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出阊门外三里而近，有刘氏寒碧庄焉。而问寒碧庄无知者，问有刘园乎，则皆曰有。盖是园也，在嘉庆初为刘君蓉峰所有，故即以其姓姓其园而曰刘园也。咸丰中，其泉石之胜，花木之美，亭榭之幽深，诚足为吴下名园之冠。及庚申、辛酉间，大乱洊至，吴下名园半为墟莽。而所谓刘园者则岿然独存。同治中，芜秽不治。至光绪二年，为毗陵盛旭人方伯所得，乃始修之。平之、攘之、剔之，嘉树荣而佳卉茁，奇石显而清流通。凉台燠馆，风亭月榭，高高下下，迤逦相属。春秋佳日，方伯与宾客觞咏其中，都人士女或掎裳连袂而往游焉，于是出门者又无不曰刘园刘园云。方伯求余文为之记。余曰：“仍其旧名乎？抑肇锡以嘉名乎？”方伯曰：“否，否。寒碧之名至今未熟于口，然则名之易而称之难也。吾不如从其所称而称之。人曰刘园，吾则曰留园，不易其音而易其字，即以其故名而为吾之新名。”余叹曰：美哉斯名乎，称其实矣！夫大乱之后、兵燹之余，高台倾而曲池平，不知凡几，而此园乃幸而无恙，岂非造物者留此名园以待贤者乎！吾知留园之名常留于天地间矣！（选自《中华百年经典散文》，作者清代俞樾，有删节）
出阊(chāng)门¹外三里而近，有刘氏寒碧庄焉。而问寒碧庄无知²者，问有刘园乎，则皆³曰有。盖是园也，在嘉庆初为刘君蓉峰所有，故即以其姓姓其园而曰刘园也。咸丰中，其泉石之胜，花木之美，亭榭(xiè)⁴之幽深，诚足为吴下名园之冠。及庚申、辛酉间，大乱洊(jiàn)至⁵，吴下名园半为墟(xū)莽(mǎng)⁶。而所谓刘园者则岿(kuī)然⁷独存。同治中，芜(wú)秽(huì)⁸不治。至光绪二年，为毗(pí)陵⁹盛旭人方伯所得，乃始修之。平之、攘之、剔之，嘉树荣而佳卉茁，奇石显而清流通。凉台燠(yù)馆¹⁰，风亭月榭，高高下下，迤(yǐ)逦(lǐ)¹¹相属。春秋佳日，方伯与宾客觞(shāng)咏其中，都人士女或掎(jǐ)裳连袂(mèi)¹²而往游焉，于是出门者又无不曰刘园刘园云。方伯求余文为之记。余曰：“仍其旧名乎？抑肇(zhào)¹³锡(cì)¹⁴以嘉名乎？”方伯曰：“否，否。寒碧之名至今未熟于口，然则名之易而称之难也。吾不如从其所称而称之。人曰刘园，吾则曰留园，不易其音而易其字，即以其故名而为吾之新名。”余叹曰：美哉斯名乎，称其实矣！夫大乱之后、兵燹(xiǎn)¹⁵之余，高台倾而曲池平，不知凡几，而此园乃幸而无恙，岂非造物者留此名园以待贤者乎！吾知留园之名常留于天地间矣！（选自《中华百年经典散文》，作者清代俞樾，有删节）
译文：出阊门后三里左右，有一个刘氏寒碧庄。问有寒碧庄吗，没有知道的人，问有刘园吗，他们都说有。原来这个留园，在嘉庆初年为刘君蓉峰所有，所以就用他的姓作为这个园子的姓叫作刘园。在咸丰年间，吴下名园中，论山水之胜、花木之美、亭榭之幽深，刘园堪称第一名。然而，庚申、辛酉年间，大乱接踵而至，吴中名园半数化为废墟，唯有刘园岿然独存。同治年间，刘园荒芜不治。至光绪二年，为江苏常州人方伯所得，开始加以整修。平整土地、清除混乱、剔除杂草，好的树木变得茂盛，好的花卉茁壮生长，奇形怪状的石头显露出来，小溪也变得畅通。凉台热馆，风亭月榭，高下相连，连绵不断。春秋佳日，方伯与宾客饮酒赋诗于其中，京都男女也有人拉着衣服连袖而来游览。因此，出阊门的人无不盛赞刘园之美。方伯请求我写文章为留园做记。我说：“沿用原来名字吗？你不赐给一个吉祥的名字吗？” 