平日本多恨，新秋偏易悲。燕词如惜别，柳意已呈衰。
平日本多恨，新秋偏易悲。燕词如惜别，柳意已呈衰。
事国终无补，还家未有期。心中旧气味，苦校去年时。
事国终无补，还家未有期。心中旧气味，苦校去年时。
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周西伯昌，怀此圣德。
周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二。
译文：姬昌受封为西伯，具有神智和美德。殷朝土地为三份，他有其中的两份。
三分天下，而有其二。
修奉贡献¹，臣节²不坠³。崇侯谗之，是以拘系。
译文：整治贡品来进奉，下失臣子的职责。只因为崇侯进谗言，而蒙冤受拘禁。
注释：¹贡献：谓进奉，进贡。²节：礼仪、规矩、纪律。³坠，失去。一作“隆”。
修奉贡献，臣节不坠。
后见¹赦(shè)原²，赐之斧钺(yuè)³，得使专征⁴，为仲尼⁵所称。
译文：后因为送礼而赦免，受赐斧钺征伐的权力。他被孔丘称赞，品德高尚地位显。
注释：¹见：被。²赦原：赦免原谅其过。³斧钺：古代兵器。古代军法用以杀人的斧子。⁴专征：古代帝王授予诸侯，将帅掌握军旅的特权，不待天子之命，得自专征伐。⁵仲尼：孔子字。
崇侯谗之，是以拘系。
达及德行，犹奉事殷(yīn)¹，论叙其美。齐桓之功，为霸之道。
译文：始终臣服殷朝帝王，美名后世流传遍。齐桓公拥周建立功业，存亡继绝为霸首。
注释：¹殷：朝代名，即商。
后见赦原，赐之斧钺，
九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车¹。
译文：聚合诸侯捍卫中原，匡正天下功业千秋。号令诸侯以匡周室，依靠的主要下是武力。
注释：¹不以兵车：指齐桓公称诸侯以匡周室，主要靠的不是武力，主要靠的完全落实了取信于诸侯和周室的如前所述的八条得力措施。
得使专征，为仲尼所称。
正而不谲(jué)¹，其德传称。孔子所叹，并称夷吾²，民受其恩。
译文：行为磊落下欺诈，美德流传于身后。孔子赞美齐桓公，也称赞管仲，百姓深受恩惠。
注释：¹谲：诡诈。²夷吾：即管仲，春秋时期政治家。
达及德行，犹奉事殷，论叙其美。
赐与庙胙(zuò)¹，命无下拜。小白²不敢尔³，天威⁴在颜⁵咫(zhǐ)尺⁶。
译文：天子赐肉与桓公，命其无拜来接受。桓公称小白下敢，天子威严就在咫尺前。
注释：¹庙胙：祭祀用的肉。胙，古代祭祀时供的肉。²小白：齐桓公名。³尔：这样。⁴天威：天子的威严。⁵在颜：即不违颜意，即特别亲切地感受到了天子的威严。⁶咫尺：指距离很近。
齐桓之功，为霸之道。
晋文亦霸，躬奉天王。受赐圭(guī)瓒(zàn)¹，秬(jù)鬯(chàng)²彤弓³。
译文：晋文公继承来称霸，亲身尊奉周天王。周天子赏赐丰厚，仪式也非常隆重。
注释：¹圭瓒：古代的一种玉制酒器。²鬯，古代祭祀用的酒。³彤弓：朱红色的弓。古代诸侯有大功时，天子赏赐弓矢，使“专征伐”。
九合诸侯，一匡天下。
卢弓¹矢千²，虎贲(bēn)³三百人。威服诸侯，师之所尊。
译文：接受玉器和美酒，弓矢武士三百名。晋文公声望镇诸侯，从其风者受尊重。
注释：¹卢弓：形似戟的一种弓。²矢千：一千支箭。矢，即箭。³虎贲：勇士，武士。
一匡天下，不以兵车。
八方闻之，名亚¹齐桓。河阳²之会，诈称周王，是³其名纷葩(pā)⁴。
译文：威名八方传遍，名声仅次于齐桓公。佯称周王巡狩，招天子到河阳，因此大众议论纷纷。
注释：¹亚：次于。²河阳：古县名，春秋晋邑（今河南孟县西）。³是：一作“是以”。⁴纷葩：亦作“芬葩”。多貌，盛貌。葩，花。
正而不谲，其德传称。
正而不谲，其德传称。
孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。
孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。
赐与庙胙，命无下拜。
赐与庙胙，命无下拜。
小白不敢尔，天威在颜咫尺。
小白不敢尔，天威在颜咫尺。
晋文亦霸，躬奉天王。
晋文亦霸，躬奉天王。
受赐圭瓒，秬鬯彤弓。
受赐圭瓒，秬鬯彤弓。
卢弓矢千，虎贲三百人。
卢弓矢千，虎贲三百人。
威服诸侯，师之所尊。
威服诸侯，师之所尊。
八方闻之，名亚齐桓。
八方闻之，名亚齐桓。
河阳之会，诈称周王，是其名纷葩。
河阳之会，诈称周王，是其名纷葩。
