六年不到秋场屋，懒散低回强自宽。本谓有缘居上第，可令无分作粗官。
六年不到秋场屋，懒散低回强自宽。本谓有缘居上第，可令无分作粗官。
小来勇往痴心在，老去羞将冷眼看。笑杀杜陵纨裤句，只知多误是儒冠。
小来勇往痴心在，老去羞将冷眼看。笑杀杜陵纨裤句，只知多误是儒冠。
猜您喜欢
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
厉王虐，国人谤(bàng)¹王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫²，使监谤者。以告，则杀之。国人莫³敢言，道路以目⁴。
译文：周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说："老百姓忍受不了暴政了！"厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。国人不敢说话，路上相见，以目示意。
注释：¹谤：指责，公开的批评。²巫：古代以降神事鬼为职业的人。³莫：没有谁。⁴目：用眼睛看看，用作动词。表示敢怒不敢言。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导；为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王喜，告召公曰：“吾能弭(mǐ)谤¹矣，乃不敢言。”召公曰：“是障(zhàng)²之也。防民之口，甚于防川；川壅(yōng)³而溃(kuì)⁴，伤人必多。民亦如之。是故为⁵川者决⁶之使导⁷；为民者宣之使言⁸。故天子听政⁹，使公卿(qīng)¹⁰至于¹¹列士¹²献诗¹³，瞽(gǔ)献曲¹⁴，史献书¹⁵，师箴(zhēn)¹⁶，瞍(sǒu)赋¹⁷，矇(méng)诵¹⁸，百工¹⁹谏(jiàn)，庶(shù)人传语²⁰，近臣尽规²¹，亲戚补察²²，瞽、史教诲，耆(qí)艾修之²³，而后王斟酌焉²⁴。是以事行而不悖(bèi)²⁵。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出²⁶；犹²⁷其²⁸原²⁹隰(xí)³⁰之有衍(yǎn)³¹沃³²也，衣食于是乎生。口之宣言³³也，善败于是³⁴乎兴³⁵。行善而备³⁶败，其³⁷所以³⁸阜(fù)财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成³⁹而行⁴⁰之，胡⁴¹可壅(yōng)也？若壅其口，其⁴²与⁴³能几何？”
译文：周厉王颇为得意，对召穆公说：“我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了！”召公回答说：“你这样做是堵住人们的嘴。阻止百姓批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？”
注释：¹弭谤：消除议论。弭，消除。谤，公开批评指责别人的过失；谤言，这个词后来一般作贬义词。²障：堵塞。³壅：堵塞。⁴溃：水冲破堤坝。⁵为：治。⁶决：挖开，排除。⁷导：疏通。⁸宣之使言：治民者必宣导百姓，使之尽言。宣，放，开导。⁹听政：治理国政。听，治理，处理。¹⁰公卿：三公九卿。¹¹至于：以及。¹²列士：上士，中士，下士。¹³诗：指采集于民间的讽谏诗，不是指《诗经》。¹⁴瞽献曲：盲人乐师向国王进献乐曲。瞽，无目，失明的人。¹⁵史献书：史官向国王进献记载史实的书籍。¹⁶师箴：少师进献规劝的文辞。箴规谏的文辞。¹⁷瞍赋：无眸子的盲人吟咏（公卿烈士所献的诗）。瞍，没有眸子的盲人。赋，朗诵。¹⁸矇诵：有眸子而看不见的盲人诵读（讽谏的文章）。矇，有眸子而看不见东西的人。¹⁹百工：百官。²⁰庶人传语：百姓的意见间接传给国王。²¹近臣尽规：常在左右的臣子，进献规谏的话。尽规：尽力规劝。²²亲戚补察：同族的亲属，弥补并监察国王的过失。²³耆、艾修之：国内元老大臣把这些规谏修饬整理。耆，六十岁的人。艾，五十岁的人。²⁴而后王斟酌焉：而后由国王仔细考虑，付之实行。²⁵是以事行而不悖：国王的行事由此才不至于违背事理。悖，违背。事行，政事畅行，政令通行。而：转折连词，但是。²⁶于是乎出：从这里生产出来。于，从。 是，这。 乎，助词。²⁷犹：如同。²⁸其，指代土地。²⁹原：宽阔。³⁰隰：地下而潮湿的土地。³¹衍：地下而平坦的土地。³²沃：肥美的土地，就好比土地有原隰衍沃的一样。³³宣言：发表议论。宣：宣泄，引导。³⁴于是：从这里面。³⁵兴：暴露出来。³⁶备：防备。³⁷其：副词，表示揣测，(这)大概(就是)。³⁸ 所以：用来……的。阜，增加。使……丰富。意动用词。³⁹成：成熟。⁴⁰行：自然流露，自然表现。⁴¹胡：怎么。⁴²其：代词，那。⁴³与：帮助，《战国策》说："君不与胜者，而与不胜者。"
