黄图标清馆，紫诏戒鲰臣。
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祗祓先三日，精明奉列真。
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缇帷严宴室，琅菜盛齏珍。
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鹄浴薰汤洁，龟存踵息匀。
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金胥传漏箭，云襡换朝绅。
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霞接浮丘袂，星瞻太乙神。
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九光龙檠密，百和鹊樽新。
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磬度松间籁，歌飘海底尘。
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中天鸣素瑟，五鼓下琼轮。
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祝册精衷道，沈榆拜席陈。
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殿趋凫舄急，廊转羽旋频。
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荐幣冰纹滑，升樽玉液醇。
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楼居排逈汉，歘驾返清晨。
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习习灵风远，欣欣瑞木春。
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祥氛披辇道，迟景上城闉。
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宣室如垂问，鸿禧永庇民。
宣室如垂问，鸿禧永庇民。
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半空跻宝塔，时望尽京华。
半空跻(jī)宝塔¹，时望尽京华²。
译文：登上宝塔站在半空，一眼望尽了繁华的京都。
注释：总持寺：在长安城中。浮图：塔。跻：登。¹宝塔：杨街之《洛阳伽蓝记序》：“宝塔骈罗，争写天上之姿二”塔，即浮图、地图，梵名率堵坡，又作塔婆、兜婆。²京华：繁华京都。京都，繁华之最，故称京华。
竹绕渭川遍，山连上苑斜。
竹绕渭(wèi)川¹遍，山连上苑²斜。
译文：竹林环绕着渭水河，山峰连接着帝王园林。
注释：¹渭川：渭水、渭河。²上苑：帝王玩赏游猎之园林。
四门开帝宅，阡陌逗人家。
四门¹开帝宅²，阡(qiān)陌³逗人家。
译文：四方耸立着皇室的豪宅，道路两旁坐落着人家。
注释：¹四门：四方之门。²帝宅：犹皇都、帝城，在此指长安。³阡陌：田间道，此泛指道路。
累劫从初地，为童忆聚沙。
累劫¹从初地²，为童忆聚沙。
译文：屡次经劫从初地绕始，回忆儿童聚沙造佛塔。
注释：¹累劫：屡次经劫。佛家以世界生灭一次为一劫。²初地：佛家术语。菩萨至佛果五十二阶段中十地之第一地，亦称欢喜地。
一窥功德见，弥益道心加。
一窥(kuī)功德¹见，弥益²道心³加。
译文：菩萨初窥心性，功德现前，进而更加精进。
注释：¹功德：佛家对一切善事、善举统称为“功德”，即功业德行。²弥益：愈益。³道心：向道之心。
坐觉诸天近，空香逐落花。
坐觉¹诸天²近，空香逐落花。
译文：在高塔上觉得与上天亲近，四处飘香散花尽落。
注释：¹坐觉：自然感到。²诸天：众天神之简称。
这首诗写诗人登总持寺佛塔所望长安景色以及对佛法的感悟。全诗可分两层。第一层是前三联，描写诗人所望长安之景，一片繁华祥和的气氛；第二层是后三联，写诗人对佛法的感悟。全诗运用大量佛教典故，体现了诗人对佛法的热爱和对佛理的理解。
诗的前六句，通过诗人登塔所见，描写了长安的景色。渭河两岸，翠竹依绕，山水明快。上苑绵延逶迤，直接远山。京郊到处耸立着帝王公侯的华贵豪宅；阡陌纵横的田园上，农夫田舍也自然的散落。在身处半空的诗人看来，这一切都是大地上的平等点缀，如同杂色香花盛绕。
