宫殿之赋，论者以灵光为宗。然诸侯之遗事，盖务恢张飞动而已。自兹已降，代有辞杰，播于声颂，则无闻焉。夫先王建都营室，必相地形，询卜筮，考农隙。工以子来，虞人献山林之干，太史占日月之吉，虽班张左思，角立前代，未能备也。而曩之文士，赋长笛洞箫怀握之细，则广言山川之阻，采伐之勤，至于都邑宫室，宏模廓度，则略而不云。其体病矣。至若阴阳惨舒之变，宜于壮丽；栋宇绳墨之间，邻于政教。岂前修不逮？将俟圣德而启臣心，辄极思虑，作《含元殿赋》。陋百王之制度，出群子之胸臆，非敢厚自夸耀，以希名誉。欲使后之观者，知圣代有颂德民焉。其辞曰：
宫殿之赋，论者以灵光为宗。然诸侯之遗事，盖务恢张飞动而已。自兹已降，代有辞杰，播于声颂，则无闻焉。夫先王建都营室，必相地形，询卜筮，考农隙。工以子来，虞人献山林之干，太史占日月之吉，虽班张左思，角立前代，未能备也。而曩之文士，赋长笛洞箫怀握之细，则广言山川之阻，采伐之勤，至于都邑宫室，宏模廓度，则略而不云。其体病矣。至若阴阳惨舒之变，宜于壮丽；栋宇绳墨之间，邻于政教。岂前修不逮？将俟圣德而启臣心，辄极思虑，作《含元殿赋》。陋百王之制度，出群子之胸臆，非敢厚自夸耀，以希名誉。欲使后之观者，知圣代有颂德民焉。其辞曰：
维皇高宗，穆端命于玄穹。万有千岁，钟景祚于洪裔。建北宫之尊严，上取法于天帝。乃图正殿之逌居，规崇山而定制。信神明幽赞，而人谋袭契。不然，何前王旷此之雄丽也？先是大司空帅其属，执度而相之曰：“美哉川后！”骛乎其大。坦坤灵兮配乾刚，坤顺乾而为龙，舒广衍兮走群山，纷却面而朝宗。陵正阳之弈弈，郁佳气之葱葱。盖昊天之作，而黄祇授元圣获以造新宫也。乃审于龟筮，龟筮协从，太卜以告，神人咸同。皇曰：“钦哉！是将而为朕宫。”因以鸿称，含元建名。
维皇高宗，穆端命于玄穹。万有千岁，钟景祚于洪裔。建北宫之尊严，上取法于天帝。乃图正殿之逌居，规崇山而定制。信神明幽赞，而人谋袭契。不然，何前王旷此之雄丽也？先是大司空帅其属，执度而相之曰：“美哉川后！”骛乎其大。坦坤灵兮配乾刚，坤顺乾而为龙，舒广衍兮走群山，纷却面而朝宗。陵正阳之弈弈，郁佳气之葱葱。盖昊天之作，而黄祇授元圣获以造新宫也。乃审于龟筮，龟筮协从，太卜以告，神人咸同。皇曰：“钦哉！是将而为朕宫。”因以鸿称，含元建名。
《易》乾坤之说曰：“含弘光大”，又曰：“元亨利贞”。括万象以为尊，特巍巍乎上京。则命征般硕之匠，下荆杨之材，操斧执斤者万人。涉碛砾而登崔嵬，择一干于千木。规大壮于乔枚，声坎坎于青云。若神踣而颠摧，势动连崖，拉风捽雷，倒劲梢于穷谷，斩巨柢于昭回。时也山祇效灵，波神作气，为桴为筏，羽叠鳞萃。朝泛江海，夕出河渭。云奔山横，交积于作宫之地。于是农事既收，灵台勿亟，子来而就役者，周邦畿而薄四海，咸忘劳而献力。乃张为广庭，考正极星，邦伯是经，国工研精。刬盘冈以为趾，太阶积而三重。因博厚而顺高明，筑凌天之四墉。四墉既列，太阶如截，下土相嵌，愕以沈沈。其始也，星锤电交于万堵，霜锯冰解于千寻。拥栋为山，攒杵如林，乃卜日星之吉，以成帝室。虹梁劲于中极，榱桷以砻密。折姑繇以为楹，隳乔山以为，乱重檐以切霞，炯素壁以留日。神标峻樀，鬼叠屋楣，高卑迭拒，寻尺相持。木从绳而后正，栋操宇而不危。阶莹冰级，瓦敷鳞差。荡晶景而升降，歘睒眥以交辉。耸大厦之奇杰，势将顿而复飞。爰诏有司，练日推时。徵考室于周颂，会公卿以发之。丕赫哉！如俯如跂，若合若离。踈森修邃以窅徼，况嶪騀而岩巍。谓冲飚激海兮，漩奫沦以无底；奔雷触山兮，掉巘崿而倾。石鲛拕首于堂庑，状出去而撑鬐。崇高之制，灵丘上盘。邻斗极之光辉，迩天汉之波澜。察凿枘之吞吐，吸山丛而水攒。建升龙之大旂，邈不至于阶端。峥嵘孱颜，下视南山。照烛无间，七耀回环。赤以突兀，摅闳弘以萧榝。捧帝座于三辰，衔天街之九达。进而仰之，骞龙首而张凤翼；退而瞻之，岌树巅而崪云末。嶷兮峨峨，巨鳌戴仙山而出沧波；划兮煌煌，烛龙坼穹宂而临北方。排层城而廓帝居，豁阊阖而面苍苍。