淩晨石路开，披磴陟丹台。素女焚香去，青童捧药来。
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岚飞时作雨，涧响忽成雷。今日关门吏，重瞻紫气回。
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吴兴人章苟者，五月中，于田中耕，以饭置菰里，每晚取食，饭亦已尽。如此非一。后伺之，见一大蛇偷食。苟遂以鈠斫之，蛇便走去。苟逐之，至一坂，有穴，便入穴。但闻啼声云： "斫伤我某甲。 "或言： "何如？ "或云： "付雷公，令霹雳杀奴。 "须臾，云雨冥合，霹雳覆苟上。苟乃跳梁大骂曰： "天使！我贫穷，展力耕恳。蛇来偷食，罪当在蛇，反更霹雳我耶？乃无知雷公也。雷公若来，吾当以鈠斫汝腹。 "须臾，云雨渐散，转霹雳向蛇穴中，蛇死者数十。《搜神后记》
吴兴人章苟者，五月中，于田中耕，以中置菰(gū)里，每晚取食，中亦已尽。如此非一。后伺之，见一大蛇偷食。苟遂以鈠(yì)斫(zhuó)之，蛇便走去。苟逐之，至一坂，有穴，便入穴。但闻啼声云： “斫伤我某甲。”或言： “何如？ ”或云： “付雷公，令霹雳杀奴。 ”须臾，云雨冥合，霹雳覆苟上。苟乃跳梁大骂曰： “天使！我贫穷，展力耕恳。蛇来偷食，罪当在蛇，反更霹雳我耶？乃无知雷公也。雷公若来，吾当以鈠斫汝腹。 ”须臾，云雨渐散，转霹雳向蛇穴中，蛇死者数十。《搜神后记》
译文：吴兴郡有个叫章苟的人，五月间在田中耕作，他把自己带的中菜放置在菰丛之中，每到晚上去取出来吃，结果中菜已经全没了。这种事发生了不止一次。后来他悄悄去察看，看到一条大蛇偷吃他的中菜。章苟于是就用锄头去砍那蛇，那条蛇就逃走了。章苟去追赶它，到了一个山坡上，有一个洞穴，那蛇就钻进了洞穴中，只听到有哭啼的声音说：“砍伤我了！”有的在说：“应该怎么办？”有的在说：“交给雷公用霹雳把那奴才打死。”不一会儿，乌云阴雨昏暗闭合，霹雳直往章苟身上打。章苟于是大跳起来叫骂道：“天公老爷！我贫寒穷困，施展全力勤勤恳恳耕作。蛇来偷我的中菜吃，应当是蛇的罪过，为什么反而还要用霹雳来打我呢？你是个无知的雷公啊！雷公如果来了，我一定要用锄头砍你的肚腹！”不一会儿，乌云阴雨渐渐散开，霹雳转而向蛇的洞穴里打去，被雷劈死的蛇有好几十条。
穆湖莲叶小于钱，卧柳虽多不碍船。
穆(mù)湖¹莲叶小于钱，卧柳²虽多不碍船。
注释：¹穆湖：也叫穆溪，在嘉兴东北。²卧柳：枝干斜卧于水上的柳树。
两岸新苗才过雨，夕阳沟水响溪田。
两岸新苗才过雨，夕阳沟水响溪田。
屋上鸠鸣谷雨开，横塘游女荡船回。
屋上鸠(jiū)鸣¹谷雨²开³，横塘⁴游女荡船⁵回。
注释：¹鸠鸣：预示晴天。²谷雨：清明后一个节气。³开：雨霁天晴。⁴横塘：地名，在今江苏苏州西南，以分流东出，故名。⁵荡船：摇船。
桃花落后蚕齐浴，竹笋抽时燕便来。
桃花落后蚕齐浴¹，竹笋抽时燕便来。
注释：¹浴蚕：育蚕选种的一种方法。即将蚕种浸于盐水或以野菜花、韭花、白豆花等制成的液体中，汰弱留强，进行选种。