《周西伯昌》是一首咏史诗，诗人意在借周文王、齐桓公、晋文公的史事向内外臣僚及天下表明心迹。通篇以时间先后为序，结构层次分明：开头“周西伯昌”十五句写周文王；中间“齐桓之功”十五句写齐桓公；最后“晋文亦霸”十三句写晋文公。曹操写他们，强调了他们的功业和德行。此外还特别突出了他们虽然有盖世的功业，但始终尊奉天子的事迹。
在诗中，曹操赞颂周文王、齐桓公、晋文公这样的成就伟业的历史人物，实际上是借他们来抒发自己的雄伟志向。周文王姬昌在殷朝三分天下有其二的大好形势下，犹能奉事殷纣，故孔子盛称“周之德，其可谓至德也已矣”。但纣王亲信崇侯虎仍不免在纣王前还要谗毁文王，并拘系于羑里。曹操举此史实，意在表明自己正在克心效法先圣西伯姬昌，并肯定他的所作所为，谨慎惕惧，向来无愧于献帝之所赏；并大谈西伯姬昌、齐桓公、晋文公皆曾受命“专使征伐”，意在表明当时天下形势与当年西伯、齐桓、晋文之际颇相类似，天子命他“专使征伐”以讨不臣，乃英明之举。他的态度非常明确，就是要效法周文王、齐桓公、晋文公终守臣节的事迹。
观汉献帝下诏《册魏公九锡文》全篇，尽叙曹操之功，以为其功高于伊、周，而其奖却低于齐、晋，故赐爵赐土，又加九锡，奖励空前。但曹操被奖愈高，心内愈忧。故曹操在曾早在五十六岁写的《让县自明本志令》中谓“或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。《论语》云‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣。’夫能以大事小也。”曹操善于总结历史经验教训，并能发挥。鉴于齐桓、晋文当初虽能率诸侯以尊周，但终未能如西伯姬昌终其身而不代商纣，只是为儿子武王姬发创造条件，一旦天地人三才俱备，那就瓜熟蒂落了，不必操之过急而速招恶名。曹操暗欣自己深得文王精义，故亦终其身奉事汉帝而不称孤道寡，故对孙权伺机上表称臣之用心，便洞若观火，使其毒计无所逞其能矣。曹操此诗，是对如孙权辈等外内政敌企图把曹操推向高处不胜寒极端阴谋的粉碎措施。当自己的臣下如陈群、桓阶、夏侯惇等亦诚意敦请曹操称帝时，曹操亦坚定地回答：“若天命在吾，吾为周文王矣。”可见曹操谋略之高超，实非常人所能及。遵循既定方针，实为曹操施政运筹之要略。
这首《周西伯昌》是诗人从《史记·殷本纪》中采辑西伯周文王三分天下有其二犹尊奉殷室“臣节不坠”的美德，从《左传》中掬取齐桓公“一匡天下，不以兵车”、晋文公“躬奉天王”“威服诸侯”的史迹，加以裁剪，成为诗章，既是对“周公吐哺，天下归心”的具体阐释，又是对敌手“妄相忖度”疑其有篡汉自立之心的有力回击。
曹操的四言诗，在《诗经》之后独树一帜。他的四言诗，句式整齐，有明显的节奏感。而这第二首《短歌行》不同，诗中主要主要用四言句式，但又有变化，如有少量的五言、六言句式，还有不少散文句式。这说明曹操在诗歌形式上，并不拘泥，而能灵活地根据所抒发的思想感情随时变化。
曹操的《短歌行二首》，《对酒当歌》是咏怀，在对酒当歌的燕礼现场，就事兴感，即景抒情，心苞天下，思接千载，在沉郁悠长的忧思中，激荡着抗志任事的慷慨之气，抒发了为重建大汉王业而求贤若渴的情怀；《周西伯昌》是咏史，文笔质直，借礼赞周文王、齐桓公、晋文公坚守臣节、以大事小而造福天下的大德，申明自己只有殚精竭虑扶佐汉室之志，而决无代汉自立之心。两诗珠联璧合，全面展现了曹操的人格、学养、抱负和理想，雄深雅健为其诗品。
参考资料：
1、
张可礼 宿美丽 编选．曹操曹丕曹植集．南京：凤凰出版社，2014：28-34
2、
吴小如 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：194-196
3、
袁传璋.曹操《短歌行》剩义拾零.安徽师范大学学报(人文社会科学版).2012(01):95-101
乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微。
乱飘僧舍¹茶烟湿，密洒歌楼²酒力微。
译文：雪花胡乱飘洒，寺院中煮着茶青烟湿气弥漫；雪花密密地斜洒在歌台酒楼上，楼中喝酒的客人酒力发作正微醒着。
注释：¹僧舍：是指僧人的住所。²歌楼：表演歌舞的楼。
江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。
江上晚来堪画处，渔人披得一蓑(suō)归。
译文：傍晚来临时江上水天一线仿在画中，渔人正披着蓑衣划船回家。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
子¹曰：“学²而³时习⁴之，不亦说(yuè)⁵乎⁶？有朋⁷自⁸远方来，不亦乐⁹乎？人不知¹⁰而不愠(yùn)¹¹，不亦(yì)¹²君子¹³乎？”（《学而》）