左翔鸾而右栖凤，翘两阙而为翼。环阿阁以周墀，象龙行之曲直；夹双壶以鸿洞，启重闺之呀赫；趋堂涂之未半，望宸居而累息。惟上圣之钦明，爰听政而布德。去雕玑与金玉，绌汉京之文饰。炽丹雘于崚嶒，抗重霄而竞色。若乃紫微晨，彤墀夜明，云薄万拱，风交四荣。冬止其阳，则释裘而橐。夏休其阴，则捐以清。旂猎风而振响，叶坠露而成声。悬栌骈凑，竦柱奔列，复槛罾缀，高窗景爇。日翳而罙连，曤天开而中绝。形持神而欲离，足偻步而将跌。眝昭训之崇崇，瞵光范之揭揭。其南则丹凤启途，遐瞩荆吴，十扇开闭，阴阳睢盱。容鼎七局，方驾五车。示王者之无外，不树屏于清都。望仙辟于巽维，建福敞于坤隅。偃朱旗而橐玄甲，屯仡仡之骁夫。其后则深闱秘殿，曼宇踈楹。瑞木交阴，玄墀砥平。鲜风历庑，凌霰飘英，荫蔼武闉，增华穆清。玉烛内融，则嘉盛丰备，太阳临照，而天下文明。
《易》乾坤之说曰：“含弘光大”，又曰：“元亨利贞”。括万象以为尊，特巍巍乎上京。则命征般硕之匠，下荆杨之材，操斧执斤者万人。涉碛砾而登崔嵬，择一干于千木。规大壮于乔枚，声坎坎于青云。若神踣而颠摧，势动连崖，拉风捽雷，倒劲梢于穷谷，斩巨柢于昭回。时也山祇效灵，波神作气，为桴为筏，羽叠鳞萃。朝泛江海，夕出河渭。云奔山横，交积于作宫之地。于是农事既收，灵台勿亟，子来而就役者，周邦畿而薄四海，咸忘劳而献力。乃张为广庭，考正极星，邦伯是经，国工研精。刬盘冈以为趾，太阶积而三重。因博厚而顺高明，筑凌天之四墉。四墉既列，太阶如截，下土相嵌，愕以沈沈。其始也，星锤电交于万堵，霜锯冰解于千寻。拥栋为山，攒杵如林，乃卜日星之吉，以成帝室。虹梁劲于中极，榱桷以砻密。折姑繇以为楹，隳乔山以为，乱重檐以切霞，炯素壁以留日。神标峻樀，鬼叠屋楣，高卑迭拒，寻尺相持。木从绳而后正，栋操宇而不危。阶莹冰级，瓦敷鳞差。荡晶景而升降，歘睒眥以交辉。耸大厦之奇杰，势将顿而复飞。爰诏有司，练日推时。徵考室于周颂，会公卿以发之。丕赫哉！如俯如跂，若合若离。踈森修邃以窅徼，况嶪騀而岩巍。谓冲飚激海兮，漩奫沦以无底；奔雷触山兮，掉巘崿而倾。石鲛拕首于堂庑，状出去而撑鬐。崇高之制，灵丘上盘。邻斗极之光辉，迩天汉之波澜。察凿枘之吞吐，吸山丛而水攒。建升龙之大旂，邈不至于阶端。峥嵘孱颜，下视南山。照烛无间，七耀回环。赤以突兀，摅闳弘以萧榝。捧帝座于三辰，衔天街之九达。进而仰之，骞龙首而张凤翼；退而瞻之，岌树巅而崪云末。嶷兮峨峨，巨鳌戴仙山而出沧波；划兮煌煌，烛龙坼穹宂而临北方。排层城而廓帝居，豁阊阖而面苍苍。左翔鸾而右栖凤，翘两阙而为翼。环阿阁以周墀，象龙行之曲直；夹双壶以鸿洞，启重闺之呀赫；趋堂涂之未半，望宸居而累息。惟上圣之钦明，爰听政而布德。去雕玑与金玉，绌汉京之文饰。炽丹雘于崚嶒，抗重霄而竞色。若乃紫微晨，彤墀夜明，云薄万拱，风交四荣。冬止其阳，则释裘而橐。夏休其阴，则捐以清。旂猎风而振响，叶坠露而成声。悬栌骈凑，竦柱奔列，复槛罾缀，高窗景爇。日翳而罙连，曤天开而中绝。形持神而欲离，足偻步而将跌。眝昭训之崇崇，瞵光范之揭揭。其南则丹凤启途，遐瞩荆吴，十扇开闭，阴阳睢盱。容鼎七局，方驾五车。示王者之无外，不树屏于清都。望仙辟于巽维，建福敞于坤隅。偃朱旗而橐玄甲，屯仡仡之骁夫。其后则深闱秘殿，曼宇踈楹。瑞木交阴，玄墀砥平。鲜风历庑，凌霰飘英，荫蔼武闉，增华穆清。玉烛内融，则嘉盛丰备，太阳临照，而天下文明。