方伯说：“不，不。寒碧庄知名到现在还没有被人熟知，难道不知道改名容易，被人熟知难呀。我不如跟从这个名称而称呼它。人说刘园，我就说留园，不改变他的音而改变它的字，就在他原来的名字，为我的起的新名字。”我感叹说：这些名字真美啊，它们名副其实！但是等到战火焚毁破坏后，高台倾倒，曲池平，不知道有多少美景消失了，但这个园子竟然侥幸没有遭受灾祸。这难道不是大自然有意留下这个有名的园子来等待有德行的人吗！我知道留园的名声已经传遍了天下。
注释：¹阊门：乃苏州古城之西门，通往虎丘方向。²知：知道。³皆：全，都。⁴亭榭：亭阁台榭。⁵洊至：相继而至。⁶墟莽：废墟榛莽；荒野。⁷岿然：形容高大独立的样子。⁸芜秽：荒芜。引申为丛生的杂草。⁹毗陵：今江苏常州市。¹⁰燠馆：暖室。¹¹迤逦：曲折连绵。¹²掎裳连袂：衣裙相连，衣袖相牵。形容人多。¹³肇：开始。¹⁴锡：通“赐”。¹⁵兵燹：指的是因战乱而遭受焚烧破坏的灾祸。
五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。
五岳祭秩(zhì)¹皆²三公³，四方环镇嵩(sōng)当中⁴。
译文：祭五岳典礼如同祭祀三公，五岳中四山环绕嵩山居中。
注释：¹祭秩：祭祀仪礼的等级次序。²皆：一作“比”。³三公：周朝的太师、太傅、太保称三公，以示尊崇，后来用作朝廷最高官位的通称。⁴“四方”句：是说东、西、南、北四岳各镇中国一方，环绕着中央的中岳嵩山。
火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。
火维¹地荒足妖怪，天假²神柄³专其雄。
译文：衡山地处荒远多妖魔鬼怪，上天授权南岳神赫赫称雄。
注释：¹火维：古代五行学说以木、火、水、金、土分属五方，南方属火，故火维属南方。维：隅落。²假：授予。³柄：权力。
喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷？
喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷¹？
译文：半山腰喷泄云雾迷迷茫茫，虽然有绝顶谁能登上顶峰。
注释：¹穷：穷尽，这里用作动词。
我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。
我来正逢秋雨节¹，阴气晦昧²无清³风。
译文：我来这里正逢秋雨绵绵时，天气阴暗没有半点儿清风。
注释：¹秋雨节：韩愈登衡山，正是南方秋雨季节。²晦昧：阴暗无光。³清：一作“晴”。
潜心默祷若有应，岂非正直能感通！
潜心默祷若有应¹，岂非正直能感通！
译文：心里默默祈祷仿佛有应验，岂非为人正直能感应灵通？
注释：¹“潜心”句：暗自在心里默默祈祷天气转晴，居然有所应验。
须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。
须臾(yú)静扫¹众峰²出，仰见突兀³撑青⁴空。
译文：片刻云雾扫去显出众峰峦，抬头仰望山峰突兀插云空。
注释：¹静扫：形容清风吹来，驱散阴云。²众峰：衡山有七十二峰。³突兀：高峰耸立的样子。⁴青：一作“晴”。
紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。
紫盖连延接天柱，石廪(lǐn)腾掷(zhì)堆祝融¹。
