孤鹜何时失旧群，空郊迥立如长人。
疾风拂地忽惊顾，欲起不起低昂频。
辽东八月霜气早，万里旅飞来南宾。
云间翩翩羽相接，沙上雝雝情更亲。
空江误骇虚弦响，飘乱哀惊争爱身。
仓皇离散意奔翥，形迹漂零心苦辛。
拳曲悲鸣求遗穗，稻梁收尽原野贫。
暮天萧条侣影过，侧头仰望空伤神。
想能高骞投别伴，思故未忍重求新。
会向北归却相见，当看刷翮向前春。
疾风拂地忽惊顾，欲起不起低昂频。
辽东八月霜气早，万里旅飞来南宾。
云间翩翩羽相接，沙上雝雝情更亲。
空江误骇虚弦响，飘乱哀惊争爱身。
仓皇离散意奔翥，形迹漂零心苦辛。
拳曲悲鸣求遗穗，稻梁收尽原野贫。
暮天萧条侣影过，侧头仰望空伤神。
想能高骞投别伴，思故未忍重求新。
会向北归却相见，当看刷翮向前春。
孤鹜何时失旧群，空郊迥立如长人。
疾风拂地忽惊顾，欲起不起低昂频。
辽东八月霜气早，万里旅飞来南宾。
云间翩翩羽相接，沙上雝雝情更亲。
空江误骇虚弦响，飘乱哀惊争爱身。
仓皇离散意奔翥，形迹漂零心苦辛。
拳曲悲鸣求遗穗，稻梁收尽原野贫。
暮天萧条侣影过，侧头仰望空伤神。
想能高骞投别伴，思故未忍重求新。
会向北归却相见，当看刷翮向前春。
疾风拂地忽惊顾，欲起不起低昂频。
辽东八月霜气早，万里旅飞来南宾。
云间翩翩羽相接，沙上雝雝情更亲。
空江误骇虚弦响，飘乱哀惊争爱身。
仓皇离散意奔翥，形迹漂零心苦辛。
拳曲悲鸣求遗穗，稻梁收尽原野贫。
暮天萧条侣影过，侧头仰望空伤神。
想能高骞投别伴，思故未忍重求新。
会向北归却相见，当看刷翮向前春。
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既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。
既破我斧¹，又缺我斨(qiāng)²。周公东征，四国³是皇⁴。哀⁵我人⁶斯⁷，亦孔⁸之将⁹。
译文：激烈征伐中椭形斧砍坏了，我们的方形斧也砍得缺残。英武的周公率领我们东征，匡正四方之国平息了叛乱。可怜我们这些战后余生人，也是非常命大亏苍天有眼！
注释：豳（bīn）：古都邑名，在今陕西省彬县、旬邑县西南一带。¹斧：斧头。圆孔曰斧。²斨：斧的一种。方孔曰斨。³四国：指殷、管、蔡、霍，即周公东征平定的四国。或以为殷、东、徐、奄四国。一说“四方之国。⁴皇：同“惶”，恐惧。⁵哀：可怜。一说哀伤，一说借为爱。⁶我人：我们这些人。⁷斯：语气词，相当于“啊”。⁸孔：很、甚、极，程度副词。⁹将：大。
既破我斧，又缺我锜。周公东征，四国是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。
既破我斧，又缺我锜(qí)¹。周公东征，四国是吪(é)²。哀我人斯，亦孔之嘉³。
译文：激烈征伐中椭形斧砍坏了，我们的齐刃凿也砍得缺残。英武的周公率领我们东征，教化得四方之国秩序井然。可怜我们这些九死一生人，得苍天佑护结局多么良善！
注释：¹錡：凿子，一种兵器。一说是古代的一种锯。²吪：感化，教化。一说震惊貌。³嘉：善，美，好。
既破我斧，又缺我銶。周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休。
既破我斧，又缺我銶(qiú)¹。周公东征，四国是遒(qiú)²。哀我人斯，亦孔之休³。
译文：激烈征伐中椭形斧砍坏了，我们的独头斧也砍得缺残。英武的周公率领我们东征，四方之国边疆巩固又安全。可怜我们这些劫后余生人，也真是吉庆有余福禄无边！