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃¹流²王于³彘(zhì)⁴。
译文：周厉王不听，在这种情况下老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。
注释：¹乃：终于，副词。²流：流放，放逐。³于：到，介词。⁴彘：地名，在今山西省霍县境内。
本篇在结构上与前篇《祭公谏征犬戎》完全相同，仍然是谏因、谏言、谏果的三段式。首尾叙事，中间记言，事略言详，记言为主，体现了《国语》的一般特点。但本文的开头结尾却仍有独到之处。
文章开头，妙语传神。“厉王虐，国人谤王”，寥寥七字，胜于千言。一边是厉王虐，一边是国人谤。谤由虐起，事出必然，因果明了，壁垒分明，一开篇便展现给读者一对不可调和的矛盾。既引出召公苦谏的缘由，也为厉王的可悲下场埋下了伏笔。接下来厉王的一“怒”一“喜”，两个动词，如千钧之力，又将矛盾推向高潮，且把这位暴虐无道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真。结尾是戛然而止，给读者留下很大的想象空间。开头“国人莫敢言，道路以目”，此语真乃神来之笔，厉王以为高压就可止谤，因而“大喜”，其实高压下的沉默，只是火山喷发前的死寂。结尾“王弗听，于是国人莫敢出言”，这是愤怒与反抗的岩浆在凝聚力量。终于火山喷发，国人暴动，厉王被逐，那该是何等壮观的场面，何其复杂的斗争。但作者全都略去，只写了“三年，乃流王于彘”，淡淡的七个字，对厉王是何等轻蔑，而留给后人的思考又是何等深刻!
召公的谏词，前后都是比喻。前一个比喻，说明“防民之口”的害处；后一个比喻，说明“宣之于口”的好处。只有中间一段切入正题，以“天子听政”总领下文，从正面写了“宣之使言”的种种好处。从公卿列士，史、瞽、师、蒙，到百工庶人，广开言路，畅所欲言，而后经天子斟酌取舍，补察时政，就使政策、政令不背真理。如此，恰当生动的比喻与严肃认真的正题有机结合，夹和成文，笔意纵横，态度真诚，用心良苦。
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡(cuàn)，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
译文：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”
然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮(dàn)举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖(áo)¹贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
译文：既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。
注释：¹敖：通“傲”。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
译文：既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也。”
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于¹故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说²之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂(zāng)羊³之裘(qiú)，韦⁴以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要⁵(yāo)，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧(lí)黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎⁶乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士⁷不以为政而士不以为行故也。”
译文：然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”