译文：紫盖峰绵延连接着天柱峰，石廪山起伏不平连着祝融。
注释：¹“紫盖”两句：衡山有五大高峰，即紫盖峰、天柱峰、石廪峰、祝融峰、芙蓉峰，这里举其四峰，写衡山高峰的雄伟。腾掷：形容山势起伏。
森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。
森然¹魄动²下马拜³，松柏一径⁴趋⁵灵宫⁶。
译文：严森险峻惊心动魄下马拜，沿着松柏小径直奔神灵宫。
注释：¹森然：敬畏的样子。²魄动：心惊的意思。³拜：拜谢神灵应验。⁴松柏一径：一路两旁，都是松柏。⁵趋：朝向。⁶灵宫：指衡岳庙。
粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。
粉墙丹柱¹动光彩²，鬼物图画填青红³。
译文：粉色墙映衬红柱光彩夺目，壁柱上鬼怪图画或青或红。
注释：¹丹柱：红色的柱子。²动光彩：光彩闪耀。³“鬼物”句：墙上和柱子上画满了彩色的鬼怪图形。
升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。
升阶伛(yǔ)偻(lǚ)荐¹脯(fǔ)酒²，欲以菲薄³明其衷⁴。
译文：登上台阶弯腰奉献上酒肉，想借菲薄祭品表示心虔衷。
注释：¹荐：进献。²脯酒：祭神的供品。脯：肉干。³菲薄：微薄的祭品。⁴明其衷：出自内心的诚意。
庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。
庙令¹老人识神意²，睢(suī)盱(xū)³侦伺⁴能鞠躬。
译文：主管神庙老人能领会神意，凝视窥察连连地为我鞠躬。
注释：¹庙令：官职名。唐代五岳诸庙各设庙令一人，掌握祭神及祠庙事务。²识神意：懂得神的意旨。³睢盱：抬起头来，睁大眼睛看。⁴侦伺：形容注意察言观色。
手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。
手持杯珓(jiào)¹导我掷，云此最吉余难同²。
译文：手持杯蛟教导我掷占方法，说此卜兆最吉他人难相同。
注释：¹杯珓：古时的一种卜具。²余难同：其他的卦象都不能相比。
窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。
窜逐蛮荒¹幸不死，衣食才足甘长终²。
译文：我被放逐蛮荒能侥幸不死，衣食足甘愿在此至死而终。
注释：¹窜逐蛮荒：流放到南方边荒地区。²甘长终：甘愿如此度过余生。
侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。
侯王将相望久绝，神纵¹欲福难为功²。
译文：做侯王将相的欲望早断绝，神纵使赐福于我也难成功。
注释：¹纵：即使。²难为功：很难做成功。
夜投佛寺上高阁，星月掩映云曈昽。
夜投佛寺上高阁¹，星月掩映云曈(tóng)昽(lóng)²。
译文：此夜投宿佛寺住在高阁上，星月交辉掩映山间雾朦胧。
注释：¹高阁：即诗题中的“门楼”。²曈昽：月光隐约的样子。
猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。
猿鸣钟动¹不知曙(shǔ)，杲(ɡǎo)杲²寒日生于东。
译文：猿猴啼时钟响不觉到天亮，东方一轮寒日冉冉升高空。
注释：¹钟动：古代寺庙打钟报时，以便作息。²杲杲：形容日光明亮。
