有殊。
颜色间相远，贫富则有殊。
译文：如果容颜相貌相差不大，但是家庭穷富有差异。
贫为时所弃，富为时所趋。
贫为时所弃，富为时所趋。
译文：那么贫穷时会被对方嫌弃，富贵时会很顺利的走在一起。
红楼富家女，金缕绣罗襦。
红楼富家女，金缕绣罗襦(rú)¹。
译文：住在富丽堂皇的阁楼里面的富家小姐，常常用金丝线绣织绫罗嫁衣。
注释：¹罗襦：用丝织品做的短衣。
见人不敛手，娇痴二八初。
见人不敛手，娇痴¹二八初。
译文：人来了，也不收敛，才刚刚十六岁，还常常撒娇装傻。
注释：¹娇痴：娇小天真、不懂事理的意思。
母兄未开口，已嫁不须臾。
母兄未开口，已嫁不须臾(yú)¹。
译文：家人还没有开口张罗，就有人上门提亲，并顺利地嫁人了。
注释：¹须臾：很快。
绿窗贫家女，寂寞二十余。
绿窗¹贫家女，寂寞二十余。
译文：住在简易的陋室里面的穷苦女子，一个人，都长到二十多岁了。
注释：¹绿窗：窗前多草木，指穷人家。
荆钗不直钱，衣上无真珠。
荆钗¹不直²钱，衣上无真珠。
译文：头上戴的是不值钱的荆条钗，衣裳没有任何装饰。
注释：¹荆钗：用茎木制作的头钗，指首饰简陋。²直：通“值”。
几回人欲聘，临日又踟蹰。
几回人欲聘，临日又踟(chí)蹰(chú)¹。
译文：有好几次，人们上门想下聘礼；但是到了说好的日子，又开始犹豫。
注释：¹踟蹰：心中犹豫不决的样子。
主人会良媒，置酒满玉壶。
主人会良媒，置酒满玉壶。
译文：只有好的媒人，上门撮合姻缘时，待主人安排酒宴，杯里倒满酒后。
四座且勿饮，听我歌两途。
四座且勿饮，听我歌两途¹。
译文：大家且慢着饮酒，先听我说完婚姻这种事的好坏两个方面。
注释：¹两途：两种道路，两种选择。
富家女易嫁，嫁早轻其夫。
富家女易嫁，嫁早轻¹其夫。
译文：有钱人家女儿容易嫁出去，但是会仗着娘家有钱，轻视自己的丈夫。
注释：¹轻：看不起。
贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。
贫家女难嫁，嫁晚孝于姑¹。
译文：贫穷家的女儿难嫁，出嫁比较晚，嫁出去会懂得善待夫家人。
注释：¹姑：丈夫的母亲，即婆婆。
闻君欲娶妇，娶妇意何如？
闻君欲娶妇，娶妇意何如？
译文：听说，您家要娶媳妇，不知道娶媳妇真正意义是什么？
《议婚》一诗对当时崇尚的婚姻观作了一番评论，对当时受封建门第观念影响重财轻人，攀高结富的恶俗做出揭露与批判，并对难于出嫁的贫家女寄予了同情。主旨在于抒写“富家女易嫁”和“贫家女难嫁”。从全诗的诗意看，“悦目”的标准，既含容貌美，尤含心灵美。富家女虽易嫁，却“嫁早轻其夫”，贫家女难嫁，却“嫁晚孝于姑”。足见选美标准有贫富善恶之别，具重要的社会意义。
参考资料：
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陈友琴 等．白居易．上海：上海古籍出版社，1998：18-21
2、
王文丹.简论白居易《秦中吟》的思想内容和表现手法.新乡学院学报,2016,33(1):27-29.