新生的莲叶小于铜钱，垂柳拂水不碍船行，让诗人倍感新奇；雨后的两岸新苗，夕阳映照下的潺潺沟水让诗人感受到无限生机。诗不仅摹写出一幅绝美的穆湖风景图，也透示出诗人对乡村美景的由衷喜爱。第二首描写苏州横塘地区风情。首句点时节并写天气，谷雨时节，斑鸠欢叫，雨霁天晴，令人心旷神怡。后三句写所见，“横塘游女荡船回”，情景悠闲而活泼，桃花飘落，浴蚕留种，竹笋拔节生长，春归燕子飞翔，既富乡村特色，又显勃勃生机。
午梦初回，卷帘尽放春愁去。昼长无侣，自对黄鹂语。
午梦初回，卷帘尽放长愁去。昼长无侣，自对黄鹂语。
译文：午后从梦中醒来，卷起帘子将满室长愁散去。白天时间漫长，无人做伴，甚是无聊。只能独自对着树上黄鹂言语。
絮影蘋香，春在无人处。移舟去。未成新句，一砚梨花雨。
絮影蘋香，长在无人处。移舟去。未成新句，一砚(yàn)¹梨花雨。
译文：空中柳絮飘飞，隐隐传来蘋香，寻觅不到的长天原来在这里啊！乘着小舟去寻访旧友，两人正在梨花树下酝酿构思，一阵细雨打落梨花，落满砚台。
注释：¹砚：砚台。
“午梦初回，卷帘尽放春愁去。”春天的天气，催人欲睡，词人午后醉入梦乡，醒来后，又觉室内异常清静，空气似乎凝滞了一般。这种环境，使人愁闷。于是词人打起帘子，明媚的阳光伴随清新的空气涌入室内，心情为之一畅。“卷帘尽放春愁去”。春愁乃无形之物，帘儿一卷，它竟象鸟儿一样被放了出去。
这句写得富有特色，作者成功地赋予抽象之物以形象的感觉。“昼长无侣，自对黄鹂语”。寂寞的词人，只有与黄鹂相对而语，将寂寞之情绪却写得趣味悠然，恼人春色日初长，在长长的白天里，词人没有诗朋酒侣，极感无聊。黄鹂而可与语，真奇想也。这一是烘托出无侣之孤寂，另外反映出闲愁之仍在，前面所谓“尽放春愁去”，其实并未放尽。词情宛转，妙在含蓄。
由于春愁难排，更由于无人与语，词人遂移舟访友，很自然地过渡到下阕。“絮影苹香，春在无人处。”词人已离开室内，融入大自然的怀抱。暮春时节，柳絮纷飞，在阳光映照下，境界极美。在那飘着絮影、沁着苹香的地方，自然充满了春意。着意寻春春不见，原来春天却在这里。词人一腔喜悦溢于言外。至此，那无尽春愁，才真正被放了出去。
“移舟去。未成新句，一砚梨花雨。”结笔写出访矣氏花园。“移舟去”，写得闲婉。词人只抓住园中一个景物——硕果轩旁的大梨树一株；只写一桩雅事——树下题诗。正当他和园主人酝酿构思，可是诗句未成，突然下起雨来。
参考资料：
1、
唐圭璋 等．唐宋词鉴赏辞典（南宋·辽·金卷）．上海：上海辞书出版社，1988：1964-1965
与可以墨为竹，视之良竹也。
与可¹以墨为竹，视之良²竹也。
译文：文同擅长画墨竹，画出的竹子看起来和真的一样，有竹之神韵。
注释：¹与可：即文同，其字与可，自号笑笑先生，与苏轼、苏辙为从表兄弟。操韵高洁，以学名世，尤擅墨竹。元丰二年（1079年）去世，苏轼作《筼筜谷偃竹记》以示悼念。²良：精良，指所画墨竹能得竹之神韵。
客见而惊焉，曰：“今夫受命于天，赋刑于地。涵濡雨露，振荡风气。春而萌芽，夏而解驰。散柯布叶，逮冬而遂。性刚洁而疏直，姿婵娟以闲媚。涉寒暑之徂变，傲冰雪之凌厉。均一气于草木，嗟壤同而性异。信物生之自然，虽造化其能使。今子研青松之煤，运脱兔之毫。睥睨墙堵，振洒缯绡。须臾而成，郁乎萧骚。曲直横斜，秾纤庳高，窃造物之潜思，赋生意于崇朝。子岂诚有道者邪？”