注释：¹銶：即”锹“。一说是独头斧。²遒：团结、安和之意。一说是臣服。³休：美好，与”嘉“”将“意同。
此诗共三章，采用复沓形式，各章仅异数字。孔颖达疏曰：“三章上二句恶四国，下四句美周公。”
第一章前两句以“既破”、“又缺”起始，斧、斨均为生产工具，人们赖以创造财富、维持生计。然这些工具均因为四国之君长年累月服劳役而致破致缺，家计亦因此而处于困苦之中，故尔怨恨深深。这里是以斧斨等工具的破缺来反映劳役之长之苦；以人们赖以生产劳动的必要条件的毁废，来反映生活之困。这是以点代面，以个别代全部，言事而寄慨的手法。
关于这两句，郑笺另有说法：“既破毁我周公，又损伤我成王，以此二者为大罪。”以斧斨之破缺比作对周公、成王的流言毁谤，这似乎过分拘泥于史事而说得太玄远了。而将周公比斧，成王比斨，恐亦有失礼度。
人们生活在这么艰难困苦之中，终于有了转机，有了希望：周公率兵东征了。当时周京为镐，在今陕西境内，管蔡等四国在今河南一带，故云“东征”。
三、四两句是因果关系：由于周公东征，所以四国叛乱者惊惧恐慌。毛传释“皇”为匡，即四国乱政得到纠正，走上正道。亦通。政局有转机，全是周公的功劳，故这两句从国的角度美周公，亦是叙事中含抒情，是间接的赞颂。
第五句“哀我人斯”，是省略了主语周公。周公对人民如此哀怜体恤，故逼出第六句：这是很崇高很伟大呀！这是人民以自身的感受，从内心发出的歌赞声，是直接的赞颂。
第二、第三两章，结构与第一章完全相同，仅换几个字。“錡”不论解作凿或锯，“銶”不论解作凿还是独头斧，均为劳动生产的工具，其在诗中的作用亦与第一章的“斨”同。这头两句同样在“恶四国”。下四句亦是“美周公”，仅换几个字。“吪”，化也，即受教育，移风易俗。“遒”，毛传解作固（坚固），郑笺解作敛（聚合）。孔颖达疏协调两说云：“遒训为聚亦坚固之义。”即“使四国之民心坚固也”、“四国之民于是敛聚不流散也”。流散之民回归，家人团聚，万民团结，国家自然强固。
综观全篇，这第四句的最后一字“皇”、“吪”、“遒”似非信手安排，而是有逐层递进，逐层深入的关系在。“皇”，如解为惊恐，则只是乱政的动摇，还未真正改变；如释为匡正，那也只是治的开始，对人民来说这只是外部条件的变化。而“吪”，受教育、受感化，这是深入到内部的变化。最后的“遒”，团聚、强固，则已结出丰硕的果实了。
末二句“嘉”、“休”基本同义，亦如第一章，是对周公的德行发自内心的直接赞颂。
不过对此诗也有不同的理解，例如闻一多、程俊英就认为这是东征士卒庆幸得以生还之作。这样，对诗中一些词的解释也就与上面不同。如第一、二两句的斧、斨、錡、銶均指为武器。第五、六两句的“哀我人斯”的“人”则是指战士。因有的战士已战死沙场，活着的也都离乡背井与家人久不见面，这些都让人哀伤。这样的解释，与传统的“美周公”观点是大相径庭的，但也言之成理，可备一说。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：307-310
鸲鹆之鸟出于南方，南人罗而调其舌，久之，能效人言，但能效数声而止，终日所唱，惟数声也。蝉鸣于庭，鸟闻而笑之。蝉谓之曰：“子能人言，甚善；然子所言者，未尝言也，曷若我自鸣其意哉！”鸟俯首而惭，终身不复效人言。
鸲(qú)鹆(yù)¹之鸟出于南方，南人罗²而调(tiáo)³其舌，久之，能效⁴人言，但能效数声而止，终日所唱，惟⁵数声也。蝉鸣⁶于庭⁷，鸟⁸闻而笑之。蝉谓⁹之曰：“子能人言，甚善¹⁰；然子所言者，未尝言也，曷(hé)若¹¹我自鸣其意哉！”鸟俯首而惭，终身不复效人言。
