向来才籍九重知，此去勋名万里驰。玉垒霜威侵斧钺，锦城花色驻旌旗。
向来才籍九重知，此去勋名万里驰。玉垒霜威侵斧钺，锦城花色驻旌旗。
征南诸葛筹先定，化蜀文翁事更宜。巴水秦山元自接，好音莫遣北来迟。
征南诸葛筹先定，化蜀文翁事更宜。巴水秦山元自接，好音莫遣北来迟。
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山川异域，风月同天。
山川异域(yù)¹，风月同天。
译文：我们不在同一个地方，未享同一片山川。但当我们抬头时，看到的是同一轮明月。
注释：¹异域：指相隔辽远的两地。
寄诸佛子，共结来缘。
寄诸(zhū)佛子，共结来缘。
译文：寄言诸位佛门弟子，一日结下往后的佛缘。
昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙有樊迟，其狂有曾点。孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？
昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学¹，其鄙²有樊迟³，其狂⁴有曾点⁵。孔子之师，有老聃(dān)⁶，有郯(tán)子⁷，有苌(cháng)弘⁸、师襄⁹，其故人有原壤¹⁰，而相知有子桑伯子¹¹。仲弓¹²问子桑伯子，而孔子许其为简¹³，及仲弓疑其太简，然后以雍(yōng)言为然。是故南郭惠子问于子贡¹⁴曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？
译文：过去孔子的学生，有道德品行好的，有精通政治事务的，有擅长语言交际的，有熟悉古代文献的，他们当中浅薄一些的是樊迟，偏激的要数曾点。孔子的老师，有老聘，有郯子，有苌弘，还有师襄。孔子的老朋友中有原壤这样的怪人，而彼此了解的朋友有子桑伯子。学生仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样？孔子称赞他办事简约。当仲弓觉得子桑伯子过于简约时，孔子又认为仲弓的看法是对的。所以南郭惠子向子贡问道：“孔夫子门中所交往的人，为什么这样杂呀？”哦！这也许就是孔子是个伟人的原因吧？
注释：¹文学：指熟悉古代文献。《论语先进》记叙了孔子十个学生的特长，分为德行、政事、言语、文学四类。²鄙：质朴、浅薄。³樊迟：名须，字子迟，孔子的学生。⁴狂：偏激狂妄。在《论语》中多指志向远大而不切实际。⁵曾点：字晳，孔子的学生。⁶老聃：即老子，春秋战国时楚国苦县人，道家始祖。据说孔子曾向老子请教过礼。⁷郯子：春秋时小国的诸侯，孔子曾向他请教过做官。⁸苌弘：春秋时周敬王大夫，孔子曾经向他请教过乐。⁹师襄：也称师襄子，春秋时卫国的乐官。传说孔子曾经向他学琴。¹⁰原壤：鲁国人，孔子的老朋友。据说他母亲死了，孔子去帮他治丧，他却站在棺材上唱歌。孔子骂他“老而不死，是为贼”，但却仍然与他来往。¹¹子桑伯子：名字仅见于《论语雍生》，生平不详。¹²仲弓：冉雍，字仲弓，孔子的学生。¹³简：简约，不烦琐。《论语雍也》记载，冉雍向孔子了解子桑伯子这个人，孔子说还可以，他办事很简约，冉雍说如果平时态度一贯简单马虎，治理政事不是会太简单从事吗？孔子认为冉雍说得对。¹⁴子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生。
至于孟子乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋諆陆子为能。吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦日弃君臣，绝父子，不为昆弟夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾謷之？大盗至，肢箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？