注释：¹于：为“迂”之假借字。²说：通“悦”。³牂羊：母羊。⁴韦：熟牛皮。⁵细要：细腰。⁶碎：疑为“阵”字之误。⁷士：为“上”之误。
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
下武¹维周，世²有哲王³。三后⁴在天，王⁵配⁶于京。
译文：后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。
注释：¹下武：在后继承。下，后；武，继承。²世：代。³哲王：贤明智慧的君主。⁴三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。⁵王：此指武王。⁶配：指上应天命。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
王配于京，世德作求¹。永言²配命³，成王之孚(fú)⁴。
译文：武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。
注释：¹求：通“逑”，匹配。²言：语助词。³命：天命。⁴孚：使人信服。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
成王之孚，下土¹之式²。永言孝思³，孝思维则⁴。
译文：成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。
注释：¹下土：下界土地，也就是人间。²式：榜样，范式。³孝思：孝顺先人之思，此系以孝代指所有的美德，举一以概之。⁴则：法则。此谓以先王为法则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
媚(mèi)¹兹一人²，应侯顺德。永言孝思，昭³哉嗣(sì)服⁴。
译文：爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。
注释：¹媚：爱戴。²一人：指周天子。³昭：光明，显耀。⁴嗣服：后进，指成王。
昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。
昭兹¹来许²，绳³其祖武⁴。於(wū)⁵万斯⁶年，受天之祜。
译文：光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。基业长达千万年，天赐洪福享受起。
注释：¹兹：同“哉”。²来许：同“后进”。³绳：承。⁴祖武，指祖先的德业。武：足迹。⁵於：感叹之词。⁶斯：语助词。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。
受天之祜(hù)¹，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。
译文：天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。基业长达千万年，那愁没人来辅佐。
注释：¹祜：福。
《毛诗序》云：“《下武》，继文也，武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”郑笺云：“继文者，继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充说明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王继之，是之谓继文。”宋代自吕祖谦、朱熹以后，释《下武》另有说法，如严粲《诗缉》、戴溪《续吕氏家塾读诗记》，或以为下武乃不尚武，有偃武之意，或以为下武即世修文德，以武为下。清代的经学家解此诗，陈启源《毛诗稽古编》、戴震《诗经补注》、胡承珙《毛诗后笺》等均坚守毛、郑之说，而翁方纲《诗附记》、桂馥《札朴》等则赞同宋儒之说。按验诗歌文本，毛、郑之说不误，“不尚武”、“以武为下”云云，过于迂远，不可信。今人陈子展《诗经直解》说：“此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”其说出自陆奎勋《陆堂诗学》。陆氏以《尚书》等经文印证此诗，谓“‘下武维周’，犹《长发》之‘濬哲维商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故继言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顾命》所云‘命汝嗣训，临君周邦’也；‘绳其祖武’，即所云‘答扬文武之光训’也；‘四方来贺’，即《康王诰》所云‘诸侯皆布乘黄朱，奉圭兼币’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右’也”。陈氏以为其所析“以经证经”，“不为无据”。