译文：(有一种叫)鸲鹆的鸟出生在南方，南方人捕捉(它)并教它说话。时间长了，(它)就能模仿人说话，(然而)只能模仿几句就停下了。整天所模仿的（话），也只是那几句。(有一只)蝉在院子(的树上)鸣叫，鸲鹆听了便讥笑它。蝉对鸲鹆说：“你能模仿人说话，很好；然而(你)说的话，没有一句是表达自己心意的，哪里像我自己的声音(都是)表达自己的心意！”鸲鹆惭愧地低下了头，到死也不再模仿人说话了。
注释：¹鸲鹆：俗名八哥，经过训练，能模仿人说话的某些声音。²罗：捕鸟的网。这里是用网捕，捕捉的意思。³调 ：训练鸟兽，文中指训练鸲鹆。⁴效：模仿。⁵惟 ：只，只有。⁶鸣：鸣叫。⁷庭：庭院，院子。⁸鸟：这里指鸲鹆 （八哥）。⁹谓：讥笑。¹⁰善：好，擅于。¹¹曷若： 哪里比得上。曷，何、什么。若，如、象。
亭亭背暖临沟处，脉脉含芳映雪时。
亭亭背暖临沟处，脉脉含芳映雪时。
译文：亭亭的梅花背靠着山沟处生长，含苞待放有着红色的花蕊的颜色与雪交相辉映。
莫恨夜来无伴侣，月明还见影参差。
莫恨夜来无伴侣，月明还见影参(cēn)差(cī)¹。
译文：梅花啊，不要担心夜晚没有伴侣相陪，在月光得照射下还有影子。
注释：¹参差：不一致，不整齐。
晓带轻烟间杏花，晚凝深翠拂平沙。
晓带轻烟间杏花，晚凝深翠拂(fú)平沙。
译文：杏花在细细的如青烟的柳丝中若隐若现，夜晚的露珠轻柔的拂去深绿色柳叶的尘沙。
长条别有风流处，密映钱塘苏小家。
长条别有风流处，密映钱塘苏小家。
译文：柳枝也有他风流的一面呀，悄悄的倒映着钱塘美女在夜色中点灯梳妆。
这首小诗写得清雅别致，题为“柳”，全篇不带一个“柳”字，却处处有着“柳”的影子。开头“晓带轻烟”四个字为整篇诗作定下了轻淡飘渺的色彩基调。“晚凝深翠”，颜色浓了一些，晨光过后，带了一些暮色。
“长条别有风流处”，这句显得极有动感，同时又饱含着诗人的情感。柳条长飘的动作化在“风流”二字中。
最后一句是柳丝的画面，“密映钱塘苏小家”，好一幅江南春色图。
身为政治家的寇准竟也能够写出如此清新别致的诗作，而且毫不做作，感情自然地流露。想来该是政治生涯的疲倦吧！
辙西蜀之人，行年二十有二，幸得天子一命之爵，饥寒穷困之忧不至于心，其身又无力役劳苦之患，其所任职不过簿书米盐之间，而且未获从事以得自尽。方其闲居，不胜思虑之多，不忍自弃，以为天子宽惠与天下无所忌讳，而辙不于其强壮闲暇之时早有所发明以自致其志，而复何事？恭惟天子设制策之科，将以待天下豪俊魁垒之人。是以辙不自量，而自与于此。盖天下之事，上自三王以来以至于今世，其所论述亦已略备矣，而犹有所不释于心。夫古之帝王，岂必多才而自为之。为之有要，而居之有道。是故以汉高皇帝之恢廓慢易，而足以吞项氏之强；汉文皇帝之宽厚长者，而足以服天下之奸诈。何者？任人而人为之用也，是以不劳而功成。至于武帝，财力有余，聪明睿智过于高、文，然而施之天下，时有所折而不遂。何者？不委之人而自为用也。
辙西蜀之人，行年二十有二，幸得天子一命之爵(jué)¹，饥寒穷幸之忧不至于心，其身又无力役劳苦之患，其所任职不过簿书米盐之间，而且未获从事以得自尽。方其闲居，不胜思虑之多，不忍自弃，以为天子宽惠与天下无所忌讳，而辙不于其强壮闲暇之时早有所发明以自致其志，而复何事？恭惟天子设制策之科²，将以待天下豪俊魁(kuí)垒(lěi)³之人。是以辙不自量，而自与于此。盖天下之事，上自三王以来以至于今世，其所论述亦已略备矣，而犹有所不释于心。夫古之帝王，岂必多才而自为之。为之有要，而居之有道。是故以汉高皇帝之恢廓慢易，而足以吞项氏之强⁴；汉文皇帝之宽厚长者，而足以服天下之奸诈⁵。何者？任人而人为之用也，是以不劳而功成。至于武帝，财力有余，聪明睿智过于高、文，然而施之天下，时有所折而不遂。何者？不委之人而自为用也⁶。