客见而惊焉，曰：“今夫 命于天¹，赋刑于地²。涵濡(rú)雨露³，振荡风气⁴。春而萌芽，夏而解驰⁵。散柯(kē)布叶⁶，逮(dǎi)⁷冬而遂⁸。性刚洁而疏直⁹，姿婵(chán)娟¹⁰以闲媚¹¹。涉¹²寒暑之徂(cú)变¹³，傲冰雪之凌厉¹⁴。均一气于草木¹⁵，嗟(jiē)壤同而性异¹⁶。信¹⁷物生¹⁸之自然，虽造化其能使¹⁹。今子²⁰研青松之煤²¹，运²²脱兔之毫²³。睥(pì)睨(nì)²⁴墙堵²⁵，振洒²⁶缯(zēng)绡(xiāo)²⁷。须臾(yú)而成，郁乎萧骚²⁸。曲直横斜，秾(nóng)纤庳(bì)高²⁹，窃造物之潜思³⁰，赋生意于崇朝(zhāo)³¹。子岂诚有道者³²邪？”
译文：客人见到他画的竹子之后非常惊讶，说：“大自然赋予了竹子生命和形貌。竹子受到雨露滋润，存在于天地间。春天竹子开始萌芽生长，夏天竹笋就脱离竹壳，舒展为竹。等到叶子慢慢增多，到了冬天竹子就长成了。竹子性情刚直，长得姿态却娴雅妩媚。历经寒暑变化，笑傲面对冰雪严寒。草木所吸收的天地间浑然之气是一样的，嗟叹它们生长的土壤一样，但是性情却不一样。确实万物生长有其天然的本性，除了造物主谁能够驾驭的了？如今你却用松烟制成的墨，用兔毛制成的笔，漫不经心地看着作画的墙壁，然后在绢帛上尽情挥洒，不一会儿就画好了。竹子枝叶纷繁茂盛，极为传神，仿佛能听到风吹竹叶发出的声音。画出的竹子弯直横斜，粗细高低，形态各异。窃取了造物主的神妙构思，赋予画竹以蓬勃生机。你难道就是那得道的人吗？”
注释：¹ 命于天：从上天获得生命。²赋刑于地：由大地赋予形体。刑，通“形”。³涵濡雨露： 雨露的滋润。涵濡，滋润，沉浸。⁴振动风气： 节气的激荡。⁵解驰：分开枝条，迅速生长。⁶散柯布华：展开枝条和绿叶。华，这里指竹叶，《历代赋汇》即作“叶”。⁷逮：等到。⁸遂：完成，这里指嫩竹成长为劲竹。⁹疏直：疏阔挺直。¹⁰婵娟：姿态秀美。¹¹闲媚：娴雅妩媚。¹²涉：经历。¹³徂变：寒来暑往的变化。徂，逝去。李渔《闲情偶寄·种植部》：“后先相继，自夏徂秋。”¹⁴凌厉：气势迅猛。¹⁵均一气于草木：先天之气平均布施于万物。一气，混沌之气，古人认为是构成天地万物的本原。¹⁶性异：秉性相异。¹⁷信：诚然，确实。¹⁸物生：物性。生，通性，资质，禀赋。¹⁹虽造化其能使：纵然是上天创造化育，岂能使竹变成这样。其，犹“岂”。使，指限定和改变。²⁰子：对文同的尊称。²¹研青松之煤：以松烟所集的煤灰研磨成墨汁。沈括《梦溪笔谈·杂志》：“扫其煤以为墨，黑光如漆，松墨也。”²²运：挥动。²³脱兔之毫：兔毫制成的毛笔。²⁴睥睨：斜视，指聚精会神，胸有成竹。²⁵墙堵：这里指作画的粉壁。²⁶振洒：挥洒自如。²⁷缯绡：缯帛丝绢。²⁸郁乎萧骚：郁郁葱葱，潇洒摇动。萧骚，风吹竹叶的声音。²⁹秾纤庳高：粗细高矮。庳，低矮。³⁰窃造物之潜思：从造物主那里窃取潜心的构思。³¹赋生意于崇朝：即刻赋予生机意趣。生意，指生命力。崇朝，也作“终朝”，指从天亮至早饭时刻，即早晨，比喻时间短暂。³²有道者：懂得万物之本原和万物运行规律的人。《韩非子·解老》：“道者，万物之所然者，万理之所然也。”苏轼《跋文与可墨竹》：“与可曰：‘吾乃者学道未至，意有所不适，而无所遣之，故一发于墨竹，是病也。”’