《大雅·下武》的篇章结构非常整饬严谨，层层递进，有条不紊。第一章先说周朝世代有明主，接着赞颂太王、王季、文王与武王，第二章上二句赞颂武王，下二句赞颂成王，第三章赞颂成王能效法先人，第四、第五章赞颂康王能继承祖德，第六章以四方诸侯来贺作结，将美先王贺今王的主旨发挥得淋漓尽致。在修辞上，此篇特别精于使用顶针辞格，将顶针格的效用发挥到了极致。第一、第二章以“王配于京’’顶针勾连，第二、第三章以“成王之孚”顶针勾连，第五、第六章以“受天之祜”顶针勾连，而第四章的末句“昭哉嗣服”与第五章的首句“昭兹来许”意思相同，结构也相同，可视为准顶针勾连。《大雅》的第一篇《文王》也善于使用顶针修辞，但比起《下武》那样精工的格式，不及远矣。而且此篇以顶针格串联的前三章组成的赞颂先王的述旧意群，与同以顶针格（或准顶针格）串联的后三章组成的赞颂今王的述新意群，又通过第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下维系，有如连环。这种刻意经营的巧妙结构，几乎是空前绝后的，其韵律节奏流美谐婉，有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板而造成的审美负效应，使读者面对这一表现《大雅》《周颂》中常见的歌颂周先王、今王内容的文本，仍能产生一定的审美快感。英国文艺理论家克莱夫·贝尔（Clive Bell）在他的《艺术》一书中提出了“艺术即有意味的形式”这一著名的论断，确实，形式在文学艺术作品中的重要性决不容低估，有时候，形式本身就是美。读完《下武》，读者可能很快就忘了诗中“哲王”“世德”“配命”“顺德”之类赞颂之词，但对它章法结构的形式美则将记忆犹新。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：546-549
2、
王秀梅 译注．诗经（下）·雅颂．北京：中华书局，2015：615-618
子厚，讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为县令江南。其后以不能媚权贵，失御史。权贵人死，乃复拜侍御史。号为刚直，所与游皆当世名人。
子厚¹，讳²宗元。七世³祖庆，为拓(tuò)跋(bá)魏⁴侍中⁵，封济阴公。曾伯祖奭(shì)⁶，为唐宰相，与褚(chǔ)遂良⁷、韩瑗(yuàn)⁸俱得罪武后，死高宗朝。皇考⁹讳(huì)镇，以事母弃太常博士¹⁰，求为县令江南。其后以不能媚权贵¹¹，失御史。权贵人死¹²，乃复拜侍御史¹³。号为刚直¹⁴，所与游皆当世名人¹⁵。
译文：子厚，名叫宗元。七世祖柳庆，做过北魏的侍中，被封为济阴公。高伯祖柳跋，做过唐朝的宰相，同褚遂良、韩瑗都得罪了武后，在高宗时被处死。父亲叫柳镇，为了侍奉母亲，放弃了太常博士的官位，请求到江南做县令。后来因为他不肯向权贵献媚，丢了御史的官职。直到那位权贵死了，才又被任命为侍御史。人们都说他刚毅正直，与他交往的都是当时名人。
注释：¹子厚：柳宗元的字。作墓志铭例当称死者官衔，因韩愈和柳宗元是笃交，故称字。²讳：名。生者称名，死者称讳。³七世：史书记柳宗元七世祖柳庆在北魏时任侍中，入北周封为平齐公。子柳旦，任北周中书侍郎，封济阴公。韩愈所记有误。⁴拓跋魏：北魏国君姓拓跋（后改姓元），故称。⁵侍中：门下省的长官，掌管传达皇帝的命令。北魏时侍中位同宰相。⁶曾伯祖奭：字子燕，柳旦之孙，柳宗元高祖子夏之兄。当为高伯祖，此作曾伯祖误。柳奭在贞观年间（—）为中书舍人，因外甥女王氏为皇太子（唐高宗）妃，擢升为兵部侍郎。王氏当了皇后后，又升为中书侍郎。年（永徽三年）代褚遂良为中书令，位相当于宰相。后来高宗欲废王皇后立武则天为皇后，韩瑗和褚遂良力争，武则天一党人诬说柳要和韩、褚等谋反，被杀。⁷褚遂良：字登善，曾做过吏部尚书、同中书门下三品、尚书右仆射等官。唐太宗临终时命他与长孙无忌一同辅助高宗。后因劝阻高宗改立武后，遭贬忧病而死。⁸韩瑗：字伯玉，官至侍中，为救褚遂良，也被贬黜。⁹皇考：古时在位皇帝对先皇的尊称，后引申为对先祖的尊称，在本文中指先父。¹⁰太常博士：太常寺掌宗庙礼仪的属官。柳镇在唐肃宗时授左卫率府兵曹参军，辅佐郭子仪守朔方。后调长安主薄，母亲去世后守丧，后来命为太常博士。柳镇以有尊老孤弱在吴，再三辞谢，愿担任宣城（今属安徽）县令。这里说“以事母弃太常博士”，可能是作者的失误。¹¹权贵：这里指窦参。柳镇曾迁殿中侍御史，因不肯与御史中丞卢佋，宰相窦参一同诬陷侍御史穆赞，后又为穆赞平反冤狱，得罪窦参，被窦参以他事陷害贬官。¹²权贵人死：其后窦参因罪被贬，第二年被唐德宗赐死。¹³侍御史：御史台的属官，职掌纠察百僚，审讯案件。¹⁴号为刚直：郭子仪曾表柳镇为晋州录事参军，晋州太守骄悍好杀戮，官吏不敢与他相争，而柳镇独能抗之以理，所以这样说。¹⁵所与游皆当世名人：柳宗元有《先君石表阴先友记》，记载他父亲相与交游者计六十七人，书于墓碑之阴。并说：“先君之所与友，凡天下善士举集焉。”
