绵绵兔丝草，濯濯柽树枝。结根偶相值，引蔓缠绵之。
绵绵兔丝草，濯濯柽树枝。结根偶相值，引蔓缠绵之。
春风一披拂，柯叶含荣滋。弱质附美荫，百龄誓不违。
春风一披拂，柯叶含荣滋。弱质附美荫，百龄誓不违。
清商忽用事，霜飙䬃已凄。岂意百尺条，同此寸草萎。
清商忽用事，霜飙䬃已凄。岂意百尺条，同此寸草萎。
委蔓失所托，憔悴徒伤悲。知君无岁寒，何用相因依。
委蔓失所托，憔悴徒伤悲。知君无岁寒，何用相因依。
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噭噭夜猿鸣，溶溶晨雾合。
噭(jiào)噭¹夜猿鸣，溶溶²晨雾合。
译文：夜晚，那噭噭的猿声不断传来；清晨，那蒸腾弥漫的雾气笼罩了山野。
注释：石塘濑（lài）：指一水激石间形成激流的地方，不详其处。¹噭噭：猿鸣叫声。²溶溶：云雾弥漫的样子。
不知声远近，惟见山重沓。
不知声远近，惟见山重沓(tà)¹。
译文：那猿声忽此忽彼，简直弄不清它们的远近；只见那层层山峦，像叠摞在一起一般。
注释：¹重沓：重叠。
既欢东岭唱，复伫西岩答。
既欢¹东岭唱，复伫(zhù)²西岩答。
译文：听到那东岭的猿歌，已经够喜欢的了，还想静立久等待，倾听那西岩猿猴的应答声。
注释：¹欢：喜。伫：久立等待。
这是一首写景小诗，全诗六句，描绘出一幅山雾朦胧，喜听猿鸣的画卷。该诗通过对诗人深夜听猿时情景的描写，表达了诗人听猿时的欢快愉悦之感和对山水自然的挚爱之情。全诗对仗工整，语言朴素。
“噭噭夜猿鸣，溶溶晨雾合。”落笔即写夜猿高唱，山间晨雾弥漫。此处之用语、造句，几乎与谢灵运《登石门最高顶》诗“活活夕流驶，嗽嗽夜猿啼”相同，但意境略有差异。沈诗则是“夜”“晨”二字，交互为言，言朝朝暮暮，清猿高唱，山雾弥漫。这开首两句，诗人即以简洁传神的画笔，描绘出猿声阵阵、雾气迷濠的画幅，颇为诱人。
“不知声远近， 唯见山重沓。”这里的“声”，自是指“噭噭”的猿鸣声。这两句是写此时此地诗人耳闻目睹的独特感受。与前两句联系起来看，不仅不觉其怪，反而觉得这种感受和描绘，真是真切不过了。诗人是在山边听猿，是在云雾中看山的。那猿声在山峦沟壑中空谷传响，悠悠回荡，听来自然是忽远忽近，难以捉摸。那山峦是在云雾环合之中，雾环如带，看起来那显露的山峰自然像层层叠摞一般。诗人所见的是山雾环合中的群峰形象，所听的是空谷传响的猿鸣之声，因而他那“不知声远近，唯见山重沓”的感受，既是独特的，又是合乎实情的。从中，体现出诗人体情察物的精微细致。
“既欢东岭唱，复伫西岩答。”两句是抒写诗人那种欢欣和追寻之情。诗人将猿鸣说成“唱”“答”，赋予猿以人的情趣，已可见其对猿声的喜欢了。诗人又以“东岭”“西岩”对举，描绘那种左顾右盼、久听不已的情态，更显出他对猿声的兴致。再加上“既欢”“复伫”等语，那心中的欣喜和久恋不去的情态，就更为淋漓尽致地表现出来了。
这首写景诗，观察细致，描绘逼真，风格清新隽永，贯注着一种对大自然的欣喜挚爱之情。读来耐人品味，令人反复吟咏。
参考资料：
1、
贺新辉．《古诗鉴赏辞典 图文修订版》：北京燕山出版社，1989.09：第867-868页
华晔晔，固灵根。
华晔晔，固灵根。
译文：神的车辆放着金光，神出游的场面真是盛大啊！使祭祀者从远处望见便知道神灵降临了。
神之斿，过天门，车千乘，敦昆仑。
神之斿(liú)¹，过天门，车千乘，敦²昆仑。