由此，引发了诗人进一步的感悟。佛教讲究从初地至喜欢地修至七地远行地，须经一大阿僧祗劫，从八地不动地至成佛，还须经一大阿僧祗劫。故曰：“累劫从初地。”而“为童忆聚沙”则是由《法华经·方便品》“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道”化出。此处既说童子聚沙亦远种佛因，也进一步说明成佛须经无量努力。更巧妙的是此二句皆与塔有联系。童子聚沙自不必说了，而“初地”一句则可引申到再高的塔也从初地上累土而成。二句既与塔有关，扣合题目，又具有佛理，构思十分巧妙。
“一窥公德见，弥益道心加”，诗人这里讲述了初地菩萨初窥心性，功德现前，进而更加精进，以期圆满成佛果。
诗的最后再次切题，既是因身在高塔而“坐觉诸天近”，同时也因为心系佛法，能感悟诸天欢喜，自觉相近。末句“空香逐落花”暗用散花典故，更加凸显自己心合佛法，并使全诗结束于幻美的气氛。
参考资料：
1、
王春红编著.禅诗精选：企业管理出版社,2013.01：5
杀气昏昏横塞上，东并黄河开玉帐。
杀气昏昏横塞(sài)上¹，东并(bàng)²黄河开玉帐³。
译文：军队士气高涨，陈兵塞上，在东边靠近黄河的地方设下主帅的军帐。
注释：河外：指黄河以北。¹塞上：指边塞。²并：同“傍”。“东并”就是东边依傍着。³玉帐：古代主帅的军帐。
昼飞羽檄下列城，夜脱貂裘抚降将。
昼飞羽檄(xí)¹下列城²，夜脱貂玉(qiú)³抚降将。
译文：白天向敌方羽书传檄发出招降书，晚上脱下貂皮军装安抚降敌。
注释：¹羽檄：檄是古代战争专用的文书。古代紧急文书上插羽毛，称为羽书。²列城：众多城堡。³貂玉：古代战将所穿的貂皮军装。
将军枥上汗血马，猛士腰间虎文韔。
将军枥(lì)¹上汗血马²，猛士腰间虎文韔(chàng)³。
译文：将军的马厩里养着汗血宝马，猛士的腰间插着画着虎头的弓箭袋。
注释：¹枥：马厩。²汗血马：中亚出产的一种良种马，这种马身上有很多寄生虫，马的皮肤因虫咬而经常出血，所以称为汗血马。³韔：装弓的袋子。虎文韔就是画有虎形图纹的弓袋。
阶前白刃明如霜，门外长戟森相向。
阶前白刃¹明如霜，门外长戟(jǐ)²森³相向。
译文：台阶前立着明晃晃的大刀，门外竖着威严的画戟。
注释：¹白刃：指刀剑。²长戟：一种武器。³森：森然，整齐排列。
朔风卷地吹急雪，转盼玉花深一丈。
朔风¹卷地吹急雪，转盼²玉花深一丈。
译文：北风席卷大地，天空下起了鹅毛大雪，转眼之间积雪就有一丈多了。
注释：¹朔风：北风。²转盼：转眼之间。玉花：雪花。
谁言铁衣冷彻骨，感义怀恩如挟纩。
谁言铁衣¹冷彻骨，感义怀恩如挟纩(kuàng)²。
译文：谁说战士的铁甲冰冷彻骨，招降安抚的仁义就像披着棉衣一样。
注释：¹铁衣：战士身穿的铁甲。²纩：丝棉。挟纩就是披着棉衣。《左传·宣公十二年》记载，楚王在冬天巡视三军，以示关怀，士兵心中感到温暖，好象身上穿了棉衣，忘记了冬天的寒冷。
腥臊窟穴一洗空，太行北岳元无恙。
腥臊(sāo)¹窟(kū)穴一洗空，太行北岳元无恙²。
译文：金人占据的土地尽数收复，太行北岳一带都平安无事。
注释：¹腥臊：古代南方人嫌北方人，尤其是北方少数民族吃生牛羊肉，身上有一般腥臊味。这里用“腥臊窟穴”代指北方敌人的大本营。太行即太行山，北岳即恒山，此时已被金人占领。²无恙：平安无事。
更呼斗酒作长歌，要遣天山健儿唱。
更呼斗酒作长歌，要遣天山健儿唱。
译文：国家版图尽数恢复，作歌给天山下的青年健儿们歌唱。
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃，窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？
今有一人，入人园圃(pǔ)¹，窃其桃李，众闻则非之²，上为政者³得则罚之。此何也？以⁴亏人自利也。至攘(rǎng)人犬豕(shǐ)鸡豚者⁵，其不义⁶又甚入人园圃，窃桃李。是⁷何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟⁸亏人愈多，其不仁兹⁹甚，罪益厚¹⁰。至杀不辜¹¹人也，扡(tuō)¹²其衣裘(qiú)，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩(jiù)¹³，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此¹⁴，天下¹⁵之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国¹⁶，则弗¹⁷知非，从而誉之¹⁸，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？
