【南南吕梁州序】西园暮景，南轩初夏，长日端居多暇。陌头杨柳，阴阴渐可藏鸦。无奈闲情杜宇，惹恨鸧鹒，占定荼蘼架。又早芭蕉分绿也，上窗纱，闲看儿童捉柳花。（合）珠箔卷，金钩挂。怪无端一夜东风大，花乱落，絮交加。
【南南吕梁州序】西园暮景，南轩初夏，长日端居多暇。陌头杨柳，阴阴渐可藏鸦。无奈闲情杜宇，惹恨鸧鹒，占定荼蘼架。又早芭蕉分绿也，上窗纱，闲看儿童捉柳花。（合）珠箔卷，金钩挂。怪无端一夜东风大，花乱落，絮交加。
【前腔】瑶台寂静，画阑幽雅，一树蔷薇低压。鸳鸯两两，飞来暖傍晴沙。为甚金针闲却，彩线丢开，刺绣都停罢。忽见营巢新燕子语窗纱，蝴蝶双双入菜花。（合前）
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【前腔】枕痕横脸玉生霞，簟烟微麝香消鸭。对银筝无绪，雁行空驾。几度闲寻旧谱，试学新声，欲演还抛下。丝丝梅子雨，润窗纱。无奈少女风前烂漫花。（合前）
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【前腔】对香奁朱粉慵搽，临宝镜青螺羞画。病恹恹多半为他潇洒。堪笑鹦哥解语，[鸜]鹆能言，把薄幸提名骂。最怜开迟芍药满，映窗纱。落尽春风始见花。（合前）
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【节节高】莲舟戏女娃，露裙靫，兰桡水溅凌波袜。贪玩耍，两髻丫，双鬟压。青青荷叶无多大，折来莫把丝牵挂。（合）翠羽飞来绿叶丛，玉盘欹侧琼珠下。
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【前腔】乘阴傍水涯，强欢狎，玉纤漫解鲛绡帕。音书假，辜负咱，多娇姹。归期暗数垂杨下，而今不信传来话。（合前）
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【余音】芳时一任东风嫁，对良辰欢情未洽。难道经秋不到家。
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庐山据浔阳、彭蠡之会，环三面皆水也。凡大山得水，能敌其大以荡潏之，则灵；而江湖之水，吞吐夷旷，与海水异。故并海诸山多壮郁，而庐山有娱逸之观。
庐山¹据浔(xún)阳²、彭蠡(lǐ)³之会，环三面皆水也。凡大山得水，能敌⁴其大以荡潏(yù)⁵之，则灵⁶；而江湖之水，吞吐夷旷⁷，与海水异。故并(bàng)海⁸诸山多壮郁⁹，而庐山有娱逸之观¹⁰。
译文：庐山处于浔阳江和鄱阳湖交会的地方，围绕着它的三面都是水。凡是大山得到水的衬托，能抵得住它的气势，让它涌荡腾跃，就称得上灵气所钟。而江和湖的水，吞吐进出，平稳宽阔，与海水不一样。所以靠海的山岭大多显得雄壮深沉，而庐山具有清逸动人的景致。
注释：¹庐山：在今江西九江市南，屡见前注。²浔阳：长江流经浔阳（治所在今九江市）境一段的古称，在今江西九江市北。³彭蠡：即今江西鄱阳湖。⁴敌：匹敌。⁵荡潏：水势大而流速快的样子。⁶灵：形容壮美，犹言“神气”。⁷吞吐夷旷：谓湖水流进流出都很顺畅。“夷旷”，平坦开阔。⁸并海：近海。“并”，通“傍”，靠近。⁹壮郁：雄奇有力的样子。¹⁰娱逸之观：谓景象令人愉快而自在。
嘉庆十有八年三月己卯，敬以事绝宫亭，泊左蠡。庚辰，舣星子，因往游焉。是日往白鹿洞望五老峰，过小三峡，驻独对亭，振钥顿文会堂。有桃一株，方花。右芭蕉一株，叶方茁。月出后，循贯道溪，历钓台石、眠鹿场，右转达后山，松杉千万为一桁，横五老峰之麓焉。
嘉庆十有八年三月己卯¹，敬²以事绝³宫亭⁴，泊左蠡⁵。庚辰⁶，舣(yǐ)⁷星子⁸，因往游焉。是日往白鹿洞⁹望五老峰¹⁰，过小三峡，驻¹¹独对亭¹²，振钥¹³顿¹⁴文会堂¹⁵。有桃一株，方花¹⁶。右芭蕉一株，叶方茁¹⁷。月出后，循贯道溪¹⁸，历钓台石、眠鹿场¹⁹，右转达后山，松杉千万为一桁，横五老峰之麓(lù)焉。
译文：嘉庆十八年三月十二日，我因有事渡过鄱阳湖，泊船左蠡。十三日，船停靠在星子县境，于是便前去游览。这一天前往白鹿洞，眺望五老峰，穿过小三峡，停驻于独对亭，打开锁，在文会堂止息。那里有一棵桃树，桃花正开；右边有一株芭蕉，蕉叶才刚刚抽出。月出以后，沿着贯道溪，经过钓台石、眠鹿场，转向右走到后山。成千上万棵松树和杉树象屋上的桁梁那样，横贯在五老峰的山脚处。
注释：¹“嘉庆”句：嘉庆十八年农历三月十二日（年月日）。²敬：作者自称。³绝：横渡。⁴宫亭：宫亭湖，彭蠡湖（即鄱阳湖）的别称。因庐山下，彭蠡湖边有宫亭庙而得名。⁵左蠡：地名，在江西都昌西北。⁶庚辰：十三日。⁷舣：停船靠岸。⁸星子：县名，今属江西。⁹白鹿洞：在五老峰下。唐德宗贞元年间（～年），洛阳人李渤隐居庐山读书，并养了一只白鹿，时称之“白鹿先生”，住所为“白鹿洞”。后来李渤为江州刺史，便在故地建筑台榭，命名为白鹿洞。宋时为四大书院之一。¹⁰五老峰：在庐山东南方，五峰突兀凌霄，有如五老人并肩而立，故名。¹¹驻：停留。¹²独对亭：在白鹿洞东。¹³振钥：谓开门。¹⁴顿：止宿。¹⁵文会堂：南宋嘉定年间始建。¹⁶方花：正在开花。¹⁷叶方茁：叶子正在壮盛地长出来。¹⁸贯道溪：在白鹿洞东。溪水自凌云峰来，流经白鹿洞出峡为贯道溪。¹⁹钓台石、眠鹿场：在白鹿洞西、西南。