至于孟子乃为之言曰：“今天下不之杨¹则之墨²，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮³有宋，有洛、蜀之党⁴，有朱⁵、陆⁶之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋(dǐ)諆(qī)⁷陆子为能。吾以为天地之气化⁸，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。昔者曾子⁹之一以贯之¹⁰，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦日弃君臣，绝父子，不为昆弟¹¹夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾謷¹²之？大盗至，肢(qū)箧(qiè)¹³探囊(náng)¹⁴，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵¹⁵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？
译文：至于孟子，为了捍卫孔子的儒学就说：“当今天下的言论不归属杨派就归属墨派，杨派、墨派的言论不停止，孔子的学说就不能发扬光大。凡是能够著书立言反对杨派和墨派的人，便不愧是圣人的门徒。”因此，当时的舆论认为孟子热衷于辩争。这虽然不合乎事实，但热衷辩争的风气，从此开始兴起了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，有学问的人都赞成他。接下来到了宋代，北宋有洛党，蜀党的派别之争，南宋有朱熹、陆九渊的理学观点的分歧。属于洛党这一派的人，以排斥，打击苏轼为能事;坚持朱子理学的人，也把诋毁陆子作为自己拿手的事。我认为天地间的阴阳之气化育生成万物，千变万化无穷无尽，那么世上的道理、学问，也不可能在某一尽头终结。过去曾子寻求用一个原则贯穿孔子学说，他是从实际行动上深入下去：子贡寻求用一个原则贯穿孔子学说，他是从多方面的理论学习中去获得。用后代人的眼光看来，子贡是对的，曾子便是错的了。但是孔子并没有在他们两人之间判别是非高下，因为他的学说本来就包容了实践与理论两方面。再说孟子憎恶杨、墨学派的原因，是因为杨、墨学派抹杀父子、君臣的关系;韩愈排斥佛、道学说，也是因为佛、道二家抛弃君臣、父子关系，不讲兄弟、夫妻之间的伦理亲情，而一味追求他们的清净寂灭的境界。如果这些学说和派别不是这样大逆不道，我们又何必偏要去非议指责他们？这就好比是强盗来了，撬开箱子，把手伸进袋子，我们就扛着长矛戟枪跟着他，看他如何行动。如果他穿上我们一样的衣服，说的是我们一样的语言，表示服从我们的教化，那我们将会敬重友爱他还怕来不及。现在呢，操起屋子里的戈矛在屋内和自己人打起来，这种做法是不是可以罢休了呢？
注释：¹杨：杨朱，春秋末战国初魏人。相传他反对墨子的“兼爱”和儒家的论理思想，主张“贵生”、“重己”。²墨：墨翟，墨子，墨家创始人。主张“兼相爱、交相利”，反对战争，反对儒家的礼乐。此处所引孟子的话节录自《孟子滕文公下》。³逮：及、到。⁴洛、蜀之党：宋哲宗元祐年间朝廷党派名称。洛党指程颐（洛阳人）为首的党派，蜀党指苏轼（四川人）为首的党派。⁵朱：朱熹。⁶陆：陆九渊。二人都是南宋著名哲学家，因学术观点的不同引起辩争。⁷诋諆：诋毁。⁸气化：古代哲学术语。指阴阳之气（物质本原）化生万物。⁹曾子：曾参，孔子的学生。¹⁰一以贯之：《论语里仁》记载孔子的话：“参乎！吾道一以贯之。”意思是说，曾参啊，我的学说可以用一个根本的原则贯穿起来。至于这个根本的原则是什么，孔子没有说，他的学生们也就名自揣摩着去寻求。¹¹昆弟：兄弟。昆，兄。¹²訾謷：非议、诋毁。¹³胠箧：撬开箱箧。胠，撬开。¹⁴探囊：把手伸进口袋里。指偷盗。¹⁵诵：说，语言上使用。
夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过战？北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏，然则诸子之迹虽不同， 以为似曾子、似子夏可也。居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌，而惟恐其不能相胜，于是纷坛之辩以生。是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。
夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排¹之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过战？北宫黝(yǒu)²、孟施舍³，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏，然则诸子之迹虽不同， 以为似曾子、似子夏可也。居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌⁴，而惟恐其不能相胜，于是纷坛之辩以生。是故知道⁵者，视天下之歧趋⁶异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然⁷有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。
译文：没有深入地研究别人的言论究竟是对还是错，一听见有稍微和自己不同的言论，就群起而攻击他，这就不能够做到正确、全面地评价一个人啊。人的相貌是有差异的，如果稍微有身材的胖瘦、高矮的不同，便斥责他不是人，岂不是太过分了吗？北宫黝和孟施舍是孟子认可的勇者，其实他们离圣人要求的“勇”恐怕差得太远哩，但孟子认为他们像曾子，像子夏，这样说来，那么这几个人的行为虽然不同，但在某点精神上，认为北宫黝像子夏、孟施舍像曾子，还是可以的。以站在高处往下看的姿态看待其他学派，就不会导致辩争，因为对方太弱小，不能够和我们较量。如果双方的才能力量不相上下，又各自担心不能战胜对方，这样才会产生复杂繁多的辩争。所以懂得天地变化之道的人，他看世上的学派分流和不同理论，都没有超出于自己的学说之外，因此他的心胸宽阔气度宏大;心胸宽阔气度宏大，那么对万事万物就能全部包容，这就是孔子为什么伟大而善于包容的原因啊。
注释：¹排：排挤、排斥。²北宫黝：姓北宫，名黝，战国时齐国人。³孟施舍：生平不详。子夏：卜商，字子夏，孔子的学生。这里所引用的是《孟子公孙丑》上的话，北宫黝和孟施舍都是孟子认为有勇的人，北宫黝培养勇气的方法是，对别人寸步不让，事事都要求胜过别人，孟子认为他像子夏全面钻研，懂得很多。孟施舍培养勇气的方法是，没有胜利的把握也无所畏惧，一往无前，孟子认为他像曾子对道的专一。⁴均敌：相等，分不出上下。敌，相匹敌。⁵道 ：宇宙万物的本原、本体。⁶歧趋：不同的、分离的方向。此犹言分支流派。⁷恢然：弘大、宽阔貌。
昔我游宋中，惟梁孝王都。
昔我游宋中¹，惟梁孝王都²。
译文：昔日我在宋中一带游历，汉梁孝王刘武自梁徙都睢阳，修园林、扩建城池。