作为文学体裁之一的诗歌，是客观的现实生活在诗人头脑中反映的产物。由于客观现实和诗人境遇的不同，诗歌的艺术风格也有变化。《衡岳》和《山石》虽是出自同一手笔，且是同类题材的作品，但两者风格明显有别。《山石》写得清丽飘逸，而此诗则写得凝炼典重。
诗人通过仰望衡岳诸峰、谒祭衡岳庙神、占卜仕途吉凶和投宿庙寺高阁等情况的叙写，抒发个人的深沉感慨，一方面为自己投身蛮荒之地终于活着北归而庆幸，一方面对仕途坎坷表示愤懑不平，实际上也是对最高统治者的一种抗议。
开篇六句写望岳。起笔超拔，用语不凡，突出南岳在当时众山中的崇高地位，引出远道来访的原因。“我来”以下八句写登山。来到山里，秋雨连绵，阴晦迷蒙；等到上山时，突然云开雨霁，群峰毕现。整段以秋空阴晴多变为背景，衬托出远近诸峰突兀环立，雄奇壮观，景象阔大，气势雄伟。“潜心默祷若有应”句，借衡岳有灵，引起下段祭神问天的心愿。“森然”以下十四句写谒庙，乃全诗的核心。韩愈游南岳，虽不离赏玩名山景色，但更主要的还是想通过祭神问天，申诉无人理解、无处倾吐的悒郁情怀。在叙写所见、所感时，肃穆之中含诙谐之语，涉笔成趣。最后四句写夜宿佛寺。身遭贬谪，却一觉酣睡到天明，以旷达写郁闷，笔力遒劲。末句“寒日”，呼应“秋雨”、“阴气”。全篇章法井然。
这首诗的思想价值虽不高，艺术表现上却有特色。全篇写景、叙事、抒情，融为一体，境界开阔，色彩浓重，语言古朴苍劲，叙述自由灵活。篇幅不短，而能一韵到底，一气呵成。双句末尾多用三平调，少数收尾用“平仄平”，音节铿锵有力，重而不浮，颇具声势。
陋巷孤寒士，出门苦恓恓。
陋巷孤寒士，出门苦恓(xī)恓。
译文：住在陋巷中的卑微贫寒之士，出门凄苦惶惶不安。
虽云志气高，岂免颜色低。
虽云志气高，岂免颜色¹低。
译文：虽说志气高远，在现实中也难免要低头。
注释：¹颜色：有功名，地位，荣耀的意思。
平生同门友，通籍在金闺。
平生同门友，通籍¹在金闺²。
译文：平生同门好友，已经在朝廷做官。
注释：¹通籍：指做官。²金闺：指朝廷。
曩者胶漆契，迩来云雨睽。
曩(nǎng)¹者胶漆契，迩(ěr)²来云低睽(kuí)³。
译文：以前有像胶漆那样的交情，近来是云雨背违。
注释：¹曩：以往，从前，过去的。²迩：近。³睽：违背，不合。
正逢下朝归，轩骑五门西。
正逢下朝归，轩骑五门西。
译文：好友正逢下朝回来的时候，车骑走过宫廷五门的西边。
是时天久阴，三日雨凄凄。
是时天久阴，三日低凄凄。
译文：当时天久阴不晴，雨水凄凄下了三天。
蹇驴避路立，肥马当风嘶。
蹇(jiǎn)¹驴避路立，肥马当风嘶。
译文：寒士骑着跛足驴子在路旁避立，他好友骑着肥马当风嘶鸣。
注释：¹蹇：跛足。
回头忘相识，占道上沙堤。
回头忘相识，占道上沙堤。
译文：回头看看忘记了相识的人，径直走上沙堤。
昔年洛阳社，贫贱相提携。
昔年洛阳社，贫贱相提携。
译文：当年在洛阳社，贫贱的时候互相提携。
今日长安道，对面隔云泥。
今日长安道，对面隔云泥。
译文：如今在长安大道上，对面如云泥相隔。
近日多如此，非君独惨凄。
近日多如此，非君独惨凄。
译文：近来的现实多是这样，不是你一个人独自凄惨。
死生不变者，唯闻任与黎。
死生不变者，唯闻任与黎¹。
译文：生死之交而永不变的，只听说任公叔和黎逢。
注释：¹任与黎：原注：任公叔、黎逢。
浩然坐何慕，吾蜀有峨眉。
浩然坐¹何慕，吾蜀有峨眉²。
译文：思绪飞扬因为爱慕什么？我们蜀中有一座峨眉山。
注释：¹坐：因为。²峨眉：峨眉山，位于四川省南部、乐山市西北部。