辛巳，由三峡涧陟欢喜亭。亭废，道险甚。求李氏山房遗址不可得。登含鄱岭，大风啸于岭背，由隧来风，上攀太乙峰。东南望南昌城，迤北望彭泽，皆隔湖，湖光湛湛然。顷之，地如卷席渐隐；复顷之，至湖之中；复顷之，至湖壖；而山足皆隐矣。始知云之障，自远至也。于是四山皆蓬蓬然，而大云千万成阵，起山后，相驰逐布空中，势且雨。遂不至五老峰，而下窥玉渊潭，憩栖贤寺。回望五老峰，乃夕日穿漏，势相倚负，返宿于文会堂。
辛巳¹，由三峡涧²陟欢喜亭³。亭废，道险甚。求李氏山房⁴遗址不可得。登含鄱(pó)岭⁵，大风啸于岭背，由隧来风，上攀太乙峰⁶。东南望南昌城⁷，迤(yǐ)北⁸望彭泽⁹，皆隔湖，湖光湛(zhàn)湛然¹⁰。顷之¹¹，地如卷席渐隐；复顷之¹²，至湖之中；复顷之，至湖壖(ruán)¹³；而山足皆隐矣。始知云之障¹⁴，自远至也。于是四山皆蓬蓬然¹⁵，而大云千万成阵，起山后，相驰逐布空中，势且雨。遂不至五老峰，而下窥玉渊潭¹⁶，憩(qì)栖贤寺¹⁷。回望五老峰，乃夕日穿漏，势相倚负¹⁸，返宿于文会堂。
译文：十四日，经由三峡涧，登上欢喜亭。亭子已经残坏，道路非常危险。寻求李氏山房的遗址，没有能够找到。登上含鄱岭，大风在岭后面呼啸着，沿着通道吹来。风停后，爬上太乙峰。向东南方遥望南昌城，斜北远眺彭泽县，都隔着鄱阳湖，湖水清亮亮地闪烁着波光。过了一会儿，地面就象收卷席子那样，由远而近渐次隐没；再过一会儿，暗影已移到湖面中央；再过一会儿，延伸到湖岸，然后连山脚都看不清了。这才知道是云朵遮蔽了天空，由远而来。这时候四周围的山峰都一派云气腾涌的样子，而大块的浮云不计其数，成群结队，从山岭后涌起，互相奔驰追逐，布满空中，看样儿将要下雨。这样就没到五老峰而改行下山。观看玉渊潭，在栖贤寺小歇。回头望五老峰，只见夕阳透过云层的空隙照射下来，象是跟峰峦互相依靠着似的。回来，在文会堂住宿过夜。
注释：¹辛巳：十四日。²三峡涧：在五老峰西。含鄱口东西九十几条大小川流都注入三峡涧，水势湍急，汹涌腾跃，险如长江三峡。³欢喜亭：在通往五老峰的欢喜岭上。面当鄱阳湖，地势优越，游憩纵目，令人心旷神怡，故名欢喜亭。⁴李氏山房：在五老峰下，又称白石庵，白石僧舍。“李氏”，指李常，字公择，建昌（治所在今江西南城）人。宋哲宗时累官至御史中丞。少时在庐山读书，及第后，将所抄书九千卷留在此地，起名李氏山房。⁵含鄱岭：在庐山半山腰。岭南为含鄱口，山势险峻，其形状像要吞食鄱阳湖，故名。⁶太乙峰：在含鄱口西南，是庐山最有名的山峰之一。⁷南昌城：今江西南昌市。⁸迤北：斜北。⁹彭泽：指彭泽故城，在今湖口县彭泽乡。¹⁰湛湛然：波光水色深远的样子。¹¹顷之：一会儿。¹²复顷之：又过了一会儿。¹³湖壖：湖边。¹⁴云之障：云变得像屏障。¹⁵蓬蓬然：形容云雾蓬松往上冒的样子。¹⁶玉渊潭：在三峡涧下流。诸水合流，平地奔泻几十丈，然后下注深潭：接着又平地奔腾几百步，再下注深潭，这样连续共七八处，是庐山三峡涧中最壮观的地方，也是庐山奇景之一。¹⁷栖贤寺：庐山五大寺院之一，在五老峰下，南朝齐参军张希之建。¹⁸“乃夕”二句：意谓夕阳穿过云层，照射在五老峰上，五老峰形态好像互相靠着、背着似的。“夕阳”，夕阳。“倚（yǐ）”，靠着。
壬午，道万杉寺，饮三分池。未抵秀峰寺里所，即见瀑布在天中。既及门，因西瞻青玉峡，详睇香炉峰，盥于龙井，求太白读书堂不可得，返宿秀峰寺。
壬午¹，道²万杉寺³，饮三分池⁴。未抵秀峰寺⁵里所⁶，即见瀑布⁷在天中。既及门，因西瞻青玉峡⁸，详睇(dì)⁹香炉峰¹⁰，盥(guàn)¹¹于龙井¹²，求¹³太白读书堂¹⁴不可得，返宿秀峰寺。
译文：十五日，走过万杉寺，在三分池喝茶。离秀峰寺还有一里路左右，就望见瀑布悬挂在半空中间。等进了寺门，于是朝西面瞻望青玉峡，仔细地观望香炉峰，在龙井洗手。寻求李白的读书堂，未能找见。返回，在秀峰寺内过夜。
注释：¹壬午：十五日。²道：取道，路径。³万杉寺：庐山五大寺院之一，在庆云峰下，旧名庆云庵、庆云院。北宋景德年间（～年），寺僧大超种杉树万株。天圣年间（～年）改名万杉寺。⁴三分池：在万杉寺后，又名散珠池。⁵秀峰寺：庐山五大寺院之一，在庐山东南鹤鸣峰下，南唐中主李璟建，原名开先寺，清代康熙年间（～年）改名秀峰寺。⁶里所：一里左右。⁷瀑布：即瀑布水，亦叫瀑布泉，在秀峰寺西南。一水自坡顶下注双剑峰背后深谷中，汇为大龙潭，然后绕出双剑峰东，下注大壑，悬挂数十百丈，这就是瀑布泉，为秀峰寺周围奇观之一。李白有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”和“挂流三千丈，喷壑数十里”的描写。⁸青玉峡：秀峰寺有二瀑布，其一在东北，叫马尾水，自鹤鸣、龟背两峰间泻出；其二在西南，即瀑布泉。瀑布泉循壑流到双剑峰东北和马尾水合流为一水，迸射出于山峡中，下注入于深潭，这就是青玉峡。潭深而绀，石碧而削，水白如练，故名。⁹详睇：仔细看。¹⁰香炉峰：在庐山西北秀峰寺后，峰形圆耸如香炉，常常烟雾缭绕，故名。峰南有一巨石，很像一巨人，所以又叫石人峰。¹¹盥：洗手。¹²龙井：在青玉峡下。所谓龙井是指和尚循着水道凿成的许多小石池子。¹³求：寻找。¹⁴太白读书堂：亦叫李太白书堂，或太白书室。在香炉峰下，青玉峡西。相传李白为避安史之乱曾在此读书。