译文：我是川西人，今年已经二十二岁，很幸运地得到一个天子任命的官职，心中不会再担忧饥饿穷困，我的身体也没有劳役的折磨，我所需要做的只不过是处理一些简簿公文和米盐等事情，并且没有得到实职来发挥自己的力量。空闲时间比较多，所以思考了一些问题，不愿意自暴自弃。我认为天子非常宽厚仁德，对天下人的言论没有什么忌讳，而我如果不趁著自己强壮并且空闲的时候，早点实现自己的志向，还要做什么别的事呢？恭敬地想到天子设立制科，用来选择天下英俊豪杰，所以我试着不自量力地参加这次考试。天下的事情，从远古到现在，人们的议论大体已经完备了，但是仍然有一些不让人满意的。那些古代帝王难道一定要博学多才，什么事情都要自己亲自去做吗？做事情要抓住要领，才能够更好地做好。因此，汉高祖宽宏傲慢却能够战胜强大的项羽；汉文帝有宽厚长者风度，却能够让天下奸诈的人顺从。为什么会这样呢？知人善任，所以才能够不用事必亲躬却让事情做得很好。到了汉武帝，财力都很丰富，聪明才智超过了汉高祖和汉文帝，然而用来治理天下，却经常遇到挫折而不能成功。为什么会这样呢？不善于用人，事必亲躬的原因啊。
注释：¹“幸得”一句：苏辙于嘉祐五年（1060）三月，授河南府渑池主簿。没有到任，所以下文才说：“未获从事以得自尽。”²制策之科：即制举。开始于唐代科举取士制度。除了地方荐举以外，朝廷在中央，由皇帝亲自在殿廷诏示制科举，称为制举或者制科。³魁垒：形容高超突出。宋曾巩《本朝政要策·文馆》：“悉择当世聪明魁垒之材，处之其中，食于太官，谓之学士。”⁴“是故”二句：汉高祖平定天下之后，置酒洛阳宫，让列诸侯将领分析他为什么能够战胜项羽取得天下的原因。⁵“汉文”二句：汉孝文帝即位二十三年，节俭而无犬马宫苑之好，是宽厚仁德者，对于奸邪之人能够以德报怨。⁶“至于”以下七句：汉武帝刘彻在位五十四年，承接文景之治，对内进行改革，对外用兵，加上大兴土木，迷信神仙，急征敛，使得国家空虚。
由此观之，则夫天子之责亦在任人而已。窃惟当今天下之人，其所谓有才而可大用者，非明公而谁？推之公卿之间而最为有功；列之士民之上而最为有德；播之夷狄之域而最为有勇。是三者亦非明公而谁？而明公实为宰相，则夫吾君之所以为君之事，盖已毕矣。古之圣人，高拱无为，而望夫百世之后，以为明主贤君者，盖亦如是而可也。然而天下之未治，则果谁耶？下而求之郡县之吏，则曰：“非我能。”上而求之朝廷百官，则曰：“非我责。”明公之立于此也，其又将何辞？嗟夫，盖亦尝有以秦越人之事说明公者欤？昔者秦越人以医闻天下，天下之人皆以越人为命。越人不在，则有病而死者，莫不自以为吾病之非真病，而死之非真死也。他日，有病者焉，遇越人而属之曰：“吾捐身以予子，子自为子之才治之，而无为我治之也。”越人曰：“嗟夫，难哉！夫子之病，虽不至于死，而难以愈。急治之，则伤子之四肢；而缓治之，则劳苦而不肯去。吾非不能去也，而畏是二者。夫伤子之四支，而后可以除子之病，则天下以我为不工；而病之不去，则天下以我为非医。此二者，所以交战于吾心而不释也。”既而见其人，其人曰：“夫子则知医之医，而未知非医之医欤？今夫非医之医者，有所冒行而不顾，是以能应变于无穷。今子守法密微而用意于万全者，则是子犹知医之医而已。”