3、
游国恩 等．中国文学史（二）．北京：人民文学出版社，1963：141-148
空园数日无芳信，恻恻残寒犹未定。柳边丝雨燕归迟，花外小楼帘影静。
空园¹数日无芳信²，恻(cè)恻³残寒⁴犹未定⁵。柳边丝雨⁶燕归迟⁷，花外⁸小楼帘影⁹静。
译文：空寂的园里几天不见春的音信，令人悲伤的春寒还没有停。柳树边下着如丝的冷雨，使燕子归来得很迟，花旁的小楼上，静静地垂着帘影。
注释：¹空园：荒园，闲弃的庭院。²芳信：春天的信息。芳，泛指花草。³恻恻：本是悲伤的样子。这里指独自伤神。⁴残寒：这里指春寒。⁵定：止，停。⁶丝雨：如丝般的细雨。⁷迟：缓，慢。⁸花外：花丛畔。⁹帘影：这里指人在窗前被竹帘所隔的身影。
凭栏渐觉春光暝，怅望碧天帆去尽。满堤芳草不成归，斜日画桥烟水冷。
凭栏¹渐觉春光暝(míng)²，怅望碧天帆去尽。满堤(dī)³芳草不成归，斜日画桥⁴烟水⁵冷。
译文：凭依栏杆渐觉已到黄昏，我帐然地举目远望，只见碧空下消逝了帆影。芳草长满了长堤，我却欲归不成；只见夕阳斜照画桥，烟雾笼罩水面一片凄冷。
注释：¹凭栏：倚着栏杆。²暝：日暮，傍晚。³堤，同“堤”，岸堤。⁴画桥：雕饰华丽的桥梁。⁵烟水：雾霭迷蒙的水面。
该词是一首写伤春、思归的作品。词中蕴含着无限伤感，流露出作者满腹辛酸，这与词人仕途乖蹇，长期流落异乡是分不开的。
全词以写景为主，寓情于春日景物的描绘之中。开篇二句，写初春景物和词人的感受。“空园数日无芳信，恻恻残寒犹未定。”严冬刚过，园中花草尚无萌发的动静，所以说“无芳信”。第二句是写作者的感受，“恻恻”是悲痛之意，“残寒犹未定”是悲痛的缘由，“犹”字隐隐显露出词人盼春心切，对眼前的时令气候厌倦不满之意。“柳边丝雨燕归迟，花外小楼帘影静。”但是，柳树吐丝、春雨蒙蒙、燕子归迟等等都预示着春天已经来临。此时词人应该心情舒畅了，但事实又不是那样，“帘影静”的一个“静”字，说明那深居楼中的人并无心欣赏春景春色，帘影不动，气氛显得格外沉闷寂静，含蓄地道出楼中人，或者就是作者自己忧心忡忡，似乎有难言的苦衷。
下片写暮春景色，在景物描写中表现出词人心绪不佳的原因。“凭阑渐觉春光暝，怅望碧天帆去尽。”这二句写动作、感觉，情在其中。凭栏眺望，惆怅的情绪涌上心头，春光流逝，孤帆远去，更触动了词人的心思，“满堤芳草不成归”，已是绿草如茵的深春，久居异乡，不能“成归”，这句与前句“怅望”相承，与首联“恻恻”相呼应，道出了词人“伤春”的原因，就是“思归”。尾句“斜日画桥烟水冷”，勾勒了一幅清淡孤冷的画面，与“满堤芳草”映衬，进一步烘托词人因“思归”而苦恼万分的悲凉心绪。
参考资料：
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徐寒主编．《历代古词鉴赏（下）》：中国书店，2011.06：第685-686页
2、
贺新辉主编．《全清词鉴赏辞典》：中国妇女出版社，1996年12月第1版：第888页