译文：祭祀者远远地看见神的旗子已经越过天门。神驾的车千乘万乘，都聚集在昆仑山前。
注释：¹斿：指旗上的飘带。²敦：与“屯”相通，聚集的意思。
神之出，排玉房，周流杂，拔兰堂。
神之出，排玉房¹，周流杂²，拔兰堂。
译文：神灵出游了，他的车子列队于华丽的房屋前。神周游太空，聚集于用兰花熏香的祭殿。
注释：¹排玉房：列队于华丽的房屋前。²杂：聚集。
神之行，旌容容，骑沓沓，般纵纵。
神之行，旌容容¹，骑沓(tà)沓²，般³纵纵。
译文：神出行时人马众多，行动迅速。
注释：¹容容：飞扬的样子。²骑沓沓：骑，骑马的人和其坐骑。沓沓，行进迅速。³般：相连。
神之徕，泛翊翊，甘露降，庆云集。
神之徕，泛翊(yì)翊¹，甘露降，庆云集。
译文：神已经来临了，他浮游飞翔而降，他飞来时降下了吉祥的甘露，出现了象征太平的庆云。
注释：¹翊翊：飞翔的样子。
神之揄，临坛宇，九疑宾，夔龙舞。
神之揄(yú)¹，临坛宇，九疑²宾，夔(kuí)³龙舞。
译文：众神相互牵引来到祭祀的宫殿，虞舜来做客，舜的臣下夔和龙也来舞蹈娱神。
注释：¹揄：相互牵引。²九疑：这里指九疑山之神，指舜。³夔：舜的乐官。
神安坐，翔吉时，共翊翊，合所思。
神安坐，翔吉时，共翊翊¹，合所思。
译文：神飞翔着赶吉时来到，安坐下来。祭祀者感到了神带来的祥和。
注释：¹共翊翊：共，与“恭”相通。翊翊，恭敬的样子。
神嘉虞，申贰觞，福滂洋，迈延长。
神嘉虞(yú)¹，申贰觞(shāng)²，福滂洋，迈延长。
译文：神对祭享十分满意，祭祀者再次为神敬酒。神降下丰厚的恩泽，延伸长久。
注释：¹虞：娱乐，欢快。²贰觞：再次敬酒。
沛施佑，汾之阿，扬金光，横泰河，莽若云，增阳波。
沛¹施佑，汾之阿²，扬金光，横³泰河，莽(mǎng)若云，增阳波⁴。
译文：神普施福佑于汾河曲折处。神的金光像云一样升起，激起黄河的波浪。
注释：¹沛：广泛。²阿：水流曲折处。³横：充满。⁴阳波：这里指黄河的波浪。
遍胪欢，腾天歌。
遍胪¹欢，腾天歌。
译文：参加祭典的人见了神光，普遍感到高兴，他们快乐的歌声响彻上空。
注释：¹胪：陈列。
华晔晔，光芒盛大的样子。据史书记载，汉武帝在元鼎四年到汾阴祭祀后土，礼毕，到荥阳，经过洛阳。这首诗作于他渡过黄河南行途中。诗写出了神的出游、来临、受享及赐福等幻想的情节。
乘运应须宅八荒，男儿安在恋池隍。
乘运应须宅(zhái)八荒¹，男儿安在恋池隍(huáng)²。
译文：男儿应该志存高远及时抓住时机，以四海为家，建功立业，怎能眷恋于故乡？
注释：汉祖庙：汉祖即汉高祖刘邦。此诗为作者游历刘邦故乡所作。¹宅八荒：以八荒为宅院，即四海为家，以天下为故乡。八荒：即八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向，指离中原极远的地方。后泛指天下。²池隍：古代掘土筑城，城下之地，有水称池，无水称隍。因以“池隍”借指城市。这里指家乡，故乡。
君王自起新丰后，项羽何曾在故乡。
君王自起新丰¹后，项羽²何曾在故乡。
译文：汉高祖自新丰起兵后直到击败项羽一统天下，又何曾在家乡待过？
注释：¹新丰：沛丰邑，刘邦的发迹之处。²项羽：名籍，字羽，秦末反秦领袖，称“西楚霸王”。夺取关中后，因局限于“富贵不归故乡，如衣锦夜行”而返回发迹地，故而丧失一大战略要地。后兵败，自刎于乌江。