癸未，往瞻云，迂道绕白鹤观，旋至寺，观右军墨池。西行寻栗里卧醉石；石大于屋，当涧水途中。访简寂观，未往，返宿秀峰寺，遇一微头陀。
癸未¹，往瞻云²，迂道³绕白鹤观，旋⁴至寺，观右军墨池⁵。西行寻栗里⁶卧醉石⁷；石大于屋，当涧水途中。访简寂观⁸，未往，返宿秀峰寺，遇一微⁹头陀¹⁰。
译文：十六日，去瞻云峰，迂回取道绕行过白鹤观。随即到了归宗寺，观赏了王羲之的墨池。再往西去，探访栗里的陶渊明卧醉石，卧醉石比屋子还高大，正对着涧水。途中寻访简寂观，但没有前去。返回，住宿在秀峰寺，遇见了一微头陀。
注释：¹癸未：十六日。²瞻云：寺庙名，在庐山金轮峰下。旧名归宗寺，晋右军将军王羲之创建，后成为庐山五大寺院之一。³迂道：绕道。白鹤观：在五老峰下。唐高宗弘道元年（年）建，北宋祥符年间（～年）曾赐名“承天白鹤观”。宋代陈舜俞《庐山记》说：“庐山峰峦之奇秀，岩壑之深邃，林泉之茂美，为江南第一，此观复为庐山第一。”⁴旋：随即。⁵右军墨池：在瞻云寺殿前。池水黑色，相传是晋朝右军将军王羲之洗墨的地方。⁶栗里：古地名，在黄龙山北麓的温泉北边，东晋大诗人陶渊明曾迁居于此。⁷卧醉石：在离栗里柴桑桥一里左右的地方，石高约三四尺，又叫底柱石。据说当年陶渊明喝醉酒后，常常睡在那里。⁸简寂观：在金鸡峰下，旧名太虚观，南朝宋大明年间（～年）道士陆修静住在这里。陆修静死后谥简静，故名。⁹一微：和尚的法号。¹⁰头陀：行脚乞食的僧人，此用作“和尚”的昵称。
甲申，吴兰雪携廖雪鹭、沙弥朗圆来，大笑排闼而入，遂同上黄岩。侧足逾文殊台，俯玩瀑布下注尽其变。叩黄岩寺，跐乱石，寻瀑布源，溯汉阳峰，径绝而止。复返宿秀峰寺。兰雪往瞻云，一微头陀往九江。是夜大雨，在山中五日矣。
甲申¹，吴兰雪携廖雪鹭²、沙弥³朗圆⁴来，大笑排闼(tà)而入⁵，遂同上黄岩⁶。侧足⁷逾文殊台⁸，俯玩瀑布下注尽其变。叩⁹黄岩寺¹⁰，跐(cǎi)¹¹乱石，寻瀑布源¹²，溯(sù)¹³汉阳峰¹⁴，径绝¹⁵而止。复返宿秀峰寺。兰雪往瞻云，一微头陀往九江。是夜大雨，在山中五日矣。
译文：十七日，吴兰雪带着廖雪鹭和小和尚朗园来，大声喧笑着，推门直入。于是大家一起上黄岩峰，侧身踮着脚步越过文殊台，俯身欣赏瀑布飞流直下，一直望到看不见为止。登门求访黄岩寺，踩着乱石去探寻瀑步的源头，迎着汉阳峰向上，到路行不通了才停下脚步。重又返回宿于秀峰寺。吴兰雪去瞻云峰，而一微头陀去九江。这天夜里下起了大雨。算来在山中已经五天了。
注释：¹甲申：十七日。²吴兰雪、廖雪鹭：人名，其人其事不详。³沙弥：尚未接受佛教大戒的和尚，此用作和尚的通称。⁴朗圆：和尚的法号。⁵排闼而入：推开门就进来。⁶黄岩：在双剑峰下。⁷侧足：斜侧身体行走，这里表示山路窄而难走。⁸文殊台：在黄岩南。⁹叩：敲门，谓探访。¹⁰黄岩寺：在双剑峰下，唐代僧人智常所建。¹¹跐：通“踩”。¹²源：水的发源处。¹³溯：逆水而上。¹⁴汉阳峰：庐山最高峰。据说站在汉阳峰峰顶能远望数百里，极目江汉，故名。相传汉武帝曾到达峰顶，所以又有汉武峰之称。¹⁵径绝：一条小路也没有了。
乙酉，晓望瀑布倍未雨时。出山五里所，至神林浦，望瀑布益明。山沈沈苍酽一色，岩谷如削平。顷之，香炉峰下，白云一缕起，遂团团相衔出；复顷之，遍山皆团团然；复顷之，则相与为一。山之腰皆弇之，其上下仍苍酽一色，生平所未睹也。
乙酉，晓¹望瀑布倍未雨时²。出山五里所³，至神林浦⁴，望瀑布益明。山沈(tán)沈(tán)⁵苍酽(yàn)一色⁶，岩谷如削平。顷之，香炉峰下，白云一缕起，遂团团相衔出⁷；复顷之，遍山皆团团然；复顷之，则相与为一。山之腰皆弇(yǎn)⁸之，其上下仍苍酽一色，生平所未睹也。
译文：十八日，早晨望瀑布，比下雨之前大了一倍。出山五里左右，到了神林浦，望瀑布更为清楚。山深沉沉的，一派浓郁的深青色，岩谷象用刀削过一般平直。不一会儿，香炉峰下一缕白云袅袅上升，于是成团的白云互相衔接着出现；又一会儿，满山都见团团的云朵；再一会儿，云团互相汇合成为一体。山的半腰都被云围封住了，而山腰以上和以下仍然是一色浓重的深青，这是我生平所从未见到过的。
注释：¹乙酉晓：十八日早晨。²倍未雨时：比没有下雨时大了一倍。³五里所：五里左右。⁴神林浦：水口名。⁵沈沈：深邃的样子。⁶苍酽一色：一派浓郁的深青色。⁷团团相衔出：云雾一团团接连不断地弥漫开来。⁸弇：覆盖。
夫云者，水之征，山之灵所泄也。敬故于是游所历，皆类记之。而于云独记其诡变足以娱性逸情如是，以诒后之好事者焉。
夫云者，水之征¹，山之灵所泄也。敬故于是游所历，皆类记之²。而于云独记其诡变足以娱性逸情如是³，以诒(yí)⁴后之好事者⁵焉。
译文：云，是水的象征，是山的灵气外泄的结果。所以我对于这次游览所经过的地方，都只大体上记述一下，而唯独对于云，特地记下它象这样地变幻奇巧，足以悦人心性、散和情兴，以留给以后的感兴趣者。
注释：¹水之征：是有水的预兆，指雨水降落前先有云。²类记之：只作大概的记述。³如是：就像上文记述的这样。⁴诒：留给。⁵好事者：指爱好游山玩水的人。
