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孤城漏未残，徒侣拂征鞍。
孤城¹漏未残，徒侣²拂(fú)征鞍(ān)。
译文：远处的城市逐渐的稀疏但还没有从视野中完全消失，同伴轻抚马鞍前行。
注释：¹孤城：边远的孤立城寨或城镇。²徒侣：同伴；朋辈。
洛北去游远，淮南归梦阑。
洛北去游远，淮(huái)南归梦¹阑(lán)。
译文：从洛阳出发远游，过了淮南后归乡之梦愈发强烈。
注释：¹归梦：归乡之梦。
晓灯回壁暗，晴雪卷帘寒。
晓灯回壁暗，晴雪¹卷帘²寒。
译文：清晨太阳初升屋内的墙壁依然是暗的，天晴后满地的积雪向卷起门帘的屋里散发着寒气。
注释：¹晴雪：天晴后的积雪。²卷帘：卷起或掀起帘子。
强尽主人酒，出门行路难。
强尽主人酒，出门¹行路难²。
译文：饮完主人的践行酒，再次出发前面依然路途艰难。
注释：¹出门：外出。²行路难：行路艰难。亦比喻处世不易。
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连¹，至手画形容²传于世而后死。死三年矣，复能溟(míng)莫³中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕⁴而成亲，待挂冠⁵而为密⁶者，皆形骸⁷之论也。
译文：天下多情女子，难道还有像杜丽娘那样的吗？梦见那位情人就得病，一病就久病不愈，以至亲手描绘自己的画像传于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中寻求到所梦的人而复生。像杜丽娘这样，才可以称得上是多情的人了。她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗？一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。
注释：¹弥连：即“弥留”，言久病不愈。²手画形容：指亲手为自己画像。见该剧第十四出《写真》。³溟莫：指阴间。溟，同“冥”。⁴荐枕：荐枕席。⁵挂冠：谓辞官。⁶密：亲近。⁷形骸：形体，对精神而言。意谓肤浅之说。
传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。
传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢(suī)阳王收考谈生也。
译文：记述杜太守事迹的故事，模仿了晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将儿女恋爱的传说。我稍加改动而写成了这个剧本。至于杜太守拘押拷打柳梦梅，也就象汉代睢阳王拘押拷打谈生了。
嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！
嗟(jiē)夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人¹，恒以理相格²耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！
译文：唉，人世的事情，不是人世所能理解透彻的。自己不是学问贯通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味强调（杜丽娘死而复生与柳梦梅结合的事）从理的角度看一定没有，又怎么知道从情的角度看一定存在呢？
注释：¹通人：学通古今的人。²格：推究。
云浓云淡，窗明窗暗，等闲休擘骊龙颔。正尴九咸，莫贪婪，恶风波吃闪的都着淹，流则盈科止则坎。行，也在俺；藏，也在俺。
云浓云淡，窗明窗暗，等闲休擘(bò)¹骊(lí)龙²颔(hàn)。正尴(gān)九咸，莫贪婪，恶风骊吃闪的都着淹，流则盈科止则坎。行³，也在俺；藏⁴，也在俺。
译文：天上的云一会浓一会淡，窗户一会亮一会暗。即使闲的某事情干，也不要去拨开骊龙的嘴窃取真珠。那样子会使本身的所处的境地处于尴尬危险之地，做人就不要贪婪。不蒙受困难而脚踏两船者都会遭到灾祸的。人心越是贪婪越难停止。出仕，也是我本身说了算；隐藏也是我本身说了算。
注释：¹擘：分裂，分开。²骊龙：据传是黑龙，下巴（额）有珠，古时有人在它睡时取珠；如在醒时它会伤人的，即使它不醒，深渊也会淹死人。³行：指出仕。⁴藏：指隐居。
长风挂席势难回，海动山倾古月摧。
长风¹挂席²势难回，海动山倾古月³摧(cuī)⁴。
译文：长风吹着船帆，其势一往无前，军威所到之处海动山倾，誓摧胡虏。
注释：¹长风：大风。²挂席：船上张起的帆。³古月：胡字的隐语，指胡兵。⁴摧：挫败。
君看帝子浮江日，何似龙骧出峡来。
君看帝子浮江日，何似龙骧(xiāng)出峡来。
译文：君看永王率兵浮江而下，多么像当年晋朝的龙骧将军出峡伐吴呀！
海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。
海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。之禽¹曰：“越²哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。
译文：名叫“爰居”的海鸟，停在鲁国国都东门外已经两天了。臧文仲命令国都里的人都去祭祀它，展禽说：“臧孙治理政事太越礼了！祭祀，是国家的大法，而法度，则是政治成功的基础。所以要慎重地制定祀典作为国家的常法。现在无故增加祀典，不是治理政事的正确方法。
注释：¹之禽：即柳下惠（季），鲁大夫。²越：指越礼。
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财。颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以议民，舜勤民事而野死，鲧障供水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为民质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏¹之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃²继之，故祀以为稷。共工氏³之伯九有⁴也，其子曰后土，能平九土⁵，故祀以为社⁶。黄帝能成命⁷百物，以明民共财。颛顼⁸能修之，帝喾⁹能序三辰¹⁰以固¹¹民，尧能单¹²均刑法以议民，舜勤民事而野死，鲧障供水而殛死，禹能以德修鲧之功，契¹³为司徒而民辑¹⁴，冥¹⁵勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷¹⁶勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅¹⁷稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报¹⁸，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为民质¹⁹也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行²⁰，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”
译文：“ 圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
注释：¹烈山氏：即神农氏。²弃：传说为周之始祖，尧舜时农官。³共工氏：传说不一，一说为水官。⁴九有：即九州。⁵九土：九州的土地。⁶社：土地神。⁷成命：定百物之名。命：名。⁸颛顼：音专须，即高阳氏，黄帝之孙。⁹帝喾：音酷。即高辛氏，黄帝之曾孙。¹⁰三辰：日、月、星。¹¹固：安定。¹²单：通“殚”，尽。¹³契：传说为商之始祖。¹⁴辑：和睦。¹⁵冥：契六世孙，夏时水官。¹⁶稷：即弃。¹⁷帅：遵循。¹⁸禘、祖、郊、宗、报：均为祭礼名。¹⁹质：诚信。²⁰五行：金、木、水、火、土。
是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”使书以为三策。
是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”使书以为三策¹。
译文：这年，海上多大风，暖冬。文仲听了柳下季的话说：“确实是我的错啊！季先生的话，不可不当做原则啊！”让属下写了三个竹简分送给司马、司空、司徒 。
注释：¹策：古代写字用的竹简或木板。
臧文仲叫国人去祭祀海鸟“爰居”，引起展禽的一番大议论。这番议论反映出：祭祀是当时国家的大事，但只有为人民建立了功劳的人以及有益于人民的事物，大家才把它当作神来祭祀。虽然有迷信的色彩，但主张“仁者讲功，智者处物”，反对“淫祀”，在古代却是颇有见地的。