这是一首咏史诗，是诗人早年间游历汉高祖故乡时有感而发的即兴之作。这一时期，李商隐初涉仕途，政治热情极高，尽管屡因朋党争斗而遭排斥打击，但并没有灰心丧气，对前途充满信心。
诗人在这里用了很鲜明的色调来赞誉汉高祖，并以项羽作陪衬突出了高祖建汉的恢弘气势。刘邦和项羽虽然都同为反秦义军的领袖人物，可最后的胜利还是不可避免地归了刘邦，这是一种王者之风的胜利，项羽大败垓下是历史的必然。全诗对汉高祖的崇羡之情溢于言表，并立志要效仿汉高祖干一番轰轰烈烈的事业。
鱼肉之物，见风日则易腐，入冰雪则不败，则冰雪之能寿物也。今年冰雪多，来年谷麦必茂，则冰雪之能生物也。盖人生无不藉此冰雪之气以生，而冰雪之气必待冰雪而有，则四时有几冰雪哉！
鱼肉之物，见风日则易腐，入冰雪则不败，则冰雪之能寿物也。今年冰雪多，来年谷麦必茂，则冰雪之能生物也。盖人生无不藉此冰雪之气以生，而冰雪之气必待冰雪而有，则四时有几冰雪哉！
译文：鱼肉一类的食物，见到风和阳光就容易变质，放入冰雪中就不会腐烂，这说明冰雪是能够使食物保鲜。今年冰雪多，来年谷物一定长得茂盛，就是说冰雪有助于谷物生长。大概人的一生没有不借助于冰雪这样的特质成长的，然而冰雪的特质必定要等到有了冰雪才能有体现，但一年四季又有多少冰雪呢！
若吾所谓冰雪则异是。凡人遇旦昼则风日，而夜气则冰雪也；遇烦躁则风日，而清净则冰雪也；遇市朝则风日，而山林则冰雪也。冰雪之在人，如鱼之于水，龙之于石，日夜沐浴其中，特鱼与龙不之觉耳。故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；其所以恣人挹取受用之不尽者，莫深于诗文。盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵；一落凡夫俗子，便成臭腐。此期间真有差之毫厘，失之千里。特恨遇之者不能解，解之者不能说。即使其能解能说矣，与彼不知者说，彼仍不解，说亦奚为?故曰：诗文一道，作之者固难，识之者尤不易也。
若¹吾所谓冰雪则异是。凡人遇旦昼则风日，而夜气则冰雪也；遇烦躁则风日，而清净则冰雪也；遇市朝则风日，而山林则冰雪也。冰雪之在人，如鱼之于水，龙之于石，日夜沐浴其中，特²鱼与龙不之觉耳。故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；其所以恣(zì)³人挹(yì)⁴取受用之不尽者，莫深于诗文。盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵；一落凡夫俗子，便成臭腐。此期间真有差之毫厘，失之千里。特恨遇之者不能解，解之者不能说。即使其能解能说矣，与彼不知者说，彼仍不解，说亦奚(xī)⁵为？故曰：诗文一道，作之者固难，识之者尤不易也。
译文：至于我所说的冰雪和这（自然界的冰雪）不一样。大凡人在白天就表现出风日一般的平常，但在夜晚就有冰雪的气质；遇上心情烦躁就表现出风日一般的平常，但心情清净了就有冰雪的气质；人在市井朝廷就表现出风日一般的平常，但居住在山林之中就有冰雪的气质。冰雪的气质在人的心中，就像鱼在深水中，龙在深山中一样，日夜置身其中，只不过是鱼和龙没有感觉到水和山而已。所以懂得世间的山川、云物（注：浮云静物）、水火、草木、色声、香味（注：嗅觉芳香、味觉五味）都有冰雪的特点，其中可以任人酌取并受用不尽的，没有比诗文更高深的了。诗文仅为数不多的文字，出自高人之手，就显得超逸灵活；一旦落入凡夫俗子的手中，就变得秽恶。在认识的过程中真是相差虽小，但错误极大。只不过遗憾的是看到这样的诗文的人不能理解，理解了又不能评说。即使有能够评说的，和那些不懂的人评说，他仍不理解，评说又干什么呢?所以说：诗文的一般规律，做诗文的人原本就难，识别的人更不容易啊。