念与楚狂子，悠悠白云期。
念与楚狂子¹，悠悠白云期。
译文：想与楚国那位狂人交游，期约在那悠悠白云之间。
注释：¹楚狂子：楚人。昭王时，政令无常，乃披发佯狂不仕，时人谓之楚狂也。后常用为典，亦用为狂士的通称。《论语·微子》：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
时哉悲不会，涕泣久涟洏。
时哉悲不会，涕泣¹久涟洏(ér)²。
译文：时世啊不能遇合真悲哀，伤心哭泣很久涕泪满面。
注释：¹涕泣：哭泣，流泪。²涟洏：流泪的样子。
梦登绥山穴，南采巫山芝。
梦登绥山穴，南采巫山芝。
译文：睡梦之中登临绥山洞穴，到了南边采摘巫山芝草。
探元观群化，遗世从云螭。
探元观群化，遗世从云螭(chī)¹。
译文：探索自然观察万物变化，抛弃俗世随螭龙遨游云间。
注释：¹螭：传说中一种无角之龙。
婉娈时永矣，感悟不见之。
婉娈(luán)¹时永矣，感悟不见之。
译文：神龙飞腾将长久离去了，醒来它的踪影已经遍寻不见。
注释：¹婉娈：形容感情缠绵深挚，一说形容龙飞的样子。
韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。
韩子¹曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》²，固无可言者。及若季次³、原宪⁴，闾巷人也，读书怀独行君子⁵之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚⁶，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。
译文：韩非子说：“儒者利用文献来扰乱国家的法度，而游侠使用暴力来违犯国家的禁令。”这两种人都曾受到讥评，然而儒者还是多受到世人的称道。至于那些用权术取得宰相、卿、大夫等高官的人，辅佐当世的君主，其功名都记载在史书上了，本来就不必多说什么。至于像季次、原宪二人，均为民间百姓，他们一心读书，具有独善其身、不随波逐流的君子节操，坚持正义，不与世俗苟合，而当时的人们也讥笑他们。所以季次、原宪终生都住在家徒四壁的蓬室之中，就连布衣粗食也得不到满足。他们逝世已有四百余年了，但他们的弟子却依然不断地纪念他们。现在的游侠，他们的行为虽然不合乎当时的国家法令，但他们说话一定守信用，办事求结果，答应人家的事一定兑现，不吝惜自己的生命，去解救别人的危难。做到了使危难的人获生，施暴的人丧命，却从来不夸耀自己的本领。以称道自己对他人的恩德为耻。为此，他们也有值得称颂的地方。
注释：¹韩子：韩非，战国时期韩国人，法家代表人物，著有《韩非子》，下文引自《韩非子·五蠹》。²《春秋》：这里泛指史书。³季次：公皙哀，字季次，齐国人，孔子弟子。⁴原宪：字子思，鲁国人，孔子弟子。⁵独行君子：指独守个人节操，而不随波逐流之人。⁶已诺必诚：已经答应人家的事情，一定要兑现。
且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉!
且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪¹，伊尹负于鼎俎²，傅说匿于傅险³，吕尚⁴困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉!
