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《山海经》曰：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。《括地图》曰：冯夷恒乘云车驾二龙。河水又出于阳纡、陵门之山，而注于冯逸之山。《穆天子传》曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟河宗氏，天子乃沉珪璧礼焉，河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器：玉果、璇珠、烛银、金膏等物，皆《河图》所载。河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。粤在伏羲，受《龙马图》于河，八卦是也。故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。李尤《盟津铭》：洋洋河水，朝宗于海，迳自中州，《龙图》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，具祷阳纡，盖于此也。高诱以为阳纡秦薮，非也。释氏《西域记》曰：阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿耨达宫也。
《山海经》曰¹：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百渊，惟²冯夷³都⁴焉⁵。《括地图》曰：冯夷恒⁶乘云车⁷驾二龙。河水又出于阳纡(yū)、陵门之山，而注于冯逸之山⁸。《穆天子传》曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷⁹之所都居¹⁰，是惟河宗氏，天子乃沉¹¹珪(guī)璧¹²礼¹³焉，河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器：玉果¹⁴、璇(xuán)珠¹⁵、烛银、金膏¹⁶等物，皆《河图》所载。河伯以礼，穆王视图，方乃导¹⁷以西迈¹⁸矣。粤在伏羲(xī)，受《龙马图》于河，八卦¹⁹是也。故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶²⁰，图载江河、山川、州界之分野。后尧²¹坛²²于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞舜²³、夏、商，咸亦受焉。李尤《盟津铭》：洋洋河水，朝宗²⁴于海，迳自中州，《龙图》所在。《淮南子》曰：昔禹²⁵治洪水，具祷阳纡，盖于此也。高诱以为阳纡秦薮，非也。释氏《西域记》²⁶曰：阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆²⁷，雷公也。黄帝宫，即阿耨(nòu)达宫也。
译文：《山海经》说：南面就是从极渊，又叫中极渊，深三百仞，只有水神冯夷居住在那里。《括地图》说：冯夷经常乘坐云车，由两条龙驾着出行。黄河水又从阳纡山、陵门山流出，注入冯逸山中。《穆天子传》说：天子西征，到阳纡山，这是河伯冯夷居住的地方，冯夷即河宗氏，天子于是把宝玉珪璧投进水里礼祭河神，河伯才给天子打开图册典籍，让他观看天子应有的宝器：玉果、璇珠、烛银、金膏等神物。这些都是《河图》中所记载的。河伯以礼相待，等穆王看完图后，才引导他向西行进。所谓伏羲氏受《龙马图》于大河之源，《龙马图》就是八卦。所以《命历序》说：《河图》，是帝王的基础，记载着江、河、山川、州界的分野。后来尧在河边筑坛，接受《龙图》，写了《握河记》。直至虞舜、夏、商，也都接受过《龙图》。李尤《盟津铭》：浩浩荡荡的大河之水，终于流入大海汇成巨浪；它从中原经过，就是河伯献上《龙图》的地方。《淮南子》说：从前大禹治洪水，在阳纡祭祀祈祷，就是在这个地方。高诱以为阳纡就是秦薮，是不对的。释氏《西域记》说：阿耨达太山，山上有大渊水，宫殿楼台观阁非常宏大。这山就是昆仑山。《穆天子传》说：天子登上昆仑山，参观黄帝之宫，为雷神丰隆墓葬封土。丰隆就是雷公。黄帝宫就是阿耨达宫。