注释：¹若：像。²特：只不过。³恣：放纵，任凭。⁴挹：舀。⁵奚：什么。
干将之铸剑于冶，与张华之辨剑于斗，雷焕之出剑于狱，识者之精神，实高出于作者之上。由是推之，则剑之有光铓，与山之有空翠，气之有沆瀣，月之有烟霜，竹之有苍蒨，食味之有生鲜，古铜之有青绿，玉石之有胞浆，诗之有冰雪，皆是物也。苏长公曰：“子由近作《栖贤僧堂记》，读之惨凉，觉崩崖飞瀑，逼人寒栗。”噫！此岂可与俗人道哉！笔墨之中，崖瀑何从来哉！
干将之铸剑于冶，与张华之辨剑于斗，雷焕之出剑于狱，识者之精神，实高出于作者之上。由是推之，则剑之有光铓，与山之有空翠，气之有沆瀣，月之有烟霜，竹之有苍蒨，食味之有生鲜，古铜之有青绿，玉石之有胞浆，诗之有冰雪，皆是物也。苏长公曰：“子由近作《栖贤僧堂记》，读之惨凉，觉崩崖飞瀑，逼人寒栗。”噫！此岂可与俗人道哉！笔墨之中，崖瀑何从来哉！
译文：春秋时代干将铸剑在于千锤百炼，和晋代张华从斗牛分野之间的天象辨别宝剑，雷焕在监狱中挖出宝剑相比，能识别的人的精通神奇实在高于铸剑的人之上。由此看来，剑有光芒和山有空阔翠绿、夜气有水雾、月亮有烟霜一般白亮、竹叶有苍翠深红、食物的味道有天然新鲜、古铜器有青绿色、玉器有古旧的光泽、诗文有冰雪一样的气质，这都是天然的物相。苏长公（苏轼）说：“子由（苏辙）最近所作的《栖贤僧堂记》，读来悲惨凄凉，有悬崖飞瀑、逼人寒栗的感觉。”哎！这怎么能和平常人说呢！诗文之中，悬崖飞瀑的感觉从何而来呀！
绍兴初，某甫成童。亲见当时士大夫相与言及国事，或裂眦爵齿，或流涕痛哭，人人自期以杀身翊戴王室，虽丑裔方张，视之蔑如也，卒能使虏消沮退缩，自遣行人请盟。
绍兴初，某甫成童。亲见当时士大夫相与言及国事，或裂眦(zì)爵齿，或流涕痛哭，人人自期以杀身翊(yì)¹戴王室，虽丑裔²方张，视之蔑如³也，卒能使虏(lǔ)消沮(jǔ)⁴退缩，自遣行人请盟。
译文：绍兴初年，我刚刚长成儿童。亲眼看见当时士大夫们一起谈论国事，有人愤怒到了极点，有人痛哭流涕。人人都期许能为了辅佐拥护王室而杀身成仁。即使金人气焰嚣张，也把他们看作是浅薄不足道，最终一定能让他们失败退缩，自己派遣使者来请求和好。
注释：傅给（jǐ）事：指傅崧卿，南宋主战派代表人物。¹翊戴：辅佐拥护。²丑裔：对金人的蔑称。³蔑如：浅薄不足道。⁴消沮：失败。
会秦丞相桧用事，掠以为功，变恢复为和戎，非复诸公初意矣。志士仁人抱愤入地者可胜数哉！今观傅给事与吕尚书遗帖，死者可作，吾谁与归？嘉定二年七月癸丑陆某谨识。
会秦丞相桧用事，掠以为功，变恢复为和戎¹，非复诸公初意矣。志士仁人抱愤入地者可胜数哉！今观傅给事与吕尚书遗帖，死者可作，吾谁与归？嘉定二年七月癸丑陆某谨识。
译文：正赶上丞相秦桧当权，掠夺他人的功劳作为自己的功劳，改变恢复中原的策略为对敌屈服，不再是诸位士大夫当初的意愿了。志士仁人怀抱怨愤而死的可以计数吗！现在看傅给事写给吕尚书的遗书，如果死者可以复活，我和谁一道呢？嘉定二年七月癸丑日陆某恭谨的记下来（这份心情）。
注释：¹和戎：这里是对敌屈服的意思。