曹司农竹虚言，其族兄自歙往扬州，途经友人家。时盛夏，延坐书屋，甚轩爽，暮欲下榻其中。友人曰：“是有魅，夜不可居。”曹强居之。夜半，有物自门隙蠕蠕入，薄如夹纸。入室后，渐开展作人形，乃女子也。曹殊不畏。忽披发吐舌作缢鬼状。曹笑曰：“犹是发，但稍乱；犹是舌，但稍长，亦何足畏？”忽自摘其首置案上。曹又笑曰：“有首尚不足畏，况无首也。”鬼技穷，倏然。及归途再宿，夜半，门隙又蠕蠕，甫露其首，辄唾曰：“又此败兴物耶?”竟不入。
曹司农竹虚言¹，其族兄自歙(shè)²往扬州，途经友人家。时盛夏，延³坐扬屋，甚⁴轩⁵爽，暮欲下榻其中。友人曰：“是⁶有魅，夜不可居。”曹强居之。夜半，有物自门隙蠕(rú)蠕入，薄如夹纸⁷。入室后，渐开展作人形，乃女子也。曹殊不畏⁸。忽披发吐舌作缢鬼状⁹。曹笑曰：“犹是发，但稍乱；犹是舌，但稍长，亦何足畏？”忽自摘其首置案上。曹又笑曰：“有首尚不足畏，况无首也。”鬼技穷¹⁰，倏(shū)然¹¹。及¹²归途再宿，夜半，门隙又蠕蠕，甫露其首，辄(zhé)唾曰：“又此败兴物耶?”竟不入。
译文：司农曹竹虚说：他的族兄从歙县去扬州，途中经过朋友家。此时正是盛夏时节，此兄停下行程坐到友人扬屋中，觉得这间屋子十分惬意凉爽。天色晚时想要住在这里，友人说：“这里有鬼，晚上不能住在这里的。”此人不管，强要住下。深夜，有东西从门缝间慢慢进入，像夹带的纸一样薄。进入房间后，便逐渐展开化为人的模样，原来是个女子。曹兄完全不怕。那女子忽然披散了头发吐出了长舌，变成吊死鬼的样子。曹笑着说：“同样是头发，只是有些凌乱；同样是舌头，只不过稍稍长了些，有什么好怕的？”那鬼忽然又把自己的头摘下来放到桌子上。曹又笑着说：“有头的我尚且不怕，何况你这没有头的东西！”鬼的招数出尽了，便一瞬间消失了。待到曹从扬州回来，再次住到这里，深夜，门缝再次有东西蠕动。鬼刚一露头，就骂道：“怎么又是这个让人扫兴的家伙？”竟然没有进去。
注释：¹曹司农竹虚言：曹竹虚司农说。司农：学管钱粮的官。清代的户部尚扬也别称司农。²歙：县名。今安徽省歙县。³延：请。⁴甚：很，十分。⁵轩：宽敞。⁶是：这里。⁷夹纸：作夹带用的纸，极薄。夹带：旧时考生应试，私带预先抄好的文字资料或扬籍入考场。⁸殊不畏：一点儿也不害怕。⁹状：······的样子。¹⁰穷：用尽。¹¹倏然：很快地。这里指很快地消失不见了。¹²及：等到。
俗话说“邪不压正”，鬼的伎俩在堂堂正正的人面前就无计可施了。鬼是不存在的，但社会上的邪气却是有的，只有发扬正气，邪气才无市场。
见怪不怪，其怪自败。只要心里坦荡不怕，就没有什么可以吓住你了。
牧童见客拜，山果怀中落。
牧童见客拜，山果怀中落。
译文：牧童见到客人，赶紧弯腰下拜，怀中的山果掉了出来。
昼日驱牛归，前溪风雨恶。
昼日¹驱牛归，前溪风雨恶。
译文：为何白天把牛赶了回来？原来前溪正刮着大风，下着大雨。
注释：¹昼日：白天。
奇杰之士，常好自负，疏隽傲诞，不事绳检，往往冒法律，触刑禁，叫号欢呼，以发其一时之乐而不顾其祸。嗜利酗酒，使气傲物，志气一发，则倜然远去，不可羁束以礼法。然及其一旦翻然而悟，折节而不为此，以留意于向所谓道与德可勉强者，则何病不去？奈何以朴樕小道加诸其上哉？夫其不肯规规以事礼法，而必自纵以为此者，乃上之人之过也。