古有六寝，御兹一人；今也三朝，繇古是因。布大命于宣政，澹玄心于紫宸。羲和弭节于通乾，望舒停景于观象。密勿旒康，臣人是仰。左黄阁而右紫微，命伊皋以为长。其下则鹖冠鱼服，良家茂族，厉禁非宜，金吾领之。其前则置两石以恤刑，张三侯以兴武。告善之旌，登闻之鼓，节晷漏于钟律，架危楼之筍簴，以辨内外之差，以正东西之序。天光流于紫庭，倒景入于朱户。腾祥云之郁霭，映旭日之葱茏。清渠导于元气，玉树生于景风。夷坦数里，徘徊无穷。罗千乘与万骑，曾不得半乎其中。厥初经营，天下既乂，文物未周，孤其壮丽。盖重施于劳，非不怀也。乃眷睿孙，睿孙开元。万晏清而大和，奄书契之所论。既克广于崇构，声明备而益尊，盖圣皇之孝也，挥绰变化兮动摇乾坤。其东于是弘文教而开馆，对日华之清阈，盖左学之遗制，协前王之讲德。其西于是延载笔之良史，俯月华之峻扉，集贤人于别殿，朝命妇于中闱。王风阐而成化，阴教备而不亏。加以咏周诗而展亲，睦鲁卫而敦叙，因命族之来宴，置更衣之丰宇。至于殿内诸曹，则左右有局，通轩并庑，物有恒司，供无废举。又有银珰珥貂，寺人巷伯，奉宣出纳之命，更践宫中之役。熊罴之旅，董以龙武，矛戟森森，材官羽林。声破丘山，气詟飞沈，爪抉千钧，跟腾百寻。克壮皇威，协比其心。其外则校人掌马，天驷在闲，以备顺游，放牧其间。望我銮和，陟彼高山，犹虑宪章或遗，国容未备，乃立掌匦之司，馆通事之吏，职在达下情于上天，儆王言于有位。壖通太极，澄指龙池，重门内注，复道潜移。幽峻肃以相属，光彤融以熹熹，玄象著明，帝座维三，皇居设位。俯察仰参，翼室正中，游宫次南，北起含光，其容耽耽。总而言之，如山之寿，则曰蓬莱；如日之升，则曰大明。自兹而北，燕游所经，达天苑囿，不可殚名。周庐更呵，匝以环卫。南端百仞，上级霄际，却视崟，经途广深，缭以层城，黕为重阴。至若时雨膏田，九农畅，云归山宂，倏以昭旷。白日丽于宫隅，混晶光而益壮。于是风师敛威，纤壒不升，颖绝摇芒，叶无翻棱。自中徂外，镜洗川澄，弦直闾阎，井画沟塍。靡迤秦山，陂随汉陵。知稼穑之艰难，见皇王之废兴。及乎玄冥戒寒，海神飞雪，瑶城粉野，琪树森列，玉宇璇阶。云门露阙，天华爽霁，朗日朝彻，赤旗绛庭，朱柱艳月。仰白帝而金精开，据河宫而银烛发。其或蛮夷不至，帝用兴戎，降元师于天上，发神谋于禁中。皇灵震耀，殄厥渠凶，矫矫武臣，此焉献功。效俘虏而陈器械，恢莫大之威容。尔乃时殷仲冬，日正南至，上公奉斝，群后在位。一人寿昌，万国承赐式，燕以乐欣欣且醉，乃撞宫悬，砅碣天地。
古有六寝，御兹一人；今也三朝，繇古是因。布大命于宣政，澹玄心于紫宸。羲和弭节于通乾，望舒停景于观象。密勿旒康，臣人是仰。左黄阁而右紫微，命伊皋以为长。其下则鹖冠鱼服，良家茂族，厉禁非宜，金吾领之。其前则置两石以恤刑，张三侯以兴武。告善之旌，登闻之鼓，节晷漏于钟律，架危楼之筍簴，以辨内外之差，以正东西之序。天光流于紫庭，倒景入于朱户。腾祥云之郁霭，映旭日之葱茏。清渠导于元气，玉树生于景风。夷坦数里，徘徊无穷。罗千乘与万骑，曾不得半乎其中。厥初经营，天下既乂，文物未周，孤其壮丽。盖重施于劳，非不怀也。乃眷睿孙，睿孙开元。万晏清而大和，奄书契之所论。既克广于崇构，声明备而益尊，盖圣皇之孝也，挥绰变化兮动摇乾坤。其东于是弘文教而开馆，对日华之清阈，盖左学之遗制，协前王之讲德。其西于是延载笔之良史，俯月华之峻扉，集贤人于别殿，朝命妇于中闱。王风阐而成化，阴教备而不亏。加以咏周诗而展亲，睦鲁卫而敦叙，因命族之来宴，置更衣之丰宇。至于殿内诸曹，则左右有局，通轩并庑，物有恒司，供无废举。又有银珰珥貂，寺人巷伯，奉宣出纳之命，更践宫中之役。熊罴之旅，董以龙武，矛戟森森，材官羽林。声破丘山，气詟飞沈，爪抉千钧，跟腾百寻。克壮皇威，协比其心。其外则校人掌马，天驷在闲，以备顺游，放牧其间。望我銮和，陟彼高山，犹虑宪章或遗，国容未备，乃立掌匦之司，馆通事之吏，职在达下情于上天，儆王言于有位。壖通太极，澄指龙池，重门内注，复道潜移。幽峻肃以相属，光彤融以熹熹，玄象著明，帝座维三，皇居设位。俯察仰参，翼室正中，游宫次南，北起含光，其容耽耽。总而言之，如山之寿，则曰蓬莱；如日之升，则曰大明。自兹而北，燕游所经，达天苑囿，不可殚名。周庐更呵，匝以环卫。南端百仞，上级霄际，却视崟，经途广深，缭以层城，黕为重阴。至若时雨膏田，九农畅，云归山宂，倏以昭旷。白日丽于宫隅，混晶光而益壮。于是风师敛威，纤壒不升，颖绝摇芒，叶无翻棱。自中徂外，镜洗川澄，弦直闾阎，井画沟塍。靡迤秦山，陂随汉陵。知稼穑之艰难，见皇王之废兴。及乎玄冥戒寒，海神飞雪，瑶城粉野，琪树森列，玉宇璇阶。云门露阙，天华爽霁，朗日朝彻，赤旗绛庭，朱柱艳月。仰白帝而金精开，据河宫而银烛发。其或蛮夷不至，帝用兴戎，降元师于天上，发神谋于禁中。皇灵震耀，殄厥渠凶，矫矫武臣，此焉献功。效俘虏而陈器械，恢莫大之威容。尔乃时殷仲冬，日正南至，上公奉斝，群后在位。一人寿昌，万国承赐式，燕以乐欣欣且醉，乃撞宫悬，砅碣天地。