这篇游记首先指出庐山三面环长江大湖的形胜特点，“有娱逸之观”。然后在六天记游中，生动描述了含鄱口俯览鄱阳湖上风云卷来的云障奇观和神林浦仰望香炉峰下白云团涌的云海幻景。最后以“云为水征，云从山出”的传统说法为根据，点出庐山形胜最“足以娱性逸情”者为云，与首段相应作结。全篇各记，脉络分明，语句简炼扼要，记述云的变化，尤为细致生动。
以日记体写游记古已有之，但将这种形式用之于一篇不满七百字的短篇游记中，而又写得不枝不蔓、灵活生动，却很少见。一般说，日记体记游，一是易于琐碎，二是易于呆板。阳湖派作家尽管不似桐城三祖那样强调结构的严谨和平正，但作为文章最基本的要求，整个布局毕竟不能散金碎玉、平淡板滞。作者为避免这些毛病，在结构安排和文字处理上着实下了一番苦功夫。这主要表现在两个方面。
首先是扣住庐山风景最突出的特点进行描绘，使每一处景物、每日见闻都围绕这一特点而纳入文章里。起首一段，即概述庐山地理位置及异于它处山水的特征：“有娱逸之观”。这是因为庐山处“浔阳彭蠡之会”，三画环水，而大山真得水形成灵动之美，江湖之水浩渺干旷的气势又不闷于海水的奔涌澎湃，多予人一种柔和的感受。正是这种特定的地理环境，造就了庐山娱性逸惰的诸多景观，山中景物无不染上一层柔美的色彩。这节概述，其实是为下文定“势”，后面写山中清幽，写湖光山色，写瀑流云雾，都以此为基础，无不显示出一种娱逸的格调。作者进山的头一天，往游白鹿洞，至海会寺，“振钥顿文会堂。有桃一株方花，有芭蕉一侏方叶。”这里一片僻静，清幽的环境气氛，它清静得似乎连寺中老僧振钥开锁的响声部听得特别悦耳。在这寂无人迹的一方天地里，邑蕉抽叶，山花欲燃，大自然以其原始的生命情态展示出一片勃勃生机。到晚上，月下丙望，则见“松杉千万为一桁，横五老峰之麓”，又是另一种清幽气氛。这种清幽，无疑是江河湖滨那山中独有的特点，是为江湖涵养而生成的灵性的表现，是一种特有的神韵。这种体会到作者登高望远，回首观赏湖光山色时，就更为明显、更为强烈了：“湖光湛湛然，顷之，地如卷席，渐隐；复顷之，至湖之中；复顷之，弃湖坝，而山足皆隐矣；始知云之障，自远至也。于是四山皆蓬蓬然，而大云千万成阵，起山后，相驰逐布空中，势且雨。”湖光湛湛，须臾皆没，云逐雾驰，山雨欲来，这种变化，这种气势，都予人以云水诡幻之感，以一种难以忘怀的情趣。庐山的灵性在水，庐山景观因水而别有雅趣。山因水而灵秀，人因水而情浓，作者在山中几天的游历中，饮三分池之甘洌，望香炉峰之瀑流，擢风尘于龙井，访旧迹于墨池，瞻山中之白云，卧当涧之醉石。兴至极处，其而攀危岩而上，“侧足逾文殊台，俯玩瀑布下注，尽其变”，进而“跐乱石，寻瀑布源”，游迹所至，无处不感受到庐山因山水灵秀而独具的娱逸之乐趣，待到出山前夜，偏巧又逢山中大雨，次日出山路上，回望瀑布，在“山沈沈苍酽一色”中看那千尺白练，看那一缕白云升起之后便团团相衔出、缠绕于山问的云雾，又感受到雨后庐山的另一种风韵，面对这幅泼墨山水，作者不由发出深情的议论：“夫云者水之征，山之灵所泄也”。这灵性正是得之于水，而成了庐山“娱逸之观”的根源所在。
其次，是承转衔接上的富于变化。这篇游记的段落划分是以时间顺序为标志的，但这种胪列中又有变化。一、二两日由叙事说起，三、四两日由游览路线说起，第五日由游览目的意图说起，第六天则由友朋说起，并为山中游历作一小结，收束上述全部游踪后，再引出最后一天的出山。从方位变化上讲，庐山远望所见，作者来泊舟星子之前其实已经看到了，却有意不写而先写山中幽清，再写登高回顾湖光山色，然后依次写中山古迹瀑流，最后借写雨后庐山写远观的印象，这种变化既可使读者在饱览了山中景物之后留下一个总体的观感，也使全文灵动变化，有效地克服了日记体游记常见的单调和呆板。恽敬力图突破桐城派古文纯正静重的囿畛，使文章醇而能肆，于此即可见其端倪。
参考资料：
1、
王琦珍著．翰墨天下雄：吉林文史出版社，1997年01月：202-204
眉消睡黄。春凝泪妆。玉屏水暖微香。听蜂儿打窗。
眉消睡黄。春凝泪妆。玉屏(píng)¹水暖微香。听蜂儿打窗。
注释：¹玉屏：玉饰屏风。
筝尘半妆。绡痕半方。愁心欲诉垂杨。奈飞红正忙。
筝¹尘半妆。绡(xiāo)痕半方。愁心欲诉垂杨。奈飞红²正忙。
注释：¹筝：古乐器。²飞红：这里指落花。
宋代周密的《四字令·拟花间》写出了闺中女子思人不见人的那份无可奈何的春愁。
开篇以“眉消睡黄”来开头，描写了闺中女子的状态，其苦相思展露无疑，接着就是一句“春凝泪妆”，加重前一句的深意。“玉屏水暖”承接上一句的“春”字，写了屏风上面所绘之图。“水暖微香”则是通过“香”字侧面写主人。前三句以“静”为主，凸显闺房中的清净也透露出寂寞。第四句“听蜂儿打窗。”一个“打”字打破了这份清净，带着生机盎然，却又让人无法避开那份忧伤。
“筝尘半妆。绡痕半方。”中的“半”字，意在缩减忧伤，“欲情故纵”般越是轻描淡写，却越从侧面加重了女子的感伤之情。无人排解愁绪，唯有门前杨柳可寄，奈何它也是自顾不暇的“忙”? 那个“奈”字是一种对自然的无奈，更是对自己现在的独守闺房，却又无法更改的现实展现。 “伊人浓妆待君王，渐宽衣带怨罗裳。”对现实的无奈，唯有以文字消减相思，以减少现实所带来的自我感伤。