与可听然而笑曰：“夫子之所好者，道也，放乎竹矣！始予隐乎崇山之阳，庐乎修竹之林。视听漠然，无概乎予心。朝与竹乎为游，莫与竹乎为朋。饮食乎竹间，偃息乎竹阴。观竹之变也多矣！若夫风止雨霁，山空日出。猗猗其长，森乎满谷。叶如翠羽，筠如苍玉。淡乎自持，凄兮欲滴。蝉鸣鸟噪，人响寂历。忽依风而长啸，眇掩冉以终日。笋含箨而将坠，根得土而横逸。绝涧谷而蔓延，散子孙乎千亿。至若藂薄之余，斤斧所施。山石荦埆，荆棘生之。蹇将抽而莫达，纷既折而犹持。气虽伤而益壮，身以病而增奇。凄风号怒乎隙穴，飞雪凝冱乎陂池。悲众木之无赖，虽百围而莫支。犹复苍然于既寒之后，凛乎无可怜之姿。追松柏以自偶，窃仁人之所为，此则竹之所以为竹也。始也，余见而悦之；今也，悦之而不自知也。忽乎忘笔之在手与纸之在前，勃然而兴，而修竹森然。虽天造之无朕，亦何以异于兹焉？”
与可听然¹而笑曰：“夫子²之所好者，道也，放³乎竹矣！始予隐乎崇山之阳⁴，庐⁵乎修竹之林。视听漠然⁶，无概乎予心⁷。朝与竹乎为游⁸，莫与竹乎为朋。饮食(shì)⁹乎竹间，偃(yǎn)息¹⁰乎竹阴。观竹之变也多矣！若夫风止雨霁(jì)¹¹，山空¹²日出。猗(yī)猗¹³其长，森¹⁴乎满谷。叶如翠羽，筠(yún)¹⁵如苍玉。淡乎自持¹⁶，凄¹⁷兮¹⁸欲滴。蝉鸣鸟噪，人响¹⁹寂历²⁰。忽依风²¹而长啸，眇(miǎo)²²掩冉²³以终日²⁴。笋含²⁵箨(tuò)²⁶而将坠²⁷，根得土而横逸²⁸。绝²⁹涧谷而蔓延，散³⁰子孙乎千亿。至若藂(cóng)薄之余³¹，斤斧所施³²。山石荦(luò)埆(què)³³，荆棘生之³⁴。蹇(jiǎn)³⁵将抽³⁶而莫达³⁷，纷³⁸既折而犹持³⁹。气⁴⁰虽伤而益壮，身⁴¹以⁴²病⁴³而增奇⁴⁴。凄风号怒乎隙穴⁴⁵，飞雪凝冱(hù)⁴⁶乎陂(bēi)池⁴⁷。悲众木之无赖⁴⁸，虽百围而莫支⁴⁹。犹复⁵⁰苍然⁵¹于既寒之后，凛乎⁵²无可怜之姿。追⁵³松柏以自偶⁵⁴，窃⁵⁵仁人⁵⁶之所为，此则竹之所以为竹也。始也，余见而悦之；今也，悦之而不自知也。忽乎⁵⁷忘笔之在手与纸之在前，勃然⁵⁸而兴，而修竹森然⁵⁹。虽天造之无朕⁶⁰，亦何以异于兹⁶¹焉？”
译文：文同听过了之后微笑着说：“我所追求的就是道，把这种追求寄予在竹子中了。我开始在高山的南面隐居，在竹林附近修建房屋，视听淡漠，对外界无牵挂。早晨和傍晚都和竹子在一起。在竹林间吃饭，在竹阴下睡觉休息。看到竹子形态体貌的变化很多。每当风住、雨停的时候，山林间空旷幽静，太阳出来，竹林就显得特别秀丽茂盛，布满了整个山谷。竹叶像是翠鸟的羽毛，竹上的青皮像是青玉，非常淡薄，竹上的寒露好像都要滴下来了。只有蝉和鸟在林间鸣叫，人的声音寂寞而寥落。我顺着风长啸一声，终日看着那苍茫的远方。新的竹笋带着笋壳一起落下，根在土里生长，穿过涧谷蔓延开来，生出成千上万的子孙。