译文：孔子说：“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”
注释：¹子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。²学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。³而：连词。(可译为并且）例：学而时习之。转折。(可译为却) 例：人不知而不愠。⁴时习：按时地去复习。⁵说：通假字，实意“悦”的古体字，愉快的意思。⁶乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。⁷朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。⁸自：从。⁹乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。¹⁰人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知：了解。人不知，是说别人不了解自己。¹¹愠：生气，发怒。¹²亦：同样、也是。¹³君子：道德上有修养的人。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
曾子¹曰：“吾²日³三省(xǐng)⁴吾身：为⁵人谋⁶而不忠⁷乎？与朋友交而不信⁸乎？传不习⁹乎？”（《学而》）
译文：曾子说:“我每天多次地反省自己，替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？ 老师传授的有识是否复习过了呢？”
注释：¹曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。²吾：我。³日：每天。⁴三省：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 三：泛指多次。 多次进行自我检查反省。省：检查，反省。⁵为：替。⁶谋：谋划。⁷忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。⁸信：诚信。⁹传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。传：老师传授的知识。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
子曰：“温故¹而²知³新，可⁴以⁵为⁶师矣。”（《为政》）
译文：孔子说：“复习学过的有识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。”
注释：¹故：旧的知识（形容词用作名词）。²而：连词，表顺承，就。³知：领悟。⁴可：可以。⁵以：凭借。⁶为：作为。
子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”（《为政》）
子曰：“学而¹不思则²罔(wǎng)³，思而不学则殆(dài)⁴。”（《为政》）
译文：孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”
注释：¹而：连词，表转折。²则：连词，相当于“就”、“便”。³罔：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。⁴殆：这里指有害。本意：危险。
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
子曰：“由¹，诲(huì)²女³知⁴之⁵乎⁶！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”（《为政》）
译文：孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待有与不有的态度吧（或译为：我教授给你的，你明白了吗？）！有道就是有道，不有道就是不有道，这才是聪明的。”
注释：¹由：仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。²诲：教，传授。³女：通假字“女”通“汝”，你。⁴知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聪明，智慧。⁵之：代孔子教的东西。⁶乎：语音助词。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“见贤¹思²齐³焉⁴，见不贤而内自省⁵也。”（《里仁》）