注释：¹《山海经》曰：“南即”四句，出自《山海经·海内北经》。²惟：同“唯”，只有。³冯夷：传说中的黄河水神，即河伯。⁴都：居住。⁵焉：在那里。⁶恒：常，经常。⁷云车：传说中仙人的车乘，仙人以云为车，故名。⁸冯逸之山：山名，不详。⁹河伯冯夷：河伯、冯夷是同一个人，指传说中的黄河水神，冯夷是人名，河伯是天帝赐予他的封号。¹⁰都居：居住。¹¹沉：古代祭川泽叫沉，因为要向水中投祭品，故名。¹²珪璧：古代祭祀朝聘所用的玉器。¹³礼：行祭礼。¹⁴玉果：形状像果实一样的美石。¹⁵璇珠：美玉珠。¹⁶金膏：传说道教中的仙药。¹⁷导：引导。¹⁸西迈：向西行进。¹⁹八卦：《周易》中八种具有象征意义的基本图形：乾、坤、震、巽（xùn）、坎、离、艮（ɡèn）、兑，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。八卦相传是伏羲所作。²⁰阶：基础，阶梯。²¹尧：传说中古帝陶唐氏之号。²²坛：筑坛祭祀。²³虞舜：上古五帝之一，姓姚，名重华，因其先国在虞（故城在今山西省平陆县北），故称虞舜。²⁴朝宗：本来是指古代诸侯春、夏朝见天子。《周礼·春宫·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。”后来比喻小水流注大水。²⁵禹：古代部落联盟首领，传说曾用疏导的方法治理洪水。有“八年于外，三过其门而不入”的故事。²⁶释氏《西域记》：书名，不详。杨守敬认为是晋释道安的《西域志》。²⁷丰隆：古代神话中的雷神，即雷公。后多用作雷的代称。
知君欲上武陵溪，水自东流人自西。
知君欲¹上武陵溪，水自东流人自西。
译文：知道你将要沿着溪水而上去到武陵，水向东流人向西而行。
注释：¹欲：将要。
到日桃花应已谢，想君应不为花迷。
到日桃花应已谢，想君应不为花迷。
译文：你到武陵时也许桃花已谢，但我想你作为一个不会为花而迷的人，自然也不会迷乱于尘世之中。
曹司农竹虚言，其族兄自歙往扬州，途经友人家。时盛夏，延坐书屋，甚轩爽，暮欲下榻其中。友人曰：“是有魅，夜不可居。”曹强居之。夜半，有物自门隙蠕蠕入，薄如夹纸。入室后，渐开展作人形，乃女子也。曹殊不畏。忽披发吐舌作缢鬼状。曹笑曰：“犹是发，但稍乱；犹是舌，但稍长，亦何足畏？”忽自摘其首置案上。曹又笑曰：“有首尚不足畏，况无首也。”鬼技穷，倏然。及归途再宿，夜半，门隙又蠕蠕，甫露其首，辄唾曰：“又此败兴物耶?”竟不入。
曹司农竹虚言¹，其族兄自歙(shè)²往扬州，途经友人家。时盛夏，延³坐扬屋，甚⁴轩⁵爽，暮欲下榻其中。友人曰：“是⁶有魅，夜不可居。”曹强居之。夜半，有物自门隙蠕(rú)蠕入，薄如夹纸⁷。入室后，渐开展作人形，乃女子也。曹殊不畏⁸。忽披发吐舌作缢鬼状⁹。曹笑曰：“犹是发，但稍乱；犹是舌，但稍长，亦何足畏？”忽自摘其首置案上。曹又笑曰：“有首尚不足畏，况无首也。”鬼技穷¹⁰，倏(shū)然¹¹。及¹²归途再宿，夜半，门隙又蠕蠕，甫露其首，辄(zhé)唾曰：“又此败兴物耶?”竟不入。