子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字，蓝田尉。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。
子厚少精敏，无不通达。逮(dài)其父时¹，虽少年，已自成人²，能取进士第³，崭(zhǎn)然⁴见(xiàn)⁵头角。众谓柳氏有子⁶矣。其后以博学宏词⁷，授集贤殿⁸正字⁹，蓝田尉。俊杰廉悍(hàn)¹⁰，议论证据今古¹¹，出入¹²经史百子，踔(chuō)厉风发¹³，率¹⁴常屈¹⁵其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下¹⁶，交口¹⁷荐誉之。
译文：子厚少年时就很精明聪敏，没有不明白通晓的事。赶上他父亲在世时，他虽然很年轻，但已经成才，能够考取为进士，突出地显露出才华，大家都说柳家有能扬名显姓的后人了。后来又通过博学宏词科的考试，被授为集贤殿的官职。他才能出众，方正勇敢，发表议论时能引证今古事例为依据，精通经史诸子典籍，议论时才华横溢，滔滔不绝，常常使在座的人折服。因此名声轰动，一时之间人们都敬慕而希望与他交往。那些公卿贵人争着想让他成为自己的门生，异口同声的推荐赞誉他。
注释：¹逮其父时：在他父亲在世的时候。柳宗元童年时代，其父柳镇去江南，他和母亲留在长安。至十二、三岁时，柳镇在湖北、江西等地做官，他随父同去。柳镇卒于年（贞元九年），柳宗元年二十一岁。逮，等到。²已自成人：柳宗元十三岁即作《为崔中丞贺平李怀光表》，刘禹锡作集序说：“子厚始以童子，有奇名于贞元初。”³取进士第：年（贞元九年）柳宗元进士及第，年二十一。⁴崭然：崭意指突出，然指什么什么的样子，在这里指突出有所成就。⁵见：同“现”显现。在这里指出人头地。⁶有子：意谓有光耀楣门之子。⁷博学宏词：柳宗元于年（贞元十二年）中博学宏词科，年二十四。唐制，进士及第者可应博学宏词考选，取中后即授予官职。⁸集贤殿：集贤殿书院，掌刊辑经籍，搜求佚书。⁹正字：集贤殿置学士、正字等官，正字掌管编校典籍、刊正文字的工作。柳宗元二十六岁授集贤殿正字。¹⁰廉悍：方正、廉洁和坚毅有骨气。¹¹证据今古：引据今古事例作证。¹²出入：融会贯通，深入浅出。¹³踔厉风发：议论纵横，言辞奋发，见识高远。踔，远。厉，高。¹⁴率：每每。¹⁵屈：使之屈服。¹⁶令出我门下：意谓都想叫他做自己的门生以沾光彩。¹⁷交口：异口同声。
贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘。而自肆于山水间。
贞元十九年，由蓝田¹尉²拜监察御史³。顺宗即位，拜礼部员外郎⁴。遇用事⁵者得罪，例出⁶为刺史。未至，又例贬⁷永州⁸司马⁹。居闲¹⁰，益自刻苦，务记览¹¹，为词章，泛滥¹²停蓄(xù)¹³，为深博无涯涘(sì)¹⁴。而自肆¹⁵于山水间。
译文：贞元十九年，子厚由蓝田县尉调任监察御史。顺宗即位，又升为礼部员外郎。逢遇当权人获罪，他也被按例贬出京城当刺史，还未到任，又被依例贬为永州司马。身处清闲之地，自己更加刻苦为学，专心诵读，写作诗文，文笔汪洋恣肆，雄厚凝练，像无边的海水那样精深博大。而他自己则纵情于山水之间。
注释：¹蓝田：今属陕西。²尉：县府管理治安，缉捕盗贼的官吏。³监察御史：御史台的属官，掌分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，整肃朝仪诸事。⁴礼部员外郎：官名，掌管辨别和拟定礼制之事及学校贡举之法。柳宗元得做此官是王叔文、韦执谊等所荐引。⁵用事者：掌权者，指王叔文。唐顺宗做太子时，王叔文任太子属官，顺宗登位后，王叔文任户部侍郎，深得顺宗信任。于是引用新进，施行改革。旧派世族和藩镇宦官拥立其子李纯为宪宗，将王叔文贬黜，后来又将其杀戮。和柳宗元同时贬作司马的共八人，号“八司马”。⁶例出：按规定遣出。年（永贞元年），柳宗元被贬为邵州（今湖南邵阳）刺史。⁷例贬：依照“条例”贬官。⁸永州：今湖南零陵县。⁹司马：本是州刺史属下掌管军事的副职，唐时已成为有职无权的冗员。¹⁰居闲：指公事清闲。¹¹记览：记诵阅览。此喻刻苦为学。¹²泛滥：文笔汪洋恣肆。¹³停蓄：文笔雄厚凝炼。¹⁴无涯涘：无边际。涯、涘，均是水边。¹⁵肆：放情。