译文：孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
注释：¹贤：德才兼备的人。²思：希望，想着。³齐：看齐。⁴焉：句末语气词。⁵省：指反省有没有相同的毛病。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
子曰：“三¹人行，必有我师焉²。择其善者而从之³，其不善者而改之⁴。”（《述而》）
译文：孔子说：“几个人在一起行走，其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处 来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”
注释：¹三：泛指多次；焉：兼词“于之”，在那里。必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。³之：代指善者。⁴之：代指不善者。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
曾子曰：“士¹不可以不弘毅²，任重而道远。仁³以为己任，不亦重乎？死而后已⁴，不亦远乎？”（《泰伯》）
译文：曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
注释：¹士：有抱负的人。²弘毅：胸怀宽广，意志坚强。毅：刚强，勇毅。³仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。⁴已：结束。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
子曰：“岁寒¹，然²后³知松柏之⁴后凋也。”（《子罕》）
译文：孔子说：“直到每年中最寒冷的季节，才有道松柏(bǎi)是最后落叶的。”深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！
注释：¹岁寒：一年中的寒冷季节,深冬 然后（古今词）：然 ，后。意思是分开来解释的。²然：这样。³后：以后。⁴之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子贡问曰：“有一言¹而可以终身行²之者乎？”子曰：“其恕乎³！己所不欲⁴，勿施⁵于人。”（《卫灵公》）
译文：子贡问道:“有没有可以终身奉行的一个字呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”
注释：¹一言：一个字。 ²行：奉行。³其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。⁴欲：喜欢，想。想要（做的事）。⁵施：施加。
【不亦乐乎】：指快乐得无法形容。
【死而后已】：死了以后才停止。形容为完成一种责任而奋斗终身。
【温故有新】 ：温习旧的有识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【任重道远】：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
【择善而从】：指选择好的学，按照好的做。
【见贤思齐 】：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。
【三人行,必有我师】：一些人中必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。
【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要强加给别人。
【岁寒松柏】：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚。
【三省吾身】：省：检查、反省；身：自身。原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思。）方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
【死而后已】：死了以后才停止。形容为完成一种责任而奋斗终身。