及乎献岁元辰，东风发春，悬法象魏，与人惟新。俨文物于王庭，兼九伐而宿陈。威仪之严，山岳振振，若太一披絪缊而俯百神。既而咸造勿亵，会朝清明，璿柄指寅，寝闱发扃。皇帝御衮龙之法服，佩苍璧之纯精，执镇圭，导朱纮，降辇登阶，微闻玉声。于是典礼之官，赞王就位，南面穆然。至若甸侯采卫，要荒闽貊，输其方赆，罔不来格。统以千官，六卿二伯，司仪叙进，象胥重译。肃肃委皮，乾乾奠璧，设以庭燎。天烘地赫，雷鼓殷殷，朱干玉戚，神簴如生。熊罴愕眙，危昂歇向，歊焰喷射，金根玉辂。太常少伯，火烈门旂，霜交陛戟，乃进元元以观礼，珿亿兆之增。金吾南首，麾之以肱，递攀援而耸仰，齐屦企而冠腾。太史来告，卿云勃兴，洒丰泽于生人，答上玄之休征。申命司寇缓刑，冢卿降德。祑山川而问耆老，周雨露而均邦国。华戎竭欢，喜气阗塞。揭金鸡于太清，炫晨阳于正色。庆抃之声，不逾辰而雷四域。当斯时也，驱周骤汉，于廓焕烂，王临于朝，天地贞观，灵宫岩岩，上下交赞。盖所以法乾道而遵帝度，岂唯安体而明威者哉？
及乎献岁元辰，东风发春，悬法象魏，与人惟新。俨文物于王庭，兼九伐而宿陈。威仪之严，山岳振振，若太一披絪缊而俯百神。既而咸造勿亵，会朝清明，璿柄指寅，寝闱发扃。皇帝御衮龙之法服，佩苍璧之纯精，执镇圭，导朱纮，降辇登阶，微闻玉声。于是典礼之官，赞王就位，南面穆然。至若甸侯采卫，要荒闽貊，输其方赆，罔不来格。统以千官，六卿二伯，司仪叙进，象胥重译。肃肃委皮，乾乾奠璧，设以庭燎。天烘地赫，雷鼓殷殷，朱干玉戚，神簴如生。熊罴愕眙，危昂歇向，歊焰喷射，金根玉辂。太常少伯，火烈门旂，霜交陛戟，乃进元元以观礼，珿亿兆之增。金吾南首，麾之以肱，递攀援而耸仰，齐屦企而冠腾。太史来告，卿云勃兴，洒丰泽于生人，答上玄之休征。申命司寇缓刑，冢卿降德。祑山川而问耆老，周雨露而均邦国。华戎竭欢，喜气阗塞。揭金鸡于太清，炫晨阳于正色。庆抃之声，不逾辰而雷四域。当斯时也，驱周骤汉，于廓焕烂，王临于朝，天地贞观，灵宫岩岩，上下交赞。盖所以法乾道而遵帝度，岂唯安体而明威者哉？
夫瑶台之靡，不可以刑万国；土阶之陋，不可以仪天地。奢不逊而俭固，允执中于大位。《洪范》曰：皇建其有极，富哉上圣之宏议也。诗歌楚室，颂美泮宫，诸侯之事也；云梦甘泉，晏恢景福，僻王之志也。论诸侯，曷若戴天子；嘉僻王，曷若尊圣人。烈烈盛唐，祖武宗文，太古赧德，六王惭勋。而政本乎慈，用过乎俭。夫苍生所奉者惟君，所爱者惟亲。宁有君亲宅体于卑室，而赤子得安其身乎？故有熊明庭，帝姚总期，从人欲也。天垂定星，易有大壮，君人者法焉。圣朝犹斥其华而凭其质。今是殿也者，唯铁石丹素，无加饰焉。身居玄眇，心与万姓同畎亩之劳。是以临众，何众不宾；以是享神，何神不若？其德欤！虽欲宫昆仑而馆不周，城八极而隍四海，犹未足储鸿醇而俯丕耀，岂咸镐一京之所在？崇四续之前式，敕怀铅之小臣，俾仇书于禁中，正百代之遗文。由是循环天造，耳目惟新，敢颂成功，告于神宗。无愧斯干之什，式昭圣德之容。颂曰：
夫瑶台之靡，不可以刑万国；土阶之陋，不可以仪天地。奢不逊而俭固，允执中于大位。《洪范》曰：皇建其有极，富哉上圣之宏议也。诗歌楚室，颂美泮宫，诸侯之事也；云梦甘泉，晏恢景福，僻王之志也。论诸侯，曷若戴天子；嘉僻王，曷若尊圣人。烈烈盛唐，祖武宗文，太古赧德，六王惭勋。而政本乎慈，用过乎俭。夫苍生所奉者惟君，所爱者惟亲。宁有君亲宅体于卑室，而赤子得安其身乎？故有熊明庭，帝姚总期，从人欲也。天垂定星，易有大壮，君人者法焉。圣朝犹斥其华而凭其质。今是殿也者，唯铁石丹素，无加饰焉。身居玄眇，心与万姓同畎亩之劳。是以临众，何众不宾；以是享神，何神不若？其德欤！虽欲宫昆仑而馆不周，城八极而隍四海，犹未足储鸿醇而俯丕耀，岂咸镐一京之所在？崇四续之前式，敕怀铅之小臣，俾仇书于禁中，正百代之遗文。由是循环天造，耳目惟新，敢颂成功，告于神宗。无愧斯干之什，式昭圣德之容。颂曰：