曹植年十余岁，诵读《诗》《论》及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝请人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试。奈何请人？”时邺铜雀台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观。太祖甚异之。
曹植年十余岁，诵读《诗》《论》¹及辞赋²数十万言，善³属(zhǔ)文⁴。太祖⁵尝⁶视其文，谓植曰：“汝(rǔ)请人邪？”植跪曰：“言出为⁷论⁸，下笔成章，顾当面试。奈何⁹请人？”时邺(yè)¹⁰铜雀台¹¹新¹²成，太祖悉¹³将¹⁴诸子¹⁵登台，使¹⁶各为赋。植援¹⁷笔立成¹⁸，可观¹⁹。太祖甚异²⁰之。
译文：曹植十几岁的时候，能诵读《诗经》《论语》及辞赋十几万字，善于写文章。曹操曾看到他的文章，对曹植说：“你请人代笔写的吧？万曹植跪拜回答说：“话说出来是言论，落笔写下来成文章了，您只要当面考我，我怎么会请人代写呢？万当时邺地铜雀台新建成，曹操带领所有的儿子登上铜雀台，让他们各自做一篇赋文。曹植提笔立刻就完成，文章值得一看。曹操非常惊异于曹植这样的才能。
注释：¹《诗》《论》：指《诗经》和《论语》。²赋：古代的一种文体。³善：擅长。⁴属文：写文章。⁵太祖：指曹操。⁶尝：曾经。⁷为：作。⁸论：观点，主张。⁹奈何：①怎么办 (无可奈何); ②为什么 怎么会(表示反问)。¹⁰邺：古地名，在今河南境内。¹¹铜雀台：曹操在邺城所建亭台。¹²新：副词，刚刚，才。¹³悉：都。¹⁴将：带领。¹⁵诸子：自己的儿子。¹⁶使：派，让 ；命令。¹⁷援：提，拿。¹⁸立成：立刻完成。¹⁹可观：值得一看。²⁰异：对感到惊异。
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
衙斋(zhāi)¹卧听萧萧²竹，疑是民间疾苦声。
译文：在衙门里休息的时候，听见竹叶萧萧作响，仿佛听见了百姓啼饥号寒的怨声。
注释：署：衙门。年伯：古称同榜考取的人为同年，称“同年”的父辈为年伯。中丞：清代将巡抚称为中丞。¹衙斋：官衙中供官员居住和休息之所。²萧萧：拟声词，形容草木摇动声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
些小¹吾曹²州县吏，一枝一叶总关情³。
译文：我们虽然只是州县里的小官吏，但百姓的每一件小事都在牵动着我们的感情。
注释：¹些小：很小，这里指官职卑微。²吾曹：我们。³关情：牵动情怀。
这是一首题画诗，诗人从写竹入手，托物言志，语多谦逊委婉，表达了对民众的忧虑关切之情，以及自己的责任感与清官心态。
第一、二句点明诗人身份与周边环境，紧扣画中风来疏竹的主题。“衙斋”说明自己身为官员；不言“官邸”“府第”等，既表明自己的官阶较低，又有谦逊之意。忙中偷闲，静卧休息，却听得似有风雨之声，原来那是衙中自己亲手所植的竹林幽篁为清风所动，萧萧作响，意趣横生，同时给人一种十分悲凉凄寒之感。第二句诗人振腕转笔，由竹叶声响联想到民间疾苦，一个“疑”字道出了诗人的爱民之心与勤政之意，表达了他对百姓的真挚情感。他在任期间确实对百姓关怀备至，深得百姓的感戴。最后因擅自开仓赈济，触犯了贪官污吏的直接利益，而被诬告罢官。
第三、四句写诗人事无巨细、永远恪尽职守、关怀百姓。诗人直陈自己官职卑微，只是一个普通县官，语虽自谦，却用“吾曹”点出像诗人等这种下级基层官员在全国的数量之广，将之上升到普遍的高度。末句语带双关，还是用题咏画竹的方式说明，然而只要是有关民众疾苦，无论事情大小，都会放在心上。由题竹始，又终于咏竹，表面上看是咏竹，实际上却比喻民间疾苦，虚实相间，意味深长。为民解忧，是为官者责任所在，这两句诗拓宽了诗歌的内涵，照应了画意和诗题。
全诗语言质朴，不用典故堆砌，既有明智自勉之心，更含有相与为善之意，竹之清雅超拔与诗人的两袖清风的高尚节操自然相照。四句诗把诗人对百姓真挚而执着的人道主义情怀寄寓其中，是题画诗中的佳作。
参考资料：
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裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。
裴(péi)封叔之第¹，在光德里²。有梓(zǐ)人款³其门，愿佣隙(xì)宇⁴而处焉。所职⁵，寻、引⁶、规、矩(jǔ)⁷、绳、墨⁸，家不居⁹砻(lóng)斫(zhuó)¹⁰之器。问其能，曰：“吾善度(duó)¹¹材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役(yì)焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府¹²，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直¹³太半焉。”他日，入其室，其床阙(quē)¹⁴足而不能理¹⁵，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄(lù)嗜(shì)货¹⁶者。