注释：¹宋中：今河南商丘市南。²梁孝王都：汉梁孝王刘武自梁（今开封市）徙都睢阳（即宋州），修园林、扩建城池。
名今陈留亚，剧则贝魏俱。
名今陈留亚¹，剧²则贝³魏⁴俱。
译文：当今的宋中仅次于唐代著名的商业交通发达的城市陈留，而在政治军事上的地位则和贝州、魏州相等。
注释：¹陈留亚：仅次于陈留。陈留，是汉、唐以来商业都会。²剧：政务繁重之地。³贝：贝州，故地在今河北清河。⁴魏：魏州，故地在今河北大名。
邑中九万家，高栋照通衢。
邑中九万家，高栋照通衢(qú)¹。
译文：一个城邑中就有数万户人家，街道两旁的高楼互相辉映。
注释：¹通衢：大道、交通要到。
舟车半天下，主客多欢娱。
舟车半天下，主客多俱娱。
译文：船和车马占据大半的天下，主人和宾客都十分欢乐。
白刃雠不义，黄金倾有无。
白刃雠(chóu)不义¹，黄金倾有无。
译文：白光闪闪的刀刃用来杀光不义的坏人，把所有的黄金都拿出来酬谢英豪。
注释：¹雠不义：杀死不义的坏人。雠，仇杀。倾有无：倾其所有。“有无”是复词偏义，偏在“有”。
杀人红尘里，报答在斯须。
杀人红尘¹里，报答在斯须²。
译文：此地富庶繁华，闹市仇杀，会带来迅速报复。
注释：¹红尘：指人世间。²斯须：片刻。
忆与高李辈，论交入酒垆。
忆与高李¹辈，论交²入酒垆³。
译文：回忆起在安置酒瓮的土台，结交了高适和李白两位好友。
注释：¹高李：指高适、李白。杜甫称李白：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”又称高适：“骅骝开道路，鹰隼出风尘。”²论交：结交。³酒垆：酒家安置酒瓮的土台。
两公壮藻思，得我色敷腴。
两公壮藻思¹，得我色敷腴(yú)²。
译文：两位公子的写作才能十分了得，让我十分的和颜悦色。
注释：¹藻思：写作的才能。²色敷腴：颜色和悦的样子。
气酣登吹台，怀古视平芜。
气酣(hān)¹登吹台²，怀古视平芜。
译文：情绪高昂的时候登上繁台，遥望长满青草的平原感怀汉高祖之事。
注释：¹气酣：情绪高昂。²吹台：即繁台，在今河南开封东南禹王台公园内。相传为春秋时期师旷吹奏之台。汉梁孝王增筑称“明台”，因此称为“吹台”。怀古：即下面所提汉高祖之事。平芜：长满青草的平原。
芒砀云一去，雁鹜空相呼。
芒砀(dàng)¹云一去，雁鹜(wù)²空相呼。
译文：砀山县这个地方，汉高祖一死，这里就没有人了，只有雁鹜相互呼应而已。
注释：¹芒砀：唐时砀山县属宋州。²雁鹜：亦作“鴈鹜”。鹅和鸭。
先帝正好武，寰海未凋枯。
先帝¹正好武，寰(huán)海²未凋枯。
译文：玄宗尚武好战，当时国家尚未衰颓。
注释：¹先帝：即唐玄宗。²寰海：海内、天下。
猛将收西域，长戟破林胡。
猛将收西域，长戟(jǐ)¹破林胡²。
译文：英勇的将士收复西域蛮夷之地，安禄山、张守琏战胜契丹民族。
注释：¹长戟：比喻军队将领，这里指安禄山、张守琏等。²林胡：汉时匈奴种族名。
百万攻一城，献捷不云输。
百万¹攻一城，献捷²不云输。
译文：蒙蔽邀功，用百万人攻打一城，只报胜利，不报失败，所以虽败而报捷。
注释：¹百万：指兵力。²献捷：报喜不报忧。
组练弃如泥，尺土负百夫。
组练¹弃如泥，尺土负百夫。
译文：把战士看作泥土一样贱，为争取尺土，不惜牺牲一百个人的性命。
注释：¹组练：组甲练袍，这里指精兵。
拓境功未已，元和辞大炉。
拓境¹功未已，元和²辞³大炉⁴。
译文：开拓边疆未成功，天下大乱，升平和悦的景象离开人间乐土。
注释：¹拓境：即开拓边境。²元和：太平和乐的气象。³辞：离开。⁴大炉：天地、人间。《庄子》：“以天地为大炉。”这里指天地间。
乱离朋友尽，合沓岁月徂。
乱离朋友尽¹，合沓(tà)²岁月徂(cú)³。