帝作含元，含元言言。萃若日观，呀为天门。太阶三层，达于昆仑。镇兹秦野，揭以周原。列文祖宗，永锡孝孙。孝孙有庆，于以施令。奄甸万姓，受天休命。歌之颂之，管磬宜之。穆穆皇居，寿考无期。
帝作含元，含元言言。萃若日观，呀为天门。太阶三层，达于昆仑。镇兹秦野，揭以周原。列文祖宗，永锡孝孙。孝孙有庆，于以施令。奄甸万姓，受天休命。歌之颂之，管磬宜之。穆穆皇居，寿考无期。
既成斯文，客有观之上者，对曰：前王之尤祥绝瑞，乃圣朝之细事。今休征以厌于聪明，颂声亦饫于天意。和歌窃抃，乃臣子之本志，又焉足以荐闻哉？客曰：不然。今至尊明发不寐，有怀先皇，周文之孝也；允恭克让，光溢海外，尧舜之谦也。自即位以来，上下之休嘉，神人之咏歌，歌于睿躬则固辞，颂于宗庙则无楶。今吾子之文明，昭乎累圣之耿光，美于大君之孝德。可进而退，宜言而默，使雅颂之音，卷而不舒，犹坦荡其胸臆，无乃过欤！为人之下者，有可达于君亲，虽滨于死，亦冒行之，况宗庙启其心哉！臣华常闻迁善之规，愿附升歌之末。
既成斯文，客有观之上者，对曰：前王之尤祥绝瑞，乃圣朝之细事。今休征以厌于聪明，颂声亦饫于天意。和歌窃抃，乃臣子之本志，又焉足以荐闻哉？客曰：不然。今至尊明发不寐，有怀先皇，周文之孝也；允恭克让，光溢海外，尧舜之谦也。自即位以来，上下之休嘉，神人之咏歌，歌于睿躬则固辞，颂于宗庙则无楶。今吾子之文明，昭乎累圣之耿光，美于大君之孝德。可进而退，宜言而默，使雅颂之音，卷而不舒，犹坦荡其胸臆，无乃过欤！为人之下者，有可达于君亲，虽滨于死，亦冒行之，况宗庙启其心哉！臣华常闻迁善之规，愿附升歌之末。
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昔疏广、受二子，以年老，一朝辞位而去。于是公卿设供帐，祖道都门外，车数百辆；道路观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。
昔疏广、受¹二子，以年老，一朝辞位而去。于是公卿设供帐²，祖道³都门外，车数百辆；道路观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史⁴既传其事，而后世工画者，又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。
译文：古时候疏广、疏受叔侄二人，因为年老，同一天辞掉职位离去。当时，朝廷中的公卿摆设宴席，在京都门外为他们饯行，车驾有数百辆之多；道路上旁观的，有很多人为之感叹并流下了眼泪，无不称赞他们贤明。汉代的史书既记载了他们的事迹，而后世擅长绘画的人，又画下了他们的形象，到今天依然光彩照人，清清楚楚的仿佛是前不久发生的事情。
注释：杨少尹：名巨源，蒲州（今山西水济）人。¹疏广、受：即疏广、硫受，西汉人。疏广为太傅，其侄疏受为少傅。年老同时辞官，百官盛会欢送，封建时代传为美谈。²设供张：即设供帐，陈设帐度举行酒宴。³祖道：钱行。⁴汉史：指《汉书》。
国子司业杨君巨源，方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白相去，归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？
国子司业¹杨君巨源，方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白相去，归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？