译文：裴封叔的家宅在德里地方。有位木匠敲他的门，希望租间空屋子居住，用替屋主人服役来代替房租。他所执掌的是些度量长短，规划方圆和校正曲直的工具；家里不储备磨砺和砍削的器具。问他有什么能耐，他说：“我善于计算，测量木材。观看房屋的式样和，高深，圆方，短长的适合不适合；我指挥驱使，而由众工匠去干。离了我，大家就不能建成一栋房子。所以被官府供养，我得到的奉禄比别人多三倍；在私人家里干活，我取全部报酬的一大半。”后来有一天，我进了他的住屋。他的床缺了腿却不修理，说：“将要请别的工匠来修理。”我很耻笑他，说他是没有才能却贪图俸禄，喜爱钱财的人。
注释：梓人：木工。此指建筑设计者。传：文体名。¹裴封叔之第：裴封叔的住宅。裴封叔，名墐，柳宗元的姊夫，闻喜（今属山西）人，曾为长安县令。²光德里：旧址，在今陕西西安西南郊。³款：通“叩”。⁴佣隙宇：指出劳力以抵房租。隙宇：空闲的房子。⁵职：掌管。⁶寻引：长度单位，八尺为“寻”，十丈为“引”，此指测量工具。⁷规矩：木工工具，校正圆形的叫“规”，校正方形的叫“矩”。⁸绳墨：木工画直线的工具。⁹居：积。¹⁰砻斫：磨和砍削，还有琢磨、切磋的意思。¹¹度：量长短。¹²食于官府：受官府雇用。¹³直：通“值”，报酬。¹⁴阙：通“缺”。¹⁵理：修理。¹⁶货：钱物。
其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立。向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。
其后京兆尹¹将饰官署，余往过焉。委²群材，会群工，或执斧(fǔ)斤，或执刀锯(jù)，皆环立。向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任³，视木之能举⁴，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟(sì)⁵其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠(yùn)⁶焉。画宫于堵⁷，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退⁸焉。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜(huán)视大骇，然后知其术之工大⁹矣。
译文：后来，京兆伊将要修饰官衙的房屋，我到过那里。在那里蓄积了大量木材，招集了许多工匠。有的拿着斧斤，有的拿着刀锯，都围成一圈站着，面朝着那位木匠。木匠左手拿着长尺，右手拿着木杖，站在中间。他衡量房屋的承担情况，察看木料的性能酌情选用。挥动他的木杖说：“用斧子砍！”那拿斧子的就跑到右边去砍；回头指着木材说：“用锯子锯！”那拿锯的就跑到左边去锯。不一会，拿斧子的砍，拿刀的削，全都看着他的脸色，等待他的发话，没有一个敢自做主张的。那些不能胜任的人，被他愤怒地斥退了，也不敢有一点怨恨。他在墙上绘了官署房子的图样，刚满一尺大小的图样却细致详尽地画出了它的建筑构造。按照图上微小的尺寸计算，建造起的高楼大厦，没有一点误差的地方。已建成后,在上栋上写道：某年某月某日某某修建，原来是他的姓名，凡是被他役使的工匠都不在上面列名。我围绕着一看，感到非常惊讶，然后我才知道他技术的精湛和伟大啊！
注释：¹京兆尹：官名，京兆府（治所在今陕西西安）的长官。²委：堆积。³栋宇之任：房屋的规模。⁴举：承担。⁵俟：等待。⁶愠：怨恨。⁷画宫于堵：把房屋的设计图画在墙壁上。⁸进退：等于说“入”。⁹工大：技艺之作用甚大。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者，本于人。其执役者为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹，以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要¹者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下²法矣。物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者为徒隶³，为乡师、里胥(xū)⁴；其上为下士⁵；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿(qīng)，为公。离⁶而为六职⁷，判⁸而为百役。外薄⁹四海¹⁰，有方伯¹¹、连率¹²。郡有守¹³，邑(yì)有宰¹⁴，皆有佐政¹⁵；其下有胥(xū)吏¹⁶，又其下皆有啬(sè)夫¹⁷、版尹¹⁸以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。