天下之事，急之则丧，缓之则得，而过缓则无及。孔子曰：“道之难行也，我知之矣。知者过之，不肖者不及也。”夫天下患于不知，而又有知而过之者，则是道之果难行也。昔者，世之贤人，患夫世之爱其爵禄，而不忍以其身尝试于艰难也。故其上之人，奋不顾身以搏天下之公利而忘其私。在下者亦不敢自爱，叫号纷，以攻讦其上之短。是二者可谓贤于天下之士矣，而犹未免为不知。何者？不知自安其身之为安天下之人，自重其发之为重君子之势，而轻用之于寻常之事，则是犹匹夫之亮耳。伏自明公执政，于今五年，天下不闻慷慨激烈之名，而日闻敦厚之声。意者明公其知之矣，而犹有越人之病也。
由此观之，则夫天子之责亦在任人而已。窃惟当今天下之人，其所谓有才而可大用者，非明公而谁？推之公卿之间而最为有功¹；列之士民之上而最为有德；播之夷狄之域²而最为有勇。是三者亦非明公而谁？而明公实为宰相，则夫吾君之所以为君之事，盖已毕矣。古之圣人，高拱无为，而望夫百世之后，以为明主贤君者，盖亦如是而可也。然而天下之未治，则果谁耶？下而求之郡县之吏，则曰：“非我能。”上而求之朝廷百官，则曰：“非我责。”明公之立于此也，其又将何辞？嗟夫，盖亦尝有以秦越人之事说明公者欤？昔者秦越人以医闻天下，天下之人皆以越人为命。越人不在，则有病而死者，莫不自以为吾病之非真病，而死之非真死也。他日，有病者焉，遇越人而属之曰：“吾捐身以予子，子自为子之才治之，而无为我治之也。”越人曰：“嗟夫，难哉！夫子之病，虽不至于死，而难以愈。急治之，则伤子之四肢；而缓治之，则劳苦而不肯去。吾非不能去也，而畏是二者。夫伤子之四支，而后可以除子之病，则天下以我为不工；而病之不去，则天下以我为非医。此二者，所以交战于吾心而不释也。”既而见其人，其人曰：“夫子则知医之医，而未知非医之医欤？今夫非医之医者，有所冒行而不顾，是以能应变于无穷。今子守法密微而用意于万全者，则是子犹知医之医而已。”天下之事，急之则丧，缓之则得，而过缓则无及。孔子曰：“道之难行也，我知之矣。知者过之，不肖者不及也。”夫天下患于不知，而又有知而过之者，则是道之果难行也。昔者，世之贤人，患夫世之爱其爵禄，而不忍以其身尝试于艰难也。故其上之人，奋不顾身以搏天下之公利而忘其私。在下者亦不敢自爱，叫号纷³，以攻讦⁴其上之短。是二者可谓贤于天下之士矣，而犹未免为不知。何者？不知自安其身之为安天下之人，自重其发之为重君子之势，而轻用之于寻常之事，则是犹匹夫之亮耳。伏自明公执政，于今五年，天下不闻慷慨激烈之名，而日闻敦厚之声。意者明公其知之矣，而犹有越人之病也。
译文：这么看来，天子主要职责是做好用人就好了。我看当今天下的人，那些所谓的有才能而可以任用的人，除了您还能有谁呢？看公卿之间功劳最大的，在士民之上而又德行最高，声名远播在异族中最无畏的，这三种人不是阁下又是谁呢？而阁下担任宰相职位，那么我们的君王的职责就到位了。古代的帝王能够无为而治，希望百代之后作为明主贤君之人，能够做到这样就行了。然而，天下没有治理好，责任在谁呢？从下面郡县的官吏中找，他们说：「我们做不到这样。」到上面的朝廷中去找，他们则说：「也不是我们的责任。」阁下身居要职，又怎么能够推辞呢？哎呀！恐怕是有人曾经用秦越人的事情向您进言吧？从前，秦越人凭借医术名闻天下，天下人把越人看成是生命所系。越人不在，那么病死的人就认为自己的病不是真病，死也不是真死。有一天，一个病人遇到越人对他说：「我把身体交给你，你只是要为了你的才能而诊治它，不要为了我而治疗它。」越人说：「哎呀，这很难做，你的病虽然不至于死，但是，要想完全治愈也很困难。