译文：国子监司业杨巨源，正以他善于写诗来教育学生，一旦到了七十岁，也禀白丞相离职回归他的故乡。世上常说古时的人和现今的人是不能并论的，而今杨巨源与疏氏二人，他们的思想难道有什么差异吗？
注释：¹国子司业：国子监的司业。国子：唐代最高学府；司业：学官，是国子监的副职。
予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几辆，马几匹，道旁观者，亦有叹息知其为贤与否；而太史氏又能张大其事为传，继二疏踪迹否，不落莫否。见今世无工画者，而画与不画，固不论也。
予忝(tiǎn)¹在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几辆，马几匹，道旁观者，亦有叹息知其为贤与否；而太史氏又能张大其事为传，继二疏踪迹否，不落莫否。见今世无工画者，而画与不画，固不论也。
译文：我攀附于公卿之末，恰逢生病不能出去送行。不知道杨少尹走的时候，都城门外送行的有多少人？车有多少辆？马有多少匹？道边的旁观者，也有为他的行为感叹，知道他是贤者的，还是没有呢？而史官能不能铺张渲染他的事迹，写成传记以做为疏氏二人的事迹的继续呢？不会冷落寂寞吧？我看到现在世上没有擅长绘画的，而画还是不画，也就不必考虑了！
注释：¹忝：有愧于。谦词。
然吾闻杨侯之去，相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否。古今人同不同，未可知也。
然吾闻杨侯之去，相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否。古今人同不同，未可知也。
译文：然而我听说杨侯的辞归，丞相中有敬重而怜惜他的，奏明皇上任命他为其故乡河中府的少尹，以便不断绝他的俸禄；又亲自写诗来慰勉他。京城中擅长写诗的人，也作诗来应和。又不知道古时候疏氏二人的归乡，有这样的事吗？古人与今人相同还是不同，不得而知啊！
中世士大夫，以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也。今之归，指其树曰：“某树，吾先人之所种也；某水、某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生没而可祭于社者，其在斯人欤？其在斯人欤？
中世士大夫，以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠¹，举²于其乡，歌《鹿鸣》而来也。今之归，指其树曰：“某树，吾先人之所种也；某水、某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法³。古之所谓乡先生没⁴而可祭于社者，其在斯人欤？其在斯人欤？
译文：中古以后的士大夫，往往依靠官俸来养家，罢官之后就无归宿之处。杨侯刚成年，便在他的家乡被荐举，参加了《鹿鸣》宴而来到朝廷的。现在回到故乡，指着乡间的树说：“那些树是我的先人种的。”“那条溪流，那座山丘，是我小时候钓鱼、游戏的地方。”故乡的人没有不对他表示敬意的，人们告诫子孙要以杨侯不舍弃故土的美德做为榜样。古人所谓“乡先生”，逝去之后能够在乡里社庙中享受祭祀的，大概就是这样的人吧？
注释：¹冠：古代男子二十岁时，行冠礼以示成年。²举：通过科举考试。³法：仿效。⁴没：通“殁”，死。
第一自然段为第一部分，介绍汉代二疏年老辞位的典故，处处为后文的对照设伏。疏氏权侄的事迹无疑是很多的，但作者只突出了两点：一是年老及时告退；二是其行动得到了人们的充分理解和肯定，不仅送行场面热烈，连路旁的观众也共盲其贤，汉史既传其事，后世工画者又图其迹，所以至今照人耳目。
