麻川过长林，路转无百里。积雨断津梁，日乱十六水。
麻川过长林，路转无百里。积雨断津梁，日乱十六水。
忽从冈阜间，稍得千家市。凌晨上仙祠，遂作折屐喜。
忽从冈阜间，稍得千家市。凌晨上仙祠，遂作折屐喜。
水流自汪湾，山亦甚雄伟。小邑颇下临，扰扰屯聚蚁。
水流自汪湾，山亦甚雄伟。小邑颇下临，扰扰屯聚蚁。
一笑相与言，黄冠有仙子。为言庭前菊，霜馀烂黄蕊。
一笑相与言，黄冠有仙子。为言庭前菊，霜馀烂黄蕊。
采之制颓龄，可以坚发齿。不须事虚旷，至道亦良迩。
采之制颓龄，可以坚发齿。不须事虚旷，至道亦良迩。
神仙固可学，吐纳乃馀事。斯言虽甚简，中亦含妙理。
神仙固可学，吐纳乃馀事。斯言虽甚简，中亦含妙理。
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传道东柯谷，深藏数十家。
传道东柯谷¹，深藏(cáng)数十家。
译文：听说东柯谷那个地方，居住着几十户人家。
注释：¹东柯谷：《通志》载，东柯谷在秦州东南五十里。据今人李济阻考察，东柯谷“即今天水市北道区街子乡柳家河村，此地位于天水市东南七十里”。杜甫之侄杜佐住东柯谷。
对门藤盖瓦，映竹水穿沙。
对门藤盖瓦，映竹水穿沙。
译文：繁茂的藤条攀上门户，盖着屋瓦；清湛的溪水映着竹林，穿过白地。
瘦地翻宜粟，阳坡可种瓜。
瘦地翻宜粟(sù)，阳坡可种瓜。
译文：贫瘠的士地反倒适宜种粟，向阳的坡田可以种瓜。
船人近相报，但恐失桃花。
船人近相报，但恐失桃花。
译文：一路上叮瞩船夫近则相告，唯恐错过了那世外桃花。
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长¹，愚不肯亲贤²，不祥莫大焉！
译文：富有的时候不肯好好读书，显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯亲近贤达的人，这是最不祥的预兆！
注释：¹事长：敬奉长辈。²亲贤：亲近贤达的人。
顷岁，孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间，以文字问之，云：“无它术，唯勤读书而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指擿，多作自能见之。” 此公以其尝试者告人，故尤有味。
顷岁¹，孙莘老²识欧阳文忠公³，尝乘间⁴，以文字问之，云：“无它⁵术，唯⁶勤⁷读书而⁸多为⁹之，自工¹⁰。世人患¹¹作文字少，又懒读书，每一篇出，即¹²求过人，如此少有至¹³者。疵(cī)病¹⁴不必待人指擿(zhāi)¹⁵，多作自能见之。” 此公以其尝试者告人，故尤¹⁶有味。
译文：近年间，孙觉结识了欧阳修，曾找机会拿写文章的事向他请教。欧阳修说：“没有别的方法，只有努力读书并经常练习写作，（文章）自然会越来越精妙；但是世上有人担忧自己练笔的机会很少，还懒于读书，而且一篇文章写好后，马上要勤它超过别人，像这样的事很少有成功的。文章的缺点也用不着别人指出来，自己多练笔后就能发现毛病了。”欧阳修将自己曾亲身体验过的方法告诉别人，所以意味尤其深长。
注释：¹顷岁：近年间。²孙莘老：孙觉，字莘老，高邮人。³欧阳文忠公：宋代文学家欧阳修，字永叔，号醉翁，又号六一居士，“文忠”是他的谥（shì）号。⁴乘间：乘机，趁着空儿；找机会。⁵它：其他，别的。⁶唯：只有。⁷勤：努力，尽力。⁸而：并且。⁹为：写，练习（写作）。¹⁰自工：自然精妙； 工：精妙，好。¹¹患：忧虑，担忧。¹²即：就。¹³至：达到。¹⁴疵病：指文章毛病。¹⁵指摘：挑出毛病、错误，加以批评。¹⁶尤：尤其，更加。
带雪梅初暖，含烟柳尚青。
带雪梅初暖，含烟柳尚青。
译文：梅花还带着雪，刚刚有些暖意，烟柳也才发青。
注释：姚使君：未详。使君，对州郡长官的尊称。惠上人：未详。上人，对僧人的尊称。
来窥童子偈，得听法王经。
来窥童子¹偈(jì)²，得听法王³经。
译文：陪着姚使君来听童子的颂歌，佛家的经书。
注释：¹童子：经中尝称菩萨为童子，一因菩萨是法王真子，二因无淫欲之念，如世之童子。²偈：又作伽陀、偈陀，意译偈颂、颂。系与诗之形式相同。一般以四句为一偈。³法王：佛与法自在，称曰法王。
会理知无我，观空厌有形。
会理知无我¹，观空²厌有形。
译文：领会了佛理才窥道我是虚无的，领悟了空也就厌恶实体了。
注释：¹无我：我为“常一之体，有主宰之用“。但人身五蕴之假和合，无常一之我体；法者因缘生，也无常一之我体，故无人我，无法我。²观空：此处指”析空观“，于五音等法，观查分析，离其着心。
迷心应觉悟，客思未遑宁。
迷心¹应觉悟，客思未遑(huáng)宁²。
译文：我迷惑的心应当觉悟，游子的思绪却还没有平和下来。
注释：¹迷心：迷惑之心。²未遑宁：谓没有闲暇安息。遑，闲暇。
该诗首联以工稳的对仗将优雅清寒的早春景色描绘的淋漓尽致。精确的描写使“雪梅”“烟柳”顿现眼前。颔联“来窥童子偈，得听法王经”点名游寺主题。同时也以梵行犹如童子，深得法王经旨来表示对惠上人的赞叹。颈联写出诗人参偈听经后的感受。领会了佛理，就知道了“无我”的妙义。《观止》卷七云：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处，头足支节，一一谛观，了不见我。”通过“析空观”，离开对五蕴所合之“我”的执着，自然对有形的物质之躯产生厌离心。经此一番领会观察，诗人表达了对觉悟的期盼，但又因客思难平，而显出淡淡的尴尬愁绪。虽然不能全然离尘入佛，但还是清晰的表明了诗人对清静佛门的向往之情。
参考资料：
1、
《禅诗精选》（姜子夫主编）.大众文艺出版社，2005年1月版，第06-07页