奇杰之士，常好自负，疏隽(jùn)¹傲诞²，不事绳检，往往冒法律，触刑禁，叫号欢呼，以发其一时之乐而不顾其祸。嗜(shì)利酗(xù)酒，使气傲物，志气一发，则倜(tì)然³远去，不可羁(jī)束以礼法。然及其一旦翻然而悟，折节而不为此，以留意于向所谓道与德可勉强者，则何病不去？奈何以朴樕(sù)⁴小道加诸其上哉？夫其不肯规规以事礼法，而必自纵以为此者，乃上之人⁵之过也。
译文：奇特杰出的人，喜欢自负，粗疏、俊秀、狂傲、怪诞，不受规矩约束，往往冒犯法神，触犯刑法禁令，又喜欢叫喊呼号，以此表达一时的快乐而不考虑它的祸害。喜欢钱财沉溺酒气中，意气用事，自视很高，瞧不起人，志向气概一表露就超然远离，不能用礼法限制束缚。可是等到他一旦回头骤然悔悟，改变平日所为而不像过去那样处事，而留心于先前所说的可尽力达到的道义与德行，那样，什么弊端不能去掉？怎么能把对凡庸之才的要求施加到他们身上呢？他们不肯拘泥地遵从礼法，却一定迫使他们来做那样的事，这就是上面的人的过失了。
注释：¹疏隽：放达超逸。²傲诞：骄傲放诞。³倜然：超然的样子。⁴朴樕：小木，喻凡庸之才。⁵上之人：高位之人。
古之养奇杰也，任之以权，尊之以爵，厚之以禄，重之以恩，责之以措置天下之务，而易其平居自纵之心，故不待放恣而后为乐。今则不然，奇杰无尺寸之柄，位一命之爵、食斗升之禄者过半，彼又安得不越法、逾礼而自快耶？我又安可急之以法，使不得泰然自纵耶？今我绳之以法，亦已急矣。急之而不已，而随之以刑，则彼有北走胡、南走越耳。噫！无事之时既不能养，及其不幸一旦有边境之患，繁乱难治之事而后优诏以召之，丰爵重禄以结之，则彼已憾矣。夫彼固非纯忠者也，又安肯默然于穷困无用之地而已耶？
古之养奇杰也，任之以权，尊之以爵，厚之以禄，重之以恩，责之以措置天下之务，而易其平居自纵之心，故不待放恣而后为乐。今则不然，奇杰无尺寸之柄，位一命之爵、食斗升之禄者过半，彼又安得不越法、逾礼而自快耶？我又安可急之以法，使不得泰然自纵耶？今我绳之以法，亦已急矣。急之而不已，而随之以刑，则彼有北走胡、南走越耳。噫！无事之时既不能养，及其不幸一旦有边境之患，繁乱难治之事而后优诏以召之，丰爵¹重禄以结之，则彼已憾矣。夫彼固非纯忠者也，又安肯默然于穷困无用之地而已耶？
译文：古代供养奇特、杰出的人才，将权力交给他们，用爵位尊崇他们，用俸禄厚待他们，用恩德感化他们，用处理天下事务的重任来要求他们，改变他们平日自我放纵的心态，所以，不需要放纵，然后才可以享乐。现在却不是这样，奇特杰出的人才没有一点权力与职位，享有低微官食、斗升的俸禄的人超过一半，他们又怎么能不超越法规和礼节而求得自我畅快呢？我们又怎么能可以用法规逼迫他，使他们不能安心地自我放纵呢？现在我们用法律约束制裁他们，已经算逼迫了。逼迫他们而不停止，随着又用上刑法，那他们只有往北跑向胡地、往南奔向南越了。唉！国家安定没有事的时候，既不加以供养，等到不幸遇到边境有灾难发生，碰到繁杂混乱难以对付的事情，然后才用优厚条件下诏书召集英才，用丰厚的爵位、厚重的俸禄结交他们，那时他们早已经遗憾地离去了。他们本来就不是纯粹尽忠的人，又怎么肯默默地处在穷困无用的地方而罢休呢？