元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。
元和中，尝例召至京师；又偕出¹为刺史，而子厚得柳州²。既至，叹曰：“是岂不足为政邪³？”因⁴其土俗⁵，为设教禁⁶，州人顺赖⁷。其俗以男女质⁸钱，约不时赎⁹，子¹⁰本¹¹相侔(móu)¹²，则没¹³为奴婢。子厚与设方计¹⁴，悉¹⁵令赎(shú)归。其尤贫力不能者，令书¹⁶其佣¹⁷，足相当¹⁸，则使归其质¹⁹。观察使²⁰下其法²¹于他州，比²²一岁，免而归者且千人。衡湘²³以南为²⁴进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度²⁵可观。
译文：元和年间，他曾经与同案人一起奉召回到京师，又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨叹道：“这里难道不值得做出政绩吗？”于是按照当地的风俗，为柳州制订了教谕和禁令，全州百姓都顺从并信赖他。当地习惯于用儿女做抵押向人借钱，约定如果不能按时赎回，等到利息与本金相等时，债主就把人质没收做奴婢。子厚为此替借债人想方设法，都让他们把子女赎了回来；那些特别穷困没有能力赎回的，就让债主记下子女当佣工的工钱，到应得的工钱足够抵消债务时，就让债主归还被抵押的人质。观察使把这个办法推广到别的州县，到一年后，免除奴婢身份回家的将近一千人。衡山、湘水以南准备考进士的人，就把子厚当做老师，那些经过子厚亲自讲授和指点的人所写的文章，全都可以看得出是合乎规范的。
注释：¹偕出：年（元和十年），柳宗元等“八司马”同时被召回长安，但又同被迁往更远的地方。²柳州：唐置，属岭南道，即今广西柳州市。³是岂不足为政邪：意谓这里难道就不值得实施政教吗?是的意思是这，这里，岂的意思是难道，足指值得。⁴因：顺着，按照。⁵土俗：当地的风俗。⁶教禁：教谕和禁令。⁷顺赖：顺从信赖。⁸质：典当，抵押。⁹不时赎：不按时赎取。¹⁰子：子金，即利息。¹¹本：本金。¹²相侔：相等。¹³没：没收。¹⁴与设方计：替债务人想方设法。¹⁵悉：全部。¹⁶书：写，记下。¹⁷佣：当雇工。此指雇工劳动所值，即工资。¹⁸足相当：意谓佣工所值足以抵消借款本息。¹⁹质：人质。²⁰观察使：又称观察处置使，是中央派往地方掌管监察的官。²¹下其法：推行赎回人质的办法。²²比：及，等到。²³衡湘：衡山、湘水，泛指岭南地区。²⁴为：应试。²⁵法度：规范。
其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。
其召至京师而复为刺史也，中山¹刘梦得²禹锡亦在遣中，当诣³播州⁴。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂⁵，吾不忍梦得之穷⁶，无辞以白其大人⁷；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏⁸，愿以柳易播⁹，虽重(chóng)得罪¹⁰，死不恨。遇有以梦得事白上者¹¹，梦得于是改刺¹²连州¹³。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐¹⁴，诩(xǔ)诩¹⁵强(qiǎng)¹⁶笑语以相取下¹⁷，握手出肺肝相示¹⁸，指天日涕泣，誓生死不相背负¹⁹，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比²⁰，反眼若不相识。落陷穽(jǐng)，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷(yí)狄(dí)所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。