译文：接着我就感叹地说：他大概是放弃了他的手艺，专门使用他的思想智慧，能知道全局要领的人吧？我听说“劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使”；他大概是劳心的人吧？有一般技艺的人出力劳动，有才智的人出谋划策，他大概是有才智的人吧？这满可以作为辅佐天子，作天下宰相的人所效法学习的呀！事情没有比这再相近似的了。
注释：¹体要：主体和纲要。指关键。²相天下：治理天下。³徒隶：社会底层从事各种体力劳动的人。⁴乡师、里胥：泛指小官吏。乡师：一乡之长。里胥：一里之长。⁵下士：西周时期统治阶级中的最低等级。其上有中士、上士、大夫、卿、公等各级官僚，借以指统治阶级中的各阶级官吏。⁶离：粗分。⁷六职：指王公、士大夫、百工、商旅、农夫、妇功六种职别。⁸判：细分。⁹薄：迫近。¹⁰四海：指国家的四境。¹¹方伯：一方诸侯中的领袖。¹²连率：即“连帅”，统辖十国的诸侯。¹³守：太守，一郡的最高行政长官。邑县。¹⁴宰：指一县的最高行政长官。¹⁵佐政：指郡、县等的副长官。¹⁶胥吏：办理文书的小吏。¹⁷啬夫：佐助县令管理赋税、诉讼等事务的乡官。¹⁸版尹：主管户籍的官吏。版：即户籍。
彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。
彼佐天子相天下者，举而加焉¹，指而使焉，条其纲纪²而盈缩³焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居⁴天下之人，使安其业。视都⁵知野⁶，视野知国⁷，视国知天下，其远迩(ěr)⁸细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵，而绩于成⁹也。能者进而由¹⁰之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠(yùn)。不炫¹¹能，不矜(jīn)名，不亲小劳¹²，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经¹³，犹梓人之善运众工而不伐¹⁴艺也。夫然后相道¹⁵得而万国¹⁶理¹⁷矣。
译文：那辅佐天子，作天下宰相的人，推荐人材，委任职责，发出命令，指派任务，整顿纲纪，进行增减，统一法治。这就好像梓人有正方圆和定曲直的工具而绘制出图样似的。选择天下的官吏，使他们适合自己的职务；安置天下的老百姓，使他们安居乐业。看了国都就了解了郊外，看了郊外就了解了诸侯国，看了诸侯国就了解了整个天下。那些远近大小的国事，可以根据手中的图本来研究，了解。这就好像梓人在墙上绘画官署房子的图样而完成工程一样。把有才能的人提拔上来，并充分发挥他的本领，使他不必对任何人感恩戴德；把没有才能的人辞退，让他休息，他也不敢恼恨。不夸耀自己的才能，不自尊自大，虚图功名，不亲自去做那些微小琐碎的事情，不干涉众官的工作，每天和天下的杰出的人材一起讨论治理国家的根本道理。这就象梓人善于运用众工匠而不自夸手艺一样。这样以后，做宰相的道理才算懂得，各诸侯国才得到了治理。
注释：¹举而加焉：选拔各种官吏，赋予他们各种职务。焉：代词，指各级官吏。²条其纲纪：整理纲纪使其有条理。³盈缩：增减。⁴居：安置。⁵都：都城。⁶野：旷野，指乡村。⁷国：诸侯王的封地。⁸迩：近。⁹绩于成：指房屋设计图经实施而业绩完成。¹⁰由：用。¹¹炫：卖弄才能。¹²不亲小劳：不亲自去做小事。¹³大经：根本的原则、法则。¹⁴伐：自夸。¹⁵相道：当宰相的方法。¹⁶万国：万方，指整个国家。¹⁷理：治。
相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”士或谈殷、周之理者，曰：“伊、傅、周、召。”其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！
相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”士或谈殷(yīn)、周之理者，曰：“伊¹、傅²、周³、召(shào)⁴。”其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪(kè)勤⁵为公，以簿书⁶为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听(yín)听(yín)⁷于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备⁸其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬(miù)欤！