译文：如果有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？
注释：¹园圃：园，果园。圃，菜园。²非之：说他不对。 ³上为政者：上面执政的人。⁴以：因为。 ⁵攘人犬豕鸡豚者：偷窃别人的狗猪鸡的人。攘，偷盗。豕，猪。豚，小猪。 ⁶不义：不正当。⁷是：代词，此，这。文言里“是”多用作代词。 ⁸苟：如果。⁹兹：同“滋”，更加。 ¹⁰益厚：更严重。益，更。厚，重。¹¹不辜：无罪。¹²扡：同“拖”，剥下来。¹³栏厩：养家畜的地方。¹⁴当此：遇到这种情形。¹⁵天下：古人称周朝统治的地区(包括各诸侯国)为天下。 ¹⁶攻国：攻打别国。 ¹⁷弗：不。¹⁸从而誉之：就(这件事情)来称赞他。
杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往¹，杀十人，十重²不义，必有十死罪矣；杀百人，百重(chóng)不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情³不知其不义也，故书其言⁴ 以遗后世；若知其不义也，夫奚说⁵书其不义以遗后世哉？
译文：杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？
注释：¹若以此说往：如果用这个说法类推下去。往，向前行。 ²重：倍。 ³情：实在。 ⁴其言：指君子的错误言论。⁵奚说：怎么解说，有什么理由。
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也 。
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩¹矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘²，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知³天下之君子也，辩义与不义之乱也⁴ 。
译文：如果有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辨别黑白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辨别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。
注释：¹辩：同“辨”，分别。 ²甘：甜。 ³是以知：以是知，因此可以知道。⁴ 辩义与不义之乱也：在分辨“义”与“不义”上，思想是混乱的。
绝域从军计惘然，东南幽恨满词笺。
绝域¹从军计惘(wǎng)然²，东南³幽恨满词笺(jiān)⁴。
译文：从军疆场的壮志难酬令人怅惘，只能将对东南形势的忧虑情怀注满诗行。
注释：¹绝域：隔绝的地域，言其远。此指我国边疆。²惘然：失志的样子。指从军的愿望未能实现。³东南：指我国东南沿海一带。当时英、美、葡等国已开始在东南沿海一带的广州、漳州(今属厦门)、宁波进行经济掠夺。⁴词笺：写诗词的纸，亦可作“诗词”看。笺，古代小幅而极精致的纸。
一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。
一箫一剑平生意，负¹尽狂名十五年²。
译文：赋诗抒怀和仗剑抗敌是我平生志愿，如今十五年过去，白白辜负了“狂士”声名。
注释：¹负：辜负。²十五年：诗人于嘉庆十四年（1809）十八岁时成人立志，在北京与被目为“狂士”的著名诗人王昙订为忘年交，当时已在社会上小有名气，从那时到此时，前后正好十五年。
这是一首充满强烈爱国主义激情的诗篇，抒发了忧心国事，尤其是对东南沿海地区遭遇列强侵凌的深重忧患，表达了不畏宵小之徒的嘲笑，愿以文才武略报效国家的爱国情怀。
“绝域从军计惘然，东南幽恨满词笺。”两句，感慨立功边塞之志不能如愿，只得借诗把闲散于东南的满腔幽恨抒发出来。由“绝域从军”即一向关注的西北边疆局势遥遥说起，实指那种“气寒西北何人剑”的经世雄心，可是现实中哪里能寻得这样一个舞台。早在十年前，他就已经清醒地认识到“纵使文章惊海内，纸上苍生而已！似春水、干卿甚事”（《金缕曲·癸酉秋出都述怀有赋》），如今不也还是落得“幽恨满词笺”的结局么？那么所谓“幽恨”又何指？诗人尝自陈：“怨去吹箫，狂来说剑，两样销魂味”（《湘月·壬申夏泛舟西湖》），或者大展雄才，或者远避尘嚣，这是他平生心事之不可割分的两个层面。于是有下文“负尽狂名”的情极之语，郁勃苍凉，令人耸然动容。