译文：他被召回京师又再次被遣出做刺史时，中山人刘梦得禹锡也在被遣之列，应当去播州。子厚流着泪说：“播州不是一般人能住的地方，况且梦得有老母在堂，我不忍心看到梦得处境困窘，他没有办法把这事告诉他的老母；况且绝没有母子一同前往的道理。”向朝廷请求，并准备呈递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死也无憾。正遇上有人把梦得的情况告知了皇上，梦得因此改任连州刺史。呜呼！士人到了穷境时，才看得出他的节操和义气！一些人，平日街坊居处互相仰慕讨好，一些吃喝玩乐来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示愿居对方之下，手握手作出掏肝挖肺之状给对方看，指着天日流泪，发誓不论生死谁都不背弃朋友，简直像真的一样可信。一旦遇到小小的利害冲突，仅仅像头发丝般细小，便翻脸不认人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借机推挤他，再往下扔石头，到处都是这样的人啊！这应该是连那些禽兽和野蛮人都不忍心干的，而那些人却自以为得计。他们听到子厚的高尚风节，也应该觉得有点惭愧了！
注释：¹中山：今河北定县。²刘梦得：名禹锡，彭城（今江苏铜山县）人，中山为郡望。其祖先汉景帝子刘胜曾封中山王。王叔文失败后，刘禹锡被贬为郎州司马，这次召还入京后又贬播州刺史。³诣：前往。⁴播州：今贵州绥阳县。⁵亲在堂：母亲健在。⁶穷：困窘。⁷大人：父母。此指刘禹锡之母。句谓这种不幸的处境难以向老母讲。⁸拜疏：上呈奏章。⁹以柳易播：意指柳宗元自愿到播州去，让刘禹锡去柳州。¹⁰重得罪：再加一重罪。¹¹“遇有”句：指当时御史中丞裴度、崔群上疏为刘禹锡陈情一事。¹²刺：用作动词。¹³连州：唐属岭南道，州治在今广东连县。¹⁴征逐：往来频繁。征：约之来。逐：随之去。¹⁵诩诩：夸大的样子，讨好取媚的样子。¹⁶强：勉强，做作。¹⁷取下：指采取谦下的态度。¹⁸出肺肝相示：譬喻做出非常诚恳和坦白的样子。¹⁹背负：背叛，变心。²⁰如毛发比：譬喻事情之细微。比，类似。陷穽圈套，祸难。
子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
子厚前时少¹年，勇于为人²，不自贵重顾籍³，谓功业可立就⁴，故坐⁵废退⁶。既退，又无相知有气力⁷得位者推挽⁸，故卒死于穷裔(yì)⁹。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省¹⁰时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力¹¹，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时¹²，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
译文：子厚从前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜自己，认为功名事业可以一蹴而就，所以受到牵连而被贬斥。贬谪后，又没有熟识而有力量有地位的人推荐与引进，所以最后死在荒僻的边远之地，才干不能为世间所用，抱负不能在当时施展。如果子厚当时在御史台、尚书省做官时，能谨慎约束自己，已像在司马时、刺史时那样，也自然不会被贬官了；贬官后，如果有人能够推举他，将一定会再次被任用，不至穷困潦倒。然而若是子厚被贬斥的时间不久，穷困的处境未达到极点，虽然能够在官场中出人投地，但他的文学辞章一定不能这样地下功夫，以致于象今天这样一定流传后世，这是毫无疑问的。即使让子厚实现他的愿望，一度官至将相，拿那个换这个，何者为得，何者为失？一定能有辨别它的人。
注释：¹少：稍微。²为人：助人。此处有认为柳宗元参加王叔文集团是政治上的失慎之意。所以下面说“不自贵重”。³顾籍：顾惜。⁴立就：即刻获得。⁵坐：因他人获罪而受牵连。⁶废退：指远谪边地，不用于朝廷。⁷有气力：有权势和力量的人。⁸推挽：推举提携。⁹穷裔：穷困的边远地方。¹⁰台省：御史台和尚书省。¹¹自力：自我努力。¹²为将相于一时：被贬“八司马”中，只有程异后来得到李巽推荐，位至宰相，但不久便死，也没有什么政绩。此处暗借程异作比。
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概，重然诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，涿人，性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又将经纪其家，庶几有始终者。