到了被斧头砍过，比较稀薄的地方，怪石嶙峋，荆棘丛生，竹在那种地方艰难地抽出来却不能伸展开，虽欲倒却顽强支撑着，虽环境艰难元气受损却更加坚强，身体弯折形状却更加奇特。狂风怒号的天气，天寒地冻，叹息别的树木即使很粗大却没有自持。竹却依旧在严寒之后苍翠，没有那种可怜的姿态，使自己与松柏同列，这是效仿仁者的做法，这就是竹子为什么称之为竹了。我一开始见到竹子就很喜悦，如今这种喜悦的感觉已经融入自己身体里了。来了兴致之后，挥毫泼墨，那真切的竹子就在眼前了。虽然自然的竹子是天造地设的，可是这与墨竹又有什么分别呢？”
注释：¹听然：张口笑的样子。《史记·司马相如列传》：“无是公听然而笑。”郭璞曰：“听，笑貌。”（裴驷《史记集解》引）²夫子：敬称，您。³放：扩展，推广。⁴崇山之阳：高山之南。《尔雅·释诂》：“山南水北谓之阳。”⁵庐：用作动词，搭建茅庐。⁶视听漠然：对外界的声响和景象无所知觉。⁷无概乎予心：心无杂念，无所系挂。概，概怀，关切，系念。⁸游：游伴。⁹饮食：均用作动词，饮水吃饭。¹⁰偃息：睡卧止息。¹¹雨霁：雨停天晴。¹²山空：山间雾散，空旷幽静。¹³猗猗：美盛的样子。¹⁴森：高耸繁茂的样子。¹⁵筠：竹皮。¹⁶淡乎自持：淡泊自守。¹⁷凄：沾湿的样子，这里指露水。¹⁸兮：一作“苟”。¹⁹人响：人声。²⁰寂历：寂静。²¹依风：随风摇曳。²²眇：注视，傲视。²³掩冉：同“掩苒”，小草随风倾倒的样子。²⁴终日：日暮。²⁵含：包含，包裹。²⁶箨：笋壳。²⁷坠：脱落。²⁸横逸：纵横延伸。²⁹绝：横穿，穿越。³⁰散：散播，繁衍。³¹藂薄之余：指杂生在草丛中的散竹。藂薄，丛生的杂草。藂，同“丛”。³²斤斧所施：被砍伐。施，施加。³³山石荦埆：散竹生长在石缝中。荦埆，怪石嶙峋的样子。³⁴荆棘生之：散竹与荆棘并生在一起。³⁵蹇：艰难不顺。³⁶抽：发芽抽茎。³⁷莫达：不能破土而出。达，幼苗出土的样子。³⁸纷：杂乱。³⁹持：相持，抗衡。⁴⁰气：元气。⁴¹身：竹干。⁴²以：因为。⁴³病：伤害。⁴⁴奇：奇挺，奇异挺拔。⁴⁵隙穴：山谷与洞穴。⁴⁶凝冱：结冰，冻结。⁴⁷陂池：池沼，池塘。⁴⁸无赖：无所凭依，无可奈何。⁴⁹支：支撑。⁵⁰犹复：仍然能够。⁵¹苍然：青绿挺拔的样子。⁵²凛乎：凛然，严肃而令人敬畏的样子。⁵³追：追随，仿效。⁵⁴自偶：自比，作为榜样。⁵⁵窃：谦词，窃比，私下效法。⁵⁶仁人：仁人志士，仁爱有节操的人。⁵⁷忽乎：恍若，好像。⁵⁸勃然：勃发，兴起。⁵⁹森然：茂盛耸立的样子。⁶⁰天造之无朕：谓上天造化万物自然天成。无朕，没有迹象或先兆。⁶¹兹：指墨竹。
客曰：“盖予闻之：庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。万物一理也，其所从为之者异尔，况夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”
客曰：“盖¹予闻之：庖(páo)丁，解牛者也²，而养生者取之；轮扁，斫(zhuó)轮者也³，而读书者与之⁴。万物一理也，其所从为之者异尔⁵，况夫⁶夫子之托⁷于斯竹也，而予以为有道者，则非耶⁸？”