【温故有新】 ：温习旧的有识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【任重道远】：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
【择善而从】：指选择好的学，按照好的做。
【见贤思齐 】：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。
【三人行,必有我师】：一些人中必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。
【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要强加给别人。
【岁寒松柏】：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚。
【三省吾身】：省：检查、反省；身：自身。原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思。）方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
洪波舣楫泛中流，凫淑鸥汀揽胜游。
洪波舣(yǐ)¹楫(jí)²泛中流，凫淑³鸥汀(tīng)⁴揽胜游。
注释：¹舣：停在岸边的船。²楫：划船。³凫淑：野鸭在清澈的水边。淑，美好。⁴鸥汀：水鸟在水边的平地上。
数点渔舟歌欸乃，诗情恍在白苹洲。
数点渔舟歌欸(ǎi)乃¹，诗情恍在白苹洲²。
注释：¹欸乃：象声词，形容摇橹声。这里指渔歌。²白苹洲：长满了白色苹草花的水中滩地。白苹，俗名田字草，夏秋开小白花。
云卧衣裳冷。看萧然、风前月下，水边幽影。罗袜尘生凌波去，汤沐烟波万顷。爱一点、娇黄成晕。不记相逢曾解佩，甚多情、为我香成阵。待和泪，收残粉。
云卧衣裳冷¹。看萧然²、风前月下，水边幽影。罗袜尘生³凌波⁴去，汤水烟波⁵万顷。爱一点、娇黄成晕⁶。不记相逢曾解佩⁷，甚多情、为我香成阵⁸。待和泪，收残粉⁹。
译文：如卧云中般让人觉得寒气透衣的地方，水仙潇洒自如，在风前月下的水边，展现着幽独的身影，如罗袜沾上尘埃般朦胧，步履轻盈地离去，如出浴于烟波浩瀚的江水之上的仙姝。我喜爱水仙的点点嫩黄花纹。水仙虽然不记得相逢时解佩相送，开花时却仍十分多情地为我散发出阵阵芬芳，让我应允水仙在她花败时和泪收拾她的零香声粉。
注释：贺新郎：词牌名，原名《贺新凉》，又名《金缕曲》等，双调一百十六字，上下片各十句六仄韵。赋水仙：《阳春白雪》作“水仙”。¹云卧衣裳冷：杜甫《游龙门奉先寺》：“天阙象纬逼，云卧衣裳冷”。云卧：高卧于云雾缭绕之中，谓隐居。²萧然：空寂，萧条，《阳春白雪》作“翛然”。³罗袜尘生：曹植《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘”。罗袜：丝罗制的袜。⁴凌波：在水上行走。⁵烟波：烟雾弥漫的江面，一作“烟江”。⁶嫩黄成晕：指水仙黄蕊。⁷解佩：解下佩带的饰物。⁸成阵：一作“尘阵”。⁹收残粉：一作“揾残粉”。
灵均千古怀沙恨。恨当时、匆匆忘把，此仙题品。烟雨凄迷僝僽损，翠袂摇摇谁整。谩写入、瑶琴幽愤。弦断招魂无人赋，但金杯的皪银台润。愁殢酒，又独醒。
灵均¹千古怀沙恨²。恨当时³、匆匆忘把，此仙题品⁴。烟雨凄迷僝(chán)僽(zhòu)⁵损，翠袂摇摇谁整。谩写入、瑶琴⁶幽愤。弦断招魂⁷无人赋，但金杯的(de皪(lì)⁸银台润。愁殢(tì)酒⁹，又独醒¹⁰。
译文：或许屈原流传千古的《怀沙赋》中饱含遗憾，遗憾当时创作匆匆，忘了品评水仙。水仙于烟雾般的细雨中凄凉而迷茫，衣袖来回摆动，有谁整理？徒然写入瑶琴《幽愤》中罢了。弦断之后《招魂》便再无人可赋，只是金色的酒杯鲜明，月亮温润。我惆怅地想沉湎于酒，偏偏又独自清醒。
注释：¹灵均：指战国楚文学家屈原。²《怀沙》恨：《史记·屈原列传》：屈原受谗遭迁，“乃作《怀沙》之赋”。³恨当时：一作“记当时”，不如“恨当时”佳。⁴忘把，此仙题品：屈原作《楚辞》备述香草而无水仙，故有此语。此仙，指水仙花，《全芳备祖》、《阳春白雪》引作“此花”。⁵僝僽：烦恼，忧愁。亦作“ 僝偢 ”。⁶瑶琴：用玉装饰的琴。⁷《招魂》：《楚辞·招魂》序曰“《招魂》者，宋玉之所作也”。⁸的皪：光亮，鲜明貌。⁹殢酒：沉湎于酒，醉酒。殢，沉溺于。¹⁰独醒：本自《楚辞·渔父》：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”指独自清醒，比喻不同流俗。《全芳备祖》作“还醒”，误。