译文：况且急事是人们经常会遇到的。太史公说：“从前虞舜曾被困于井底粮仓，伊尹曾背着鼎锅和砧板当过厨师，傅说也曾隐没在傅险筑墙，吕尚也曾受困于棘津，管仲亦曾遭到囚禁，百里奚曾经喂过牛，孔子曾在匡地受惊吓，并遭到陈、蔡两国发兵围困而饿得面带菜色。这些人均为儒者所说的有道德的仁人，还遭到如此的灾难，何况那些仅有中等才能而处在乱世末期的人呢?他们所遭受的灾祸又如何能说得完呢![1]乡下的人有这样的话：“谁知道什么仁义不仁义，凡是给我好处的人，便是有道德的人。”因此，伯夷认为侍奉周朝是可耻的，终于饿死在首阳山，但周文王、周武王的声誉，并没有因此而降低；盗跖、庄跻残暴无忌，他们的党徒却没完没了地称颂他们的义气。由此看来，庄子所说的：“偷衣钩的人要杀头，窃国的人却做了王侯；王侯的门庭之内，总有仁义存在。”此话一点不假。如今拘泥于教条的那些学者，死抱着那一点点仁义，长久地在世上孤立，还不如降低论调，接近世俗，与世俗共浮沉去猎取功名呢!那些平民出身的游侠，很重视获取和给予的原则，并且恪守诺言，义气传颂千里，为义而死，不顾世人的议论。这正是他们的长处，不是随随便便就可以做到的。所以有些士人，到了穷困窘迫时，就把自己的命运委托给游侠，这些游侠难道不是人们所说的贤人、豪杰、特殊人物吗?如果把乡间的游侠与季次、原宪等比较地位、衡量能力，看他们对当时社会的贡献，那是不能相提并论的。总之，从办事到见功效，说话守信用来看，游侠的义气又怎么可以指责呢!
注释：¹虞舜窘于井廪：指虞舜为其父瞽叟和其弟象所迫害，他们让舜修米仓，企图把舜烧死；此后又让舜挖井，两人填井陷害舜，然而舜均逃脱了。²“伊尹”句：伊尹乃商汤的旧臣，据传说最初伊尹为了接近汤，曾到汤的妻子有莘氏家里当奴仆，后又以“媵臣”的身份，背着做饭的锅和砧板见汤，用做菜的道理阐释他的政治见解，终于被汤所重用。³“傅说”句：傅说乃商代武丁的名臣，在未遇武丁时，是一个奴隶，在傅岩筑墙服役。匿：隐没。傅险：即傅岩（在今山西省丰陵县东）。⁴吕尚：吕尚即姜子牙，相传他在70岁时，曾在棘津以屠牛和卖饭谋生。
古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳!然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。
古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵¹、孟尝²、春申³、平原⁴、信陵⁵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥⁶名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳！然儒、墨皆排摈⁷不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解⁸之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党⁹宗强比周¹⁰，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。
译文：古代民间的游侠，已经不得而知了。近代的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君等人，都因为是国君的亲属，凭借着卿相的地位以及封地的丰厚财产，招揽天下贤能之士，在诸侯中名声显赫，这不能说不是贤能的人。这就如同顺风呼喊，声音本身并没有加快，是风势激荡罢了。至于像乡里的游侠，修养品德，砥砺名节，扬名天下，没有人不称赞他们的贤能，这才是很难的啊!然而，儒家、墨家都排斥游侠，不记载他们的事迹。秦朝以前，民间的游侠，均被埋没而不见于史籍，我非常遗憾。据我所知，汉朝建国以来有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，尽管时常触犯当时的法网，然而他们个人的品德廉洁谦让，有值得称赞的地方。他们的名不是虚传，士人也不是凭空依附他们。至于那些结党营私的人和豪强互相狼狈为奸，依仗钱财，奴役穷人，依仗势力侵害欺凌那些势孤力弱的人，纵情取乐，游侠们也是颇为憎恨他们的。我感到痛心的是世俗不了解游侠的心意，却随便将朱家、郭解等人与那些豪强横暴之徒混为一谈，并加以讥笑。
注释：¹延陵：春秋时吴国公子季札，封于延陵。²孟尝：即孟尝君，齐国贵族田文。³春申：即春申君，楚国考烈王的相国黄歇。⁴平原：即平原君赵胜，赵惠文王之弟。⁵信陵：即信陵君魏无忌，魏安嫠王异母弟。⁶砥：磨炼。⁷排摈：排斥、摈弃。⁸朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：此五人均为汉代初年著名的游侠，其事迹见传文。⁹朋党：由于共同利益而结伙。¹⁰比周：互相勾结，狼狈为奸。