译文：客人听了之后说：“我从前听说，庖丁是个杀牛的厨师，但是学养生的人从他那里学到了养生的道理；轮扁，是制造车轮的木匠，读书的人却从中学到了读书的道理。世上一切的道理都是一样的，只不过他们所从事的工作不一样而已，更何况您把这道理寄托在竹子中，我说您是得道的人，难道不是吗？”
注释：¹盖：发语词。²庖丁，解牛者也：见《庄子·养生主》。庖丁为文惠君宰牛十九年，杀牛数千刀刃不钝。以其长期实践向文惠君阐明：事物纷繁复杂，只有反复实践，掌握客观规律，方能得心应手，运用自如，迎刃而解。养生者取之：指文惠君从中领悟了养生之道。《庄子·养生主》：“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”’³轮扁，斫轮者也：见《庄子·天道》。轮扁，春秋齐国著名造车工，制做车轮七十余年。以其长期实践向齐桓公阐明：砍木做轮如同读书，需经长期实践才能得之于手而应之于心，其心得甘苦唯自知不可言传；读圣贤书而缺乏独立思考，则所读者只是古人所遗留的糟粕。斫，砍削。⁴读书者与之：指齐桓公赞同轮扁所讲述的道理。与，赞许。⁵其所从为之者异尔：天地万物内在的法则是同样的，只是人们遵循规律的外在方式有差异。从，遵循。为之，指具体的方式方法。⁶况夫：何况。⁷托：寄托，寄寓。⁸则非耶：难道不是。
与可曰：“唯唯！”
与可曰：“唯唯¹！”
译文：文同听过之后说：“大概是这样子的吧。”
注释：¹唯唯：应答之辞，顺应对方而不置可否的样子。
这篇赋先写文同画艺的高超，再写文同画艺高超的原因，最后指出文同画竹合乎大道。全赋语言简洁凝炼，流畅疏宕，准确精到，既形象鲜明，又意义深邃，句式整齐中有变化，音韵节奏跳荡活泼，语言形式与内在意蕴的表达得到了和谐的统一。
全赋分三层。第一、第二段为第一层，此层以真衬画，极写文同画艺的熟练高超。此赋起笔扣题，先总写文同所画墨竹的精妙。“与可以墨为竹，视之良竹也”，这里的“良”字，不仅是“好”的意思，也包含着“真”、“美”的意思，是说文同的墨竹，不仅形似，而且神似，所以“客见而惊焉”。然后此赋借客人之口，首先描述了竹子生长的环境条件和成长过程、它的禀性恣态、与众不同的品格神韵，接着笔触一转，如此物生自然、造化难使的竹子，文同竟然在很短的时间内将它绘写出来，不仅得其形，而且得其神，这就不能不引起人们的惊奇，所以客人禁不住要问：“子岂诚有道邪？”这一段作者用了“水涨船高”的写法，先极力铺写竹子的生长、恣态和神韵，目的是为突出文同画艺的高妙服务。第三段为第二层，此层借文同之口，述说文同画艺之所以达到如此境界的原因。首先借文同之口说：“夫予之所好者道也，放乎竹矣。”为下文确立纲领，接着叙写文同痴迷于竹，生活在竹子中间，心无旁鹜，观其形，体其神，察其变，会其德，从而由熟悉竹到喜爱竹，最终达到与竹化而为一。因此，当文同画竹时，便“忽乎忘笔之在手，与纸之在前，勃然而兴，而修竹森然”，达到巧夺天工、与自然争奇的地步。最后两段为第三层，此层总结全文，说明文同之画竹，合于大道。作者首先用庖丁解牛与养生之道相通，轮扁斫轮与读书之道相通两个事例说明“万物一理也，其所从为之者异尔”。接着用设问的方式，说明文同之画竹，同样也合于大道，从而把题旨升华到了“万物一理”的这个社会生活根本的原则上。