“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。”后两句直抒胸臆。诗人在《己亥杂诗》中曾有“少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消”的愤慨，正可作这两句的注脚。立志革新的诗人，本想以“剑”与“箫”这一武一文来实现改革社会的愿望，而今写了一些满纸幽恨的词章，丝毫无助于补偏救弊，岂不是徒具狂名！
全诗意境雄浑，感情奔放，有强烈的感人力量。
参考资料：
1、
姚立岩 王少阁 刘金城．历代绝句选读：人民教育出版社，1990年08月第1版
修顿首白，先辈吴君足下。前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。
修顿首¹白，先辈吴君足下。前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然²有不可御之势，何以至此！然犹自患伥(chāng)伥(chāng)³莫有开之使前者，此好学之谦言也。
译文：欧阳修顿首在先辈吴君足下说：前次有辱先辈寄来书信及大作三篇，读后感到浩浩然像有千言万言之多，等到我稍微定下神来仔细一看，才几百字啊。如果不是文辞丰厚，文意雄伟浩然盛大势不可挡，何以能达到这种地步呢 然而还自己担心没有人开导，自感无所适从，这是先辈好学自谦的话啊！
注释：¹顿首：书简表奏用语。表示致敬。²沛然：盛大的样子。³伥伥：无所适从的样子。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉(yù)不足轻重，气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚(xī)取¹于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤(yú)？
译文：我的才能不足为当时所用，官职不能使后世感到荣耀，我（对人）的批评和赞誉也无足轻重，气势力量也不足打动人。世上要想凭借（别人的）赞誉以自重，凭借（别人的）力量以引进的人，何所取于我欧阳修呢！先辈学问精湛，文章雄伟，都施用于当今，这些又不是靠我的赞誉而被推重，靠我的力量而被引进的。然而先辈却惠然下问，责求于我，难道不是您急于谋求为文之道，以至无暇择人而问了吗？
注释：¹奚取：得到什么？
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
译文：大凡求学的人，未尝不是为了（儒家的）“道”,但是能到达“道”的境地的人很少。不是“道”离人很远，而是求学的人（过于）沉湎（于）其他方面，因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易（使作者）喜悦而自我满足，世上的求学者，往往沉湎于这种情况之中，（文章）一有精细工巧之处，就说：我的学问足够了。甚者甚至于抛弃一切事务，不关心任何世事，说：我是文士，做文章是我的职业.这就是之所以到达“道”的境地的人很少的原因啊！从前孔子老年时回归鲁国，他作“六经”,只用了很短的时间.然而读《易经》好像没有《春秋》，读《书经》好像没有《诗经》，他用功是何其之少而达到的境地却又如其之高.圣人的文章，虽是（一般人）不可及的，然而大抵是（内容上的）“道”突出而文章不难自己达到佳妙之处.所以孟子一生栖遑奔波，追求于“道”,以至没有时间著书，荀子也是到了晚年才有时间著述文章。像扬雄，王通勉强模仿别人的语言模式，著书立说，这就是"道"未充足而硬要发言著述的例子啊！后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，以为学习的仅是文采罢了，所以愈是用力（于文章的文采），愈是勤勉（学习文章的技巧），反而愈是写不好文章。这就是足下所说的终日不出书房之门，却不能使文章纵横驰骋，挥洒如意的原因是“道”未充足啊！如果“道”已经充足，（文章）就是驰骋于天地之大，沉游于渊泉之深，也是可以无所不到的。
先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚！幸甚！修白。
先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚！幸甚！修白。
译文：先辈的文章，气势浩荡盛大，可以说是很好的了。而又有志于（追求）“道”，还自谦以为不够广大，如果这样追求不止，孟子，荀子的境地是不难达到的。我学习“道”但未能学到，然而所幸的是我不甘于自我喜悦满足，停滞不前，因为您能够求“道”不止，又用这种精神对我的少许进步加以勉励，所以我实在是万分有幸啊！欧阳修禀告。