如果用药过猛，就会伤及你的四肢，如果用药太缓，那病就不好除根。我不是不能治疗，而是怕出现上述的两种情况。伤害你的肢体治疗你的疾病，那天下人就以为我的医术不精；但是（如果用药缓）你的病根不除，那天下人就认为我不配当医生。我心中一直有这两种矛盾在斗争。」后来又见到那人，那人说：「您只知道医生的医术，却不知道不是医生的医术吧？如今不是医生的医生，敢于冒险，所以能够应付无穷的变化。而你在（疾病面前）严格遵守法则，追求万无一失，你所知道的医术只是医生的医术罢了。」天下的事情就是这样，急于成功往往会失败，如果从容去做，往往能够成功，但是，如果过分拖沓，也会使机会白白失去的。孔子说：「中庸之道难于实行，我早就知道。聪明人往往超过界限，而愚笨的人却又达不到要求。」天下的事情既怕不明白，也怕明白过度的人，于是中庸之道的确难以实行。古代的贤能忧虑世人吝惜官爵，所以不肯试着用自己的身体去尝试艰难。因此高高在上的人奋不顾身为天下人谋取公利，忘掉了自己的私利；下面的人也不顾惜自己的私利，敢于说话，指出上面的不足。这两种人可以说是比天下人都贤明，却还不免做不聪明的人，为什么会这样呢？不明白让自己安全是为了天下人安全的道理。对自己的举动要慎重，是为了尊重君子的权势，但是把这种慎重普遍化，那是普通人的识见。从阁下执政，到现在已经有五年的时间了，天下听不到慷慨的陈颂，却听到您淳朴厚道的名声。想来阁下还是知道的，但是，还有秦越人身上的缺点啊。
注释：¹“推之”一句：《宋史·富弼传》，仁宗“锐以太平责成宰辅，数下诏督弼与范仲淹等”。“弼为相，守典故，行故事，而傅以公议，无容心于其间。当是时，百官任职，天下无事。”²播之夷狄之域：《宋史·富弼传》，契丹屯兵境上以求地。“朝廷择报聘者，皆以其情叵测，莫敢行，夷简因是荐弼。”欧阳修引颜真卿被李希烈所杀的故事，请求留之。而“弼即入对，叩头曰：‘主忧臣辱，臣不敢爱其死。’帝为之动色。”³纷：表示纷杂、争吵。⁴攻讦：举发他人的过失或阴私而加以攻击。《北齐书·刘贵传》：“刘贵性峭直，攻讦无所回避。”
辙读《三国志》，尝见曹公与袁绍相持，久而不决，以问贾诩，诩曰：“公明胜绍，勇胜绍，用人胜绍，决机胜绍。绍兵百倍于公，公画地而与之相守，半年而绍不得战，则公之胜形已可见矣。而久不决，意者顾万全之过耳。”夫事有不同，而其意相似。今天下之所以仰首而望明公者，岂亦此之故欤？明公其略思其说，当有以解天下之望者。不宣。辙再拜。
辙读《三国志》，尝见曹公与袁绍相持，久而不决，以问贾诩，诩(xǔ)曰：“公明胜绍，勇胜绍，用人胜绍，决机胜绍。绍兵百倍于公，公画地而与之相守，半年而绍不得战，则公之胜形已可见矣。而久不决，意者顾万全之过耳。”夫事有不同，而其意相似。今天下之所以仰首而望明公者，岂亦此之故欤？明公其略思其说，当有以解天下之望者。不宣¹。辙再拜。
译文：我读《三国志》，记得见过这样的情节：曹操和袁绍相对峙，久久不能决断，曹操问贾诩，贾诩说：「您的明智比袁绍高明，胆力也超过了他，在用人方面也比他强，当机立断的魄力也超过了他。袁绍虽然兵力百倍于您，您与他画地而守，半年袁绍却不能取胜，那您取胜的形势已经比较清楚，但是却久而不决，那是因为你为考虑万无一失的过错罢了。」事情虽然不一样但是道理却一致。如今天下人寄希望于您，难道不是这个缘故吗？阁下只要稍微考虑一下我上面的说法，就应该明白天下人希望您所要做的事情。不一一细说了。苏辙敬上。
注释：¹不宣：古代的书信末尾常用语，即不用一一细说。