子厚以元和¹十四年十一月八日²卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年³先人墓⁴侧。子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七⁵，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东⁶裴君行立⁷。行立有节概⁸，重然诺⁹，与子厚结交，子厚亦为之尽¹⁰，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵¹¹。遵，涿(zhuō)¹²人，性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家¹³焉，逮其死不去。既往葬子厚，又将经纪¹⁴其家，庶几¹⁵有始终者。
译文：子厚在元和十四年十一月初八去世，终年四十七岁；在十五年七月初十安葬在万年县他祖先墓地的旁边。子厚有两个儿子：大的叫周六，才四岁；小的叫周七，是子厚去世后才出生的。两个女儿，都还小。他的灵柩能够回乡安葬，费用都是观察使河东人裴行立先生付出的。行立先生为人有气节，重信用，与子厚是朋友，子厚对他也很尽心尽力，最后竟仰赖他的力量办理了后事。把子厚安葬到万年县墓地的，是他的舅弟卢遵。卢遵是涿州人，性情谨慎，做学问永不满足；自从子厚被贬斥之后，卢遵就跟随他和他家住在一起，直到他去世也没有离开；既送子厚归葬，又准备安排料理子厚的家属，可以称得上是有始有终的人了。
注释：¹元和：唐宪宗年号（—）。十四年，即年。²十一月八日：一作“十月五日”。³万年：在今陕西临潼县东北。⁴先人墓：在万年县之栖凤原。见柳宗元《先侍御史府君神道表》。⁵周七：即柳告，字用益，柳宗元遗腹子。⁶河东：今山西永济县。⁷裴行立：绛州稷山（今山西稷山县）人，时任桂管观察使，是柳宗元的上司。⁸节概：节操度量。⁹重然诺：看重许下的诺言。¹⁰尽：尽心，尽力。¹¹卢遵：柳宗元舅父之子。¹²涿：今河北涿县。¹³从而家：跟从柳宗元以为己家。¹⁴经纪：经营、料理。¹⁵庶几：近似，差不多。
铭曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。”
铭曰：“是惟¹子厚之室²，既固既安，以利其嗣(sì)人³。”
译文：铭文说：“这是子厚的幽室，既牢固又安适，对子厚的子孙会有好处。”
注释：¹惟：就是。²室：幽室，即墓穴。³嗣人：子孙后代。
此文是韩愈于元和十五年（820），在袁州任刺史时所作。韩愈和柳宗元同是唐代古文运动中桴鼓相应的领袖。私交甚深，友情笃厚。柳宗元卒于元和十四年，韩愈写过不少哀悼和纪念文字，这是其中较有代表性的一篇。文章综括柳宗元的家世、生平、交友、文章，着重论述其治柳政绩和文学风义。韩愈赞扬宗元的政治才能，称颂其勇于为人，急朋友之难的美德和刻苦自励的精神。对他长期迁谪的坎坷遭遇，满掬同情之泪。然而对于宗元早年参加王叔文集团，企图改革政治的行为，却极为之讳，措词隐约，表现了作者的保守思想。文中，韩愈肯定了柳宗元文学上的卓越成就，并揭示出柳文愤世嫉俗之情及其现实意义。全文写得酣姿淋漓，顿挫盘郁，乃韩愈至性至情之所发。
墓志铭，是古代文体的一种，刻石纳入墓内或墓旁，表示对死者的纪念，以便后人稽考。文章通常分两部分，前一部分是序文，叙述死者的姓氏、爵里、世系和生平事迹；后一部分是铭文，缀以韵语，表示对死者的悼念和颂赞。这一篇墓志铭的铭文极短，是一种变格。
从全文中可看出两个比较含蓄之处：其一是暗示做人与做文的关系。其二是做人与做官的关系。合二为一，也就是要以人品为本的问题。对于这个问题，对于这个在中国传统文化中，尤其是儒文化中的核心问题，韩愈的态度是相当客观的，他特别敬重柳宗元的为人，所以本文也就一直围绕着“人的品质”这个关键问题演进、发展，尽管自然段落较多，但上述中心思想却是脉络清晰，贯彻始终的。
此文之所以脍炙人口，千载流传而不衰，就是因为作者在文章里浸透和倾注了丰沛的情感。由此，愤激之笔频出，不平之鸣屡见，行文之中自然而然地打破了传统碑志文的形式，形成了夹叙夹议、议论横生、深沉蕴藉、诚挚委婉的特殊风格韵味。这一特点即便在最后一段铭文之处，也是非常明显的。铭文自古用四言韵文连缀而成，大都用来概括前面所述之事。可是韩愈却有意识地只写了三句有韵角却失体例的奇句单行，便就此搁笔。这难道仅仅是出于改革文体的考虑吗?如果后人能够理解到柳宗元对孱弱幼子的眷恋之心，那么韩愈这三句铭辞，也就是对死者最恰如其分，也最能使死者安息的话了。
作为文体之一的墓志铭自有其体例，例如前需追述墓主先代，后需交代身后安厝及子女情况，这都是为名人写墓志时不可省的笔墨。在写此类文章时，能积极利用体例，又不完全受它的限制方为上策。此文先述子厚先世，重在表现其刚直的节操风骨。后写裴行立、卢遵二人对子厚后事安排和家属抚恤的尽心尽力，表现他们生死不变的友情，这些都可与墓主风概相映照，而使全文成为一个有机的整体。沈德潜评语说：“噫郁苍凉，墓志中千秋绝唱!”对此文概括得颇为到位。