译文：司农曹竹虚说：他的族兄从歙县去扬州，途中经过朋友家。此时正是盛夏时节，此兄停下行程坐到友人扬屋中，觉得这间屋子十分惬意凉爽。天色晚时想要住在这里，友人说：“这里有鬼，晚上不能住在这里的。”此人不管，强要住下。深夜，有东西从门缝间慢慢进入，像夹带的纸一样薄。进入房间后，便逐渐展开化为人的模样，原来是个女子。曹兄完全不怕。那女子忽然披散了头发吐出了长舌，变成吊死鬼的样子。曹笑着说：“同样是头发，只是有些凌乱；同样是舌头，只不过稍稍长了些，有什么好怕的？”那鬼忽然又把自己的头摘下来放到桌子上。曹又笑着说：“有头的我尚且不怕，何况你这没有头的东西！”鬼的招数出尽了，便一瞬间消失了。待到曹从扬州回来，再次住到这里，深夜，门缝再次有东西蠕动。鬼刚一露头，就骂道：“怎么又是这个让人扫兴的家伙？”竟然没有进去。
注释：¹曹司农竹虚言：曹竹虚司农说。司农：学管钱粮的官。清代的户部尚扬也别称司农。²歙：县名。今安徽省歙县。³延：请。⁴甚：很，十分。⁵轩：宽敞。⁶是：这里。⁷夹纸：作夹带用的纸，极薄。夹带：旧时考生应试，私带预先抄好的文字资料或扬籍入考场。⁸殊不畏：一点儿也不害怕。⁹状：······的样子。¹⁰穷：用尽。¹¹倏然：很快地。这里指很快地消失不见了。¹²及：等到。
俗话说“邪不压正”，鬼的伎俩在堂堂正正的人面前就无计可施了。鬼是不存在的，但社会上的邪气却是有的，只有发扬正气，邪气才无市场。
见怪不怪，其怪自败。只要心里坦荡不怕，就没有什么可以吓住你了。
锦水东流绕锦城，星桥北挂象天星。
锦(jǐn)水东流绕锦城¹，星桥²北挂象天星。
译文：锦江水东流绕过锦城，江上七桥恰似北天上的北斗七星。
注释：¹锦城：成都的别称。²星桥：即七星桥。
四海此中朝圣主，峨眉山下列仙庭。
四海此中朝圣主，峨眉山下列仙庭。
译文：天下士庶都云集此地来朝见圣主，峨眉山上有座座仙庭相连。
寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。
寻章摘句老雕虫¹，晓月²当帘挂玉弓。
译文：青春年华就消磨在这寻章摘句的雕虫小技上了，当破晓之月对着帘幕，如玉弓挂于天边时仍伏案疾书。
注释：¹雕虫：比喻从事不足道的小技艺。常指写作诗文辞赋。²晓月：指拂晓的月亮。
不见年年辽海上，文章何处哭秋风。
不见年年辽海上，文章何处哭秋风。
译文：难道没有看见辽东辽海一带还战乱连年吗？此时像宋玉那样的悲秋文章又有什么地方需要它呢？
诗的前两句描述艰苦的书斋生活，其中隐隐地流露出怨艾之情。首句说我的青春年华就消磨在这寻章摘句的雕虫小技上了。此句诗意，好像有点自卑自贱，颇耐人寻绎。
次句用白描手法显现自己刻苦读书、发奋写作的情状：一弯残月，低映檐前，抬头望去，象是当帘挂着的玉弓；天将破晓，而自己还在孜孜不倦地琢句谋篇。这里，诗人惨淡苦吟的精神和他那只有残月作伴的落寞悲凉的处境形成鲜明的比照，暗示性很强。
读书为何无用？有才学为何不能见用于世？三、四句遒劲悲怆，把个人遭遇和国家命运联系起来，揭示了造成内心痛苦的社会根源，表达了郁积已久的忧愤情怀。
这首诗比较含蓄深沉，在表现方法上也显得灵活多变。首句叙事兼言情，满腹牢骚通过一个“老”字倾吐出来，炼字的功夫极深。次句写景，亦即叙事、言情，它与首句相照应，活画出诗人勤奋的书斋生活和苦闷的内心世界。“玉弓”一词，暗点兵象，为“辽海”二句伏线，牵丝带笔，曲曲相关，见出文心之细。第三句只点明时间和地点，不言事（战事）而事自明，颇具含蓄之致。三、四两句若即若离，似断实续，结构得非常精巧；诗人用隐晦曲折的手法揭示了造成斯文沦落的社会根源，从而深化了主题，加强了诗歌的感染力量。
参考资料：
1、
朱世英 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983年12月版：第1008-1013页
2、
于海娣 等 ．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010年12月版：第287-289页
3、
冯浩非 徐传武．李贺诗选译．成都：巴蜀书社，1991年10月版：第55-61页