译文：做宰相的方法真正掌握好了，全国各地真正治理好了，天下的人就会抬头仰望着说：“这是我们宰相的功劳啊！”后人也会根据史书记载的时事迹：“这是那个宰相的才能啊！”那些不知道全局要领的人却与此相反。他们以谨小慎微，忙忙碌碌为大事，以抄写官署中的文书，薄册为重责，夸耀自己的才能，自尊自大，亲自去做那些微小琐碎的事情，干涉众官的工作，侵夺部下官吏应做的事拿来自己做，并洋洋得意地在相府夸耀自己，却丢掉了那些重大的，长远的事情。这是所说的不懂得做宰相的道理的人。这就象梓人不懂得绳墨可正曲直，规矩可画方圆，寻引可量短长，暂且夺取工匠们的斧子刀锯来帮助他们发挥技艺，却又不能完成他们的工作，以至于事情失败，使用了他们却没有成功一样。这不也是错误的吗。这样以后，做宰相的道理才算懂得，各诸侯国才得到了治理。那些不知道全局要领的人却与此相反。（他们）以谨小慎微，忙忙碌碌为大事，以抄写官署中的文书，薄册为重责，夸耀自己的才能，自尊自大，亲自去做那些微小琐碎的事情，干涉众官的工作，侵夺部下官吏应做的事拿来自己做，并洋洋得意地在相府夸耀自己，却丢掉了那些重大的，长远的事情。这是所说的不懂得做宰相的道理的人。这就象梓人不懂得绳墨可正曲直，规矩可画方圆，寻引可量短长，暂且夺取工匠们的斧子刀锯来帮助他们发挥技艺，却又不能完成他们的工作，以至于事情失败，使用了（他们）却没有成功一样。这不也是错误的吗？
注释：¹伊：伊尹，商初的功臣，曾佐商灭夏。²傅：傅说（yuè），商王武丁大臣。³周：周公，周武王之弟，佐武王灭商，后辅佐成王。⁴召：召公，姓姫，名奭（shì），曾佐武王灭商，后与周公一起辅佐成王。⁵恪勤：谨勤恳。⁶簿书：文书。泛指具体事务。⁷听听：通“龂龂”，争辩的样子。⁸备：完备，完成。
或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！”
或曰：“彼主为室者，傥(tǎng)或发其私智，牵制梓人之虑¹，夺其世守²，而道谋是用³。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之⁴而已！”
译文：有人说：“如果房子的主人依凭他的知识，而干涉木匠师傅的规划，不信任梓人的方案而同过路的人商量，结果导致屋子造不成。难道是木匠师傅的过错吗？那是因为主人不信任木工师傅的才造成的呀！”
注释：¹虑：思考，谋划。²世守：指固有的经验法则。³道谋是用：听信过路不负责任的议论。指造屋的主人，不信任梓人的方案而同过路的人商量，结果屋子终于造不成。⁴任之：是否信任梓人。”
余曰：“不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：‘非我罪也！’可乎哉？可乎哉？”
余曰：“不然！夫绳墨诚陈¹，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮(pǐ)²。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔³而去。不屈⁴吾道，是诚良梓人耳！其或嗜(shì)其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡(náo)⁵屋坏，则曰：‘非我罪也’！可乎哉？可乎哉？”
译文：我说：“不是这样！因为绳子、墨汁、圆规和尺的测量都很明确，高的地方不能随意变低，狭小的不能随意扩大。如果按照我的计画，房子就很坚固，反之不按照我的设计图，房子就会倾倒。如果主人甘于房舍不坚而易坍塌，木匠师傅只好带着自己的技术和智慧，欣然离去。坚持自己的主张，不妥协，才是真正的好木匠师傅呀！反之，如果贪图钱财，容忍主人的干涉，不愿意离去，不坚持房子的建筑原则，有一天，栋住或横梁歪了，房子倾倒了，木匠师傅就推卸说：‘这不是我的过错呀！’可以这样吗？可以这样吗？”
注释：诚陈：确实已完备。²圮：倒塌。³悠尔：远的样子。尔：形容词词尾，无义。⁴屈：受压而弯曲。⁵桡：弯曲变形。
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之“都料匠”云。余所遇者，杨氏，潜其名。
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势¹者，今谓之“都料匠²”云。余所遇者，杨氏，潜其名。
译文：我认为：因为木匠师傅之道与宰相之道很类似，所以特别写下来，然后收藏起来。在古代，木匠师傅又称呼为：“审曲面势”的人，在今天，则被称为：“监督建筑之人”。我所遇到的这位木匠师傅姓杨，隐去了他的名字。
注释：¹审曲面势：视材料的曲直形状。²都料匠：总管材料和施工的匠人。
《梓人传》是唐代著名文学家柳宗元的作品，本文选自《柳河东集》。梓人指木工，建筑工匠。本文讲述了有木匠来敲翡封叔家宅的门，希望租间空屋子居住，用替屋主人服役来代替房租的故事。
本文作者通过一个梓人“善度材”，“善用众工”的故事，生动形想而又合理自然地阐明了当宰相治理国家的道理。“择天下之士，使称其职”；梓人的“其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉”。与宰相的“能者进而由之，使无所德。不能者退而休之，亦莫敢愠”。异曲同工！文中引用孟子“劳心者治人，劳力者治于人”来说明人们的社会分工不同，各司其职；有现实积极意念。
好的管理者应该使用他的思想智慧，细致掌握全局要领、不自尊自大，虚图功名，不亲自去做那些微小琐碎的事情，信任下属，且不干涉下属人员的工作。
谨小慎微，忙忙碌碌，以那些微小琐碎的事情为要，干涉下属的工作，侵夺下属应做的事拿来自己做，并夸耀自己，没有全局观，丢掉了那些重大的，长远的事情。这是不懂得管理道理的人干的事情，是不会收到好的管理效果的。