注释：¹丰爵：尊显的爵位。
周公之时，天下号为至治，四夷已臣服，卿大夫士已称职。当是时，虽有奇杰无所复用，而其礼法风俗尤复细密，举朝廷与四海之人无不遵蹈，而其八议之中犹有曰“议能者”。况当今天下未甚至治，四夷未尽臣服，卿大夫士未皆称职，礼法风俗又非细密如周之盛时，而奇杰之士，复有困于簿书、米盐间者，则反可不议其能而恕之乎？所宜哀其才而贳其过，无使为刀笔吏所困，则庶乎尽其才矣。
周公之时，天下号为至治，四夷已臣服，卿大夫士已称职。当是时，虽有奇杰无所复用，而其礼法风俗尤复细密，举朝廷与四海之人无不遵蹈，而其八议¹之中犹有曰“议能者”。况当今天下未甚至治，四夷未尽臣服，卿大夫士未皆称职，礼法风俗又非细密如周之盛时，而奇杰之士，复有困于簿书、米盐间者，则反可不议其能而恕之乎？所宜哀其才而贳(shì)²其过，无使为刀笔吏所困，则庶乎尽其才矣。
译文：周公时，天下号称为非常太平，四方异族已经臣服，上卿、大夫、士人也都称职。处在这时，即使有奇特杰出的人才也没有地方可重新起用，然而那时的礼法风俗尤其细密，整个朝廷及其四海的人没有不遵循实行的，而那时朝议的大臣中还有主张“由有才能的人来商议事情”。更何况现在还不完全安定太平，四方异族未完全臣服，上卿、大夫、士人不是都很称职，礼法风俗又不像周朝强盛时期那样细密，而那些奇特、杰出的人才仍有被官府文书和米盐生活之类所困的情况，这时反而可以不商议选拔英才并原谅他们的过失吗？应该怜惜他们的才能，赦免他们的过失，不让他们被办理文书的小吏所困，那么或许可以使他们发挥才能。
注释：¹八议：指朝议。²贳：赦免。
或曰：“奇杰之士有过得以免，则天下之人孰不自谓奇杰而欲免其过者？是终亦溃法乱教耳。” 曰：“是，则然矣。然而奇杰之所为，必挺然出于众人之上，苟指其已成之功以晓天下，俾得以赎其过。而其未有功者，则委之以难治之事，而责其成绩，则天下之人不敢自谓奇杰，而真奇杰者出矣。”
或曰：“奇杰之士有过得以免，则天下之人孰不自谓奇杰而欲免其过者？是终亦溃法乱教耳。” 曰：“是，则然矣。然而奇杰之所为，必挺然出于众人之上，苟指其已成之功以晓天下，俾(bǐ)得以赎其过。而其未有功者，则委之以难治之事，而责其成绩，则天下之人不敢自谓奇杰，而真奇杰者出矣。”
译文：有人说：“奇特杰出的人才有过失就免受处罚，那么，天下的人，谁不自称是奇特杰出的人而想免掉自己的过失。这样一来，最终只会使法律、教义造成混乱罢了。”我说：“这样做虽然会这样，可是奇特杰出的人才所做的，必定非常突出地出现在众人的上面，假如指着他们已成就的功业来告晓天下，使他们能够赎回自己的过失。而对那些未有功业的，就将难以处理的事交给他们去处理，并要求他们取得成绩，那么，那些人就不敢自称是奇特杰出的人，而真正的奇才豪杰也就出现了。”