在艺术上，此赋除继承了传统的赋体创作手法如主客问答的形式以外，还有自己的特点。其一，此赋构思精巧，行文流畅，前后联系密切，结构合理谨严。此赋第一层写文同画艺的高超，第二层写文同画艺高超的原因，第三层指出文同画竹合乎大道。全赋以“道”为贯穿始终的线索，而“道”的含义又随着文章的展开而逐渐丰富和深化。其二，写竹与写人，论画艺与论人品有机结合，人、景、情、理浑融一体，使全赋意蕴丰厚，耐人品味。其三，语言简洁凝炼，流畅疏宕，准确精到，既形象鲜明，又意义深邃。其四，句式以散句为主，骈散结合，整齐中有变化，音韵节奏跳荡活泼，语言形式与内在意蕴的表达得到了和谐的统一。
参考资料：
1、
王琳，邢培顺 编选．苏洵 苏辙集．南京：凤凰出版社，2007年：230-234
南顿张助于田中植禾，见李核，欲持去，顾见空桑中有土，因植种，以余浆灌溉，后人见桑中复生李，转相告语。有病目痛者息阴下，言：“ 李君令我目愈，谢以一豚。”目痛乃小疾，亦行自愈。闻者传语：“盲者得视。”众犬吠声，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱。间一岁余，张助远出来还，见之惊云：“此有何神，乃我所种耳。”因就斫之。
南顿张助于田中植禾，见李核，欲持去，顾见空桑中有土，因植种，以余浆灌(guàn)溉(gài)，后人见桑中复生李，转相告语。有病目痛者息阴下，言：“李君令我目愈，谢以一豚(tún)。”目痛乃小疾，亦行自愈。闻者传语：“盲者得视。”众犬吠声，远近翕(xī)赫(hè)，其下车骑常数千百，酒肉滂(pāng)沱(tuó)。间一岁余，张助远出来还，见之惊云：“此有何神，乃我所种耳。”因就斫(zhuó)之。
译文：南顿有个叫张助的人，在田里种庄稼时发现一颗李子的核，本想拿走，回头看见空心的桑洞里有泥土，就把李核种在那里，用剩下的水浇了一些。后来，有人看见桑树中又长出李树来，对此感到十分惊奇，就互相传说开来。正好有个眼睛患有小毛病的人，在李树下休息，向李树祷告说：“李树您如果能让我的眼睛变好，我就把小猪献给您。”眼痛这种小病，不久就会康复。众人随声传闻，李树因为能使瞎了的人可以看见，所以远近闻名。而远近的人听到这消息都很轰动，那树下常有数千辆马车，大家纷纷前来敬祭，酒肉很多，绵绵不断。时隔一年，张助出远门回来，看见这景象十分惊诧，说：“这哪有什么神仙？这是我种的李树啊。”于是砍掉了它。
注释：南顿：古县名，在今河南项城市。欲：想要。去：离开。顾：回头看。空桑：枯空的桑树，老桑树有枯空的树洞。因：于是，就。以余浆：用多余的水。以：用。李君：李先生。此指空桑里长出的李树。豚：小猪 谢以一豚：用一只小猪拜谢。亦行自愈：自己也会逐渐痊愈。亦，也。愈，病好了，此指痊愈。行，不久。众犬吠声：是“一犬吠形，百犬吠声”的省略，意思：一只狗叫，其他的狗也跟着叫起来。形容众人盲目附和，众人随声传闻。得：能够。翕赫：此指轰动、惊动。翕：聚集。赫：盛貌。滂沱：原来形容雨很大。这里形容酒肉多而不断。间：事隔。就斫：跑去砍了。就，接近。斫，砍。谢：感谢。