译文：时光流逝不停，而自己的朋友们却分散凋零。
注释：¹朋友尽：指除高、李外，如郑虔、严武、苏源明等人。²合沓：相继重迭的样子。³徂：逝。
吾衰将焉托，存殁再呜呼。
吾衰将焉托，存殁(mò)¹再呜呼²。
译文：我将一腔的愁思寄托在哪里，好友相继去世，十分悲悼。
注释：¹存殁：指活着的自己和死去的友人。²呜呼：恸哭。宝应元年（762）李白死，永泰元年（765）高适又死，所以说“再呜呼”。
萧条益堪愧，独在天一隅。
萧条益堪愧¹，独在天一隅。
译文：孤独凄凉、老病穷困而漂泊远方。
注释：¹益堪愧：一作“病益盛”。
乘黄已去矣，凡马徒区区。
乘黄¹已去矣，凡马²徒区区³。
译文：李白和高适已经离去，我空怀有诚恳的心，却徒劳无用。
注释：¹乘黄：传说中的神马，喻指高李。²凡马：杜甫自谓。³徒区区：空怀有诚恳的心，却徒劳无用。杜甫十分爱才，因此对高李之死，十分痛惜。
不复见颜鲍，系舟卧荆巫。
不复见颜鲍¹，系舟卧荆巫²。
译文：不再看望颜延之和鲍照，乘坐一艘小船在荆州巫山漂泊。
注释：¹颜鲍：指颜延之和鲍照。²荆巫：荆州巫峡，指漂泊夔州。
临餐吐更食，常恐违抚孤。
临餐吐更食，常恐违抚孤¹。
译文：勉强加餐，常常担忧自己无力照顾朋友的遗孤。
注释：¹违抚孤：无力照顾朋友的遗孤。
这是一篇缅怀往事、抒发乱离之感的诗。在诗里杜甫怀念乱前宋中的繁华，伤盛世的消失，讽谕唐玄宗好武功所造成的恶果；忆恋同李白、高适游宋中时的友谊，痛挚友相继死亡，叹自身的衰老飘零。
全诗分四段，开头十二句为第一段写宋中地区的繁华；十三句至二十句为第二段写与高适、李白的邀游；二十一句至二十八句为第三段写唐明皇开边之事；最后十四句为第四段，叙写乱离死生，而深痛高李之亡。既有现实经历的生动描述，又有几十年来郁积于心中的主观情感的抒发。此诗纵横古今，雄视万代，畅谈历史，痛砭时弊，总结教训，秀而不冶，艳而不妖。
此诗前十二句，写昔时宋中梁孝王都的风物人情。当时的商丘古城名声仅次于陈留，而与贝州、魏州齐名。这里人口众多，有高楼、大道；水陆交通便利，以至于“舟车半天下”；人们热情好客、行侠仗义。次八句，回顾与高适、李白游览的情景。他们在酒瓮的土台跟前畅饮，“登文台”赋诗，观梁园雁池，望芒砀云烟，追思汉高祖斩蛇起义创业、梁孝王主宾相得作赋。再十句，写唐玄宗当年穷兵黩武、四方征伐，致使生灵涂炭、天下混乱。后十一句，表达对高、李的悲念和哀思。由于岁月流逝、遭逢离乱，朋友已经亡故。李白死于宝应元年（762年），高适也卒于永泰元年（765年），而今自己亦到了衰落之暮年，又“独在天一隅”“系舟卧荆巫”，真是“存殁两呜呼”。诗人以“乘黄”“颜鲍”指高、李，以“凡马”自比，而且常常愿尽“抚孤”的义务，对高、李的尊恭和思念，也表明了三人之间的情深意笃，同时也看出商丘之游对诗人来说是美好，不能忘怀。
参考资料：
1、
王华杰著．应天文化：北京理工大学出版社，2014.07：53
2、
邓元煊，吴丹雨，吴明贤，李丹编．历代名人咏李白：成都科技大学出版社，1992.08：第45页
江头落日照平沙，潮退渔船阁岸斜。
江头落日照平沙，潮退渔船阁岸斜。
译文：江边上空的夕阳笼罩江边沙滩。潮水退了，渔船倾斜着靠在岸边。
白鸟一双临水立，见人惊起入芦花。
白鸟一双临水立，见人惊起入芦花。
译文：一对白色水鸟停在江水旁。闻得有人来，就警觉地飞入芦苇丛中。
这首诗在“静”与“动”的描写安排上十分巧妙，色彩运用也恰到好处：黄色的沙滩，斑驳的渔船，深褐色的堤岸，碧绿的江水，青青的芦荡，白色的芦花，洁白的水鸟，在血红的残阳映照下，更显得色彩浓郁，陆离绚丽，耀人眼目。
“照”、“搁”、“立”、“入”等动词看似平淡无奇，实际运用的十分准确恰当，使整首诗画面生动起来。充分体现诗人炼字的功夫。