第二、三、四自然段为第二部分，从与二疏对比的角度写杨君告老归乡。先肯定其同，再展示其异。杨君和二疏一样，也是年满七十，即主动求归，这是二者相同之处。作者首先肯定其同，不仅是为了提高杨君的地位，突出他归乡的意义，而且也是为了批驳“古今人不相及”这个当时颇为流行的错误观点。作者是一个儒家道统论者，并以道统的继承者自居，到处鼓吹先圣先王之道。他认为七十而致仕，归老乡里，这也是儒家道统的一种表现。杨君与二在这方面的一致，正好说明儒家道统可以继承，是对“古今人不相及”这个观点的最好驳斥。杨君告老归乡的行为既然可以和二疏媲美，那么他就应该得到人们同样的理解和赞扬，可实际情况却完全两样。杨君去时，既没有看到热烈的送行场面，也没有听到发自内心的赞扬，史既不传其事，图其迹的画当然就更谈不上了。丞相虽有爱惜之心，告之于朝，为其邑少尹，不绝其禄，又为歌诗以动之，京师的诗友，也相属而和，这些似乎可以减少一点冷落。但是，他们诗歌的主旨都落在那个“劝”字上。无非是动其继续为官，不归其乡罢了。可见他们都为“以官为家”的时尚所束缚，并没有真正了解杨君的志趣，没有真正理解杨君此行的意义，他们并不是杨君真正的知音。正因为如此，所以作者在篇末才发出出了那么深沉的感叹。
最后一段第三部分，直接摹写杨君的归乡情趣，点明杨君告老归乡的意义。这段文字不长，但内容丰富。作者先用“中世士大夫以官为家，罢则无所于归”的不良现象作反衬，意在突出杨君告老归乡的意义。这儿的“中世”应该理解为中世以来，而且主要是影射当时的官场。有人说，不去其乡，这在唐代属“本等之常事”。就科举制度而言，年老致仕归乡，应该是本等常事，但中国的官场历来都是原则归原则，行动归行动。像杨巨源这样按例归乡的官员很可能还是凤毛麟角。唯其稀少，才觉得珍贵，唯其稀少，才值得大力提倡。作者之所以如此热心地宣扬杨君的事迹，其用意大概就在此吧。接着作者又补写一句杨君初出仕的情景，说他是刚成年就离开了家乡，这可能是为了突出他对故乡的深厚感情。最后，作品以深沉的感慨作结“古之所谓‘乡先生没而可祭于社’者，其在斯人欤！其在斯人欤！”这是对杨君的高度赞扬，也是对世风日下的无穷感叹。
文中把杨辞职归乡的情景跟历史上有名的二疏具体进行比较，从而突出了杨巨源思想品德之美。写作注意前后照应，富于变化，并且反复咏叹，言婉情深，作者的思想感情灼然可见。
参考资料：
1、
（清）吴楚材，吴调侯选编；陶雅慧注译．国学古典名著 无障碍阅读本 古文观止 下册：中国文史出版社，2014.09：第86-88页
2、
吕晴飞主编．唐宋八大家散文鉴赏辞典 第二卷 （重排版）：中国妇女出版社，2004年07月：第299-302页
两岸舟船各背驰，波痕交涉亦难为。
两岸舟船各背驰(chí)，波痕交涉亦难为。
译文：淮河两岸舟船背驰、波痕接触也难以做到。
只余鸥鹭无拘管，北去南来自在飞。
只余鸥鹭(lù)¹无拘管，北去南来自在飞。
译文：只能看到鸥鹭无拘无束无人管束，自在地在南北之间飞翔。
注释：¹鸥鹭：鸥鸟和鹭鸟的统称。
因眼前景物起兴，以抒发感慨。淮河两岸舟船背驰而去，了无关涉；一过淮水，似乎成了天造地设之界。这里最幸运的要数那些在水面翱翔的鸥鹭了，只有它们才能北去南来，任意翻飞。两者相比，感慨之情自见。“波痕交涉”之后，著以“亦难为”三字，凝聚着作者的深沉感喟。含思婉转，颇具匠心。诗人采取了虚实相生的写法，前两句实写淮河两岸舟船背弛、波痕相接也难以做到，虚写作者对国家南北分离的痛苦与无奈。后两句实写鸥鹭可以南北自由飞翔，虚写作者对国家统一、人民自由往来的愿望。
高亭废已久，下有种鱼塘。
高亭废已久，下有种鱼塘。
暮色千山入，春风百草香。
暮色千山入，春风百草香。
市桥人寂寂，古寺竹苍苍。
市桥人寂寂，古寺竹苍苍。
鹳鹤来何处，号鸣满夕阳。
鹳鹤来何处，号鸣满夕阳。
六十余年妄学诗，功夫深处独心知。
六十余年妄学诗，功夫深处独心知。
译文：六十年来我妄想学诗，到如今作诗的工夫才算达到深处，这一点只有我自己知道。
夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。
夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨¹时。
译文：夜来独坐寒灯下，却有豁然通达之感，不由发出会心的一笑，整个人就像是服下金丹似的有脱胎换骨的舒适畅快的感觉。
注释：¹金丹换骨：比喻诗人创作进入了造诣极深的顿悟境界。
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。
鸳(yuān)鸯(yāng)¹于飞，毕²之罗³之。君子万年，福禄(lù)宜⁴之。
译文：鸳鸯双双轻飞翔，遭遇大小罗与网。祝福君子万年寿，福禄一同来安享。
注释：¹鸳鸯：鸭科水鸟名。古人以此鸟雌雄双居，永不分离，故称之为“匹鸟”。²毕：长柄的捕鸟小网。³罗：无柄的捕鸟网。⁴宜：《说文解字》：“宜，所安也。”引申为享。
鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。
鸳鸯在梁¹，戢(jí)²其左翼。君子万年，宜其遐(xiá)³福。
译文：鸳鸯相偎在鱼梁，喙儿插进左翅膀。祝福君子万年寿，一生幸福绵绵长。
注释：¹梁：筑在水中拦鱼的石坝，即鱼梁。²戢：插。谓鸳鸯栖息时将喙插在左翅下。³遐：长远。
乘马在厩，摧之秣之。君子万年，福禄艾之。
乘(shèng)¹马在厩(jiù)²，摧(cuò)³之秣(mò)⁴之。君子万年，福禄艾⁵之。
译文：拉车辕马在马房，每天喂草喂杂粮。祝福君子万年寿，福禄把他来滋养。
注释：¹乘：四匹马拉的车子。乘马引申为拉车的马。²厩：马棚。³摧：通“莝”，铡草喂马。郑笺：“今‘莝’字也。”《说文解字》：“莝，斩刍也。”⁴秣：用粮食喂马。⁵艾：养。一说意为辅助。
乘马在厩，秣之摧之。君子万年，福禄绥之。
乘马在厩，秣之摧之。君子万年，福禄绥(suí)¹之。
译文：拉车辕马在马槽，每天喂粮喂饲草。祝福君子万年寿，福禄齐享永相保。
注释：¹绥：安。
此诗前二章以鸳鸯起兴，后二章以马起兴。鸳鸯是成双成对的鸟，马和亲迎之礼有关，故可以认为这是一首同婚姻有关的诗歌。前二章赞美男女双方才貌匹配，爱情忠贞；后二章祝福其生活富足美满。
此诗一、二章以鸳鸯匹鸟兴夫妇爱慕之情。两章描绘了一对五彩缤纷的鸳鸯，拍动着羽毛绚丽的翅膀，双双飞翔在辽阔的天空，雌雄相伴，两情相依，情有独钟，心有所许，多么美妙的时刻，多么美好的图画！在遭到捕猎的危险时刻，仍然成双成对，忠贞不渝，并不是大难临头各自飞。从同甘到共苦两种境遇的转变，进一步展现了鸳鸯高洁的品格，挖掘了鸳鸯的典型的独特的禀性，较好地运用了象征的艺术手法，为后面对人物的抒写做了充分的准备。在第二章中，诗人抓住鸳鸯小憩时的一个细节，描摹入微，观察至细。在芳草萋萋的小坝上，一对鸳鸯相依相偎，红艳的嘴巴插入左边的翅膀，闭目养神，恬静悠闲，如一幅明丽淡雅的江南水墨风景图，满含着对美好生活的深深眷恋与无限追求。这二章一动一静，描摹毕肖，既是对今后婚姻生活的象征性写照，也是对婚姻的主观要求和美好希望。生活之中，欢乐与痛苦必然并存，既有甜蜜的欣悦，也有凄苦的哀愁，但只要双方心心相印、相濡以沫，苦乐之中就都有幸福在，即无所畏惧。诗人以鸳鸯比喻夫妻，贴切自然，易于引起欣赏者的共鸣，其形象逐渐积淀为中国传统文化的一种原型，为后世所普遍接受。
诗的第三、四章以摧秣乘马，兴结婚亲迎之礼，充满了对婚后生活的美好憧憬。抓住迎亲所用的厩中肥马这一典型细节，引发人对婚礼情景的丰富联想：隆重、热烈、喜庆；并且厩有肥马也反映着生活的富足。这都含蓄地暗示了婚姻美好的客观条件：男女般配，郎才女貌，感情专一，家产丰裕；反映了诗人的婚姻价值观念，也是对理想人生、美好人生